信史 · 方志 · 審美挑戰(zhàn)
——論《曾李世家》的價(jià)值

吳 艷

達(dá)度、洛沙這對(duì)文壇伉儷共同創(chuàng)作的長篇紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品《曾李世家》，歷經(jīng)13 年的磨礪，終于出版，可喜可賀！達(dá)度、洛沙都是筆名，洛沙是曾家女兒，本名曾又仙，達(dá)度是曾家姑爺，本名應(yīng)才兵。兩人這樣的配搭，比較方便“入乎其內(nèi)”又“出乎其外”的文學(xué)表達(dá)。

《曾李世家》作為湖北省作家協(xié)會(huì)重點(diǎn)扶持項(xiàng)目，其文體是長篇散文，實(shí)際上它又像是報(bào)告文學(xué)。當(dāng)代文壇成功的跨界作品，前有韓少功“跨界”而立新的實(shí)踐。韓少功的小說跨出原有文體限制，融入中國古代散文隨筆元素，使用辭典體抒寫小說故事，注重現(xiàn)代敘事對(duì)視點(diǎn)的關(guān)注，反思中國當(dāng)下通用語并用方言寫作等，是可圈可點(diǎn)的成功個(gè)案。《曾李世家》是長篇散文或者報(bào)告文學(xué)無關(guān)緊要，它是長篇紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品或者說是非虛構(gòu)文學(xué)作品卻是一定的。《曾李世家》表現(xiàn)的是曾李幾百年來的家族發(fā)展史，言說它的價(jià)值，可以從家族史、地方志或地域文化角度切入，但最終仍然要落腳于其審美表達(dá)方面。信史、方志、審美挑戰(zhàn)，因而成為本文的三個(gè)關(guān)鍵詞。

一、家族信史： 厚重而平實(shí)

“活曾死李”為什么會(huì)存在？是傳說演義還是家族史實(shí)？在中國文化里，有文史不分家的傳統(tǒng)，即文學(xué)與史學(xué)結(jié)伴而行，直至融于一體。《曾李世家》以揭示“活曾死李”真相為線索，具備故事的懸念，也帶有史傳的考證色彩。作者對(duì)于材料的剪裁與論證得當(dāng)，從而使得這部紀(jì)實(shí)性文學(xué)作品成為曾李家族的信史：厚重而平實(shí)。

先說厚重。時(shí)間軸上，《曾李世家》追溯到其遠(yuǎn)祖老子和曾子；近則是明清時(shí)期曾李家族的興衰。前者重在精神品質(zhì)的基因遺傳；后者著力于歷史的考證。比如“在最早的沔中蠻土著中尋找”“在漢中沔陽南遷土著中尋找”“在黃河、洛水南遷土著中尋找”“去江西吉水老籍尋找”……這些尋找凸顯對(duì)“活曾死李”傳說的展示，其材料來源是相關(guān)地方志和曾李家族的族譜資料。從“明清興衰”到“民國風(fēng)云”，再到“共和新生”。時(shí)間線索明晰，相關(guān)主要人物穿插其中，故事娓娓道來，人物栩栩如生。

再說平實(shí)。所謂平實(shí)，一般是指文辭的樸實(shí)無華。這里主要指敘事中的平穩(wěn)、平易和踏實(shí)。因其質(zhì)樸誠實(shí)而不浮華的敘事，《曾李世家》營造出未經(jīng)修飾的真實(shí)感。史料多而議論少，遠(yuǎn)接了春秋筆法；寫人物，不為宗親者諱，這就站穩(wěn)了現(xiàn)代人的反思立場(chǎng)。如《附 珩存公子孫命運(yùn)》：“珩存公長子仁斗公（十三世），和父親一樣，也當(dāng)過族長，也給族里做過許多好事……但是仁斗公不像乃父忠厚耿直，總是高高在上，強(qiáng)硬霸道。可命運(yùn)真會(huì)開玩笑，他的兒子孫子偏偏懦弱無能。”到了十六世以象公，即仁斗公的重孫，因無錢無狠為胞妹之死告狀伸冤，卻“聽人指使告陰狀”，結(jié)果將妹夫胡家告得“滅門絕后”，“自己也因做過了頭損了陰德而絕后”。①如此春秋筆法，褒貶曲直都融入對(duì)史料的整理和選擇展示之中。

不管是厚重也好，平實(shí)也罷，有了國史、方志、文史和族譜的客觀引述，充分保障了作品的真實(shí)性，立家族信史之目的也水到渠成。這些言說引述，一方面蘊(yùn)含儒家的中庸之道、耕讀傳家文化基因，一方面又通過人物故事展現(xiàn)老子的無為而治等人生智慧。曾李世家遠(yuǎn)祖的精神品質(zhì)，也顯見于事功和人物形象里。這當(dāng)是更高層面的厚重與平實(shí)吧！

二、地域方志： 暴烈而紛繁

《曾李世家》盡管從大歷史入手，但其終究還是落腳在沔陽（今湖北省仙桃市）西郊一個(gè)叫曾家石橋的古老村莊，成為這個(gè)地方乃至中國的一個(gè)縮影。以對(duì)“民國風(fēng)云”的敘寫為例，不管講述對(duì)象是文官武將，還是村野農(nóng)夫，作者都在不動(dòng)聲色的敘說中，突出表現(xiàn)了人性的復(fù)雜性和革命的紛繁性。

民國以來，中國社會(huì)經(jīng)歷的革命事件，基本上也在沔陽這個(gè)古老縣城得到及時(shí)回應(yīng)，有時(shí)還是非常暴烈的回應(yīng)。本來，革命（revolution）在社會(huì)和政治層面，就具備暴力和正義的色彩。一般而言，革命的手段都比較激烈。歷史上很多革命運(yùn)動(dòng)常常表現(xiàn)出劇變性的躍進(jìn)。但“革命”一詞也經(jīng)常被用來指各領(lǐng)域的“新”變革，比如醫(yī)學(xué)革命、生態(tài)革命，這類革命的手段未必激烈，其進(jìn)步也較為平和。與該領(lǐng)域已有成果比較，亦還是帶有“顛覆”性質(zhì)，譬如黃遵憲、梁啟超的“詩界革命”“小說界革命”。革命的后一種用法是廣義的，它超越了社會(huì)和政治層面，而凸顯新變革之意味。我們這里所涉及的革命是指前一種，即指社會(huì)和政治層面的、具備暴力和正義色彩的革命性質(zhì)。

民國時(shí)期，有國民革命軍、各地方割據(jù)武裝、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的武裝力量；還有日本帝國主義的武裝入侵中國。民族矛盾、階級(jí)矛盾幾乎沒有消停過?！对钍兰摇凡]有正面描寫這些革命的歷史，而是透過沔陽西郊曾家石橋村民的日常生活，側(cè)面回應(yīng)革命大背景下的蕓蕓眾生，不管是與革命緊密相關(guān)重大事件，還是與革命疏離的凌亂生活，同樣讓我們感受到革命的暴烈與紛繁。比如，作者用較大篇幅塑造的“沔北第一紳士”曾在舫和三位將軍（曾錫珪、李立柏、李立鐸）的故事，尤其是曾在舫的結(jié)局。真正應(yīng)驗(yàn)了毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》（1927 年3 月）的一段名言：“革命不是請(qǐng)客吃飯，不是做文章，不是繪畫繡花，不能那樣雅致，那樣從容不迫，文質(zhì)彬彬，那樣溫良恭儉讓。革命是暴動(dòng)，是一個(gè)階級(jí)推翻另一個(gè)階級(jí)的暴烈的行動(dòng)?！?/p>

人性在革命過程中展現(xiàn)出大善與大惡，在日?，嵥橹谐尸F(xiàn)出復(fù)雜紛繁。它們是曾李宗親的，卻也超越了時(shí)間與空間。那里人們的過往遭遇，或讓讀者可敬可親，或使讀者不寒而栗。還是以曾在舫為例。曾在舫曾經(jīng)懷揣紳士夢(mèng)，在中國廢除科舉后，留洋日本。他參加孫中山的同盟會(huì)，與鄧子恢同過學(xué)，還到南洋辦學(xué)十年，成為陳嘉庚的同事?；貒螅瑏y世中曾當(dāng)過局長、縣長，后辭職回鄉(xiāng)做紳士、當(dāng)族長。他的結(jié)局卻非常悲慘，從側(cè)面印證了人性的不可靠、人性的脆弱與殘忍、革命不是請(qǐng)客吃飯……亂世國民救亡圖存的生活道理，被一個(gè)紳士的成長與結(jié)局，形象地展示得淋漓盡致！

三、生命基因： 輪回和審美挑戰(zhàn)

一部好的文學(xué)作品，往往會(huì)對(duì)既定觀念形成部分挑戰(zhàn)，不管是文學(xué)觀念的還是文學(xué)以外的，《曾李世家》也是這樣。從一個(gè)家族的繁衍歷程，我們分明看到生命的輪回，所謂窮不過三代，富不過三代，說的就是窮富的輪回。作者借一位叫曾長保的族人，解說了窮富輪回現(xiàn)象?！扒趦€生富貴，富貴生懶惰，懶惰生貧窮，貧窮生勤儉?！雹谶@是智慧的表達(dá)。世家的某一支，幾代以后衰敗了；另一支新貴會(huì)熱衷于修族譜——他總會(huì)尋找到其顯赫的近祖（不出五服）和遠(yuǎn)祖（五代以上）。而族譜，是以男性為線索，本宗女性結(jié)婚以后就是婆家人，不再入本姓娘家族譜?！对钍兰摇吩俅蜗蜃x者展示了這些傳統(tǒng)文化的本相，所謂“滅門絕后”也是以男性為尺度。看重血親，血親又是以男性為正宗。這些都是曾經(jīng)存在于我國傳統(tǒng)文化里的共識(shí)和史實(shí)。沒有料到的是，最為現(xiàn)代的基因染色體成果支持了這個(gè)傳統(tǒng)觀念。

我們知道，人的染色體有23 對(duì)、46 條，其中22 對(duì)叫常染色體，男女常染色體是一樣的；余下的一對(duì)叫性染色體，男女不一樣，男性的性染色體由一個(gè)X 染色體和一個(gè)Y 染色體組成，即XY，女性則由兩條相同的X 染色體組成，即XX。關(guān)鍵是Y 染色體傳男不傳女，因此在Y 染色體上留下了基因的族譜。Y-DNA 分析現(xiàn)在已應(yīng)用于家族歷史的研究、家族世系的遺傳與進(jìn)化以及認(rèn)祖歸宗的基因鑒定。

《曾李世家》的挑戰(zhàn)之一是：我們能否借用染色體理論成果，闡釋曾李人家族譜中的精神遺傳的Y 染色體元素？其實(shí)，在文學(xué)發(fā)展的歷史長河中，有作家用作品表達(dá)自己的思考及其結(jié)果，并以文學(xué)方式呈現(xiàn)出來。如法國著名自然主義流派代表作家左拉。我們常常以醫(yī)學(xué)解剖刀非議或者誤解左拉及其作品。有了染色體理論以后，我們是否可以重新認(rèn)知左拉和以他為代表的自然主義文學(xué)思潮和自然主義文學(xué)創(chuàng)作方法？這也是《曾李世家》帶來的挑戰(zhàn)：由族譜到染色體，再到以左拉為代表的自然主義文學(xué)創(chuàng)作。我們需要重新認(rèn)知左拉、自然主義，不管是作家作品，還是自然主義文學(xué)思潮抑或自然主義的創(chuàng)作方法。這是對(duì)既有理論闡釋的挑戰(zhàn)，也是對(duì)既定的審美方式的挑戰(zhàn)。

《曾李世家》也存在細(xì)處的疏漏，比如幾乎所有的原始文獻(xiàn)，其出處都缺少規(guī)范的注釋。這就從某個(gè)角度影響了“家族信史”的根基。不僅如此，也為后來者的“接著說”帶來阻礙，這一點(diǎn)原本是可以通過規(guī)范的文獻(xiàn)注釋而避免的。