劉余莉
教兒教女先教自己,久而久之,孩子自然會產(chǎn)生變化,家庭氛圍自然會派生出“身教者從”的氣場。
孩子教不好,原因何在
有些父母經(jīng)常抱怨:我的孩子怎么說都不聽,怎么教都教不好!為什么孩子不聽話,父母教不好呢?原因很簡單:父母把教育變成了說教,而沒有把正確的做出來給孩子看。
那么,什么是“教”呢?古人把教育的真諦都包括在“教”這個(gè)字里面了。小篆中“教”左邊的“”字,上面是一個(gè)叉,下面是一個(gè)一模一樣的叉,最下面是一個(gè)孩子的子。上面的叉是父母畫的,下面的叉是孩子畫的。這說明,良好有效的教育要從父母身教做起?!墩f文解字》解釋“教”為“上所施,下所效也”,說明良好有效的家庭教育就是父母怎么做,孩子跟著效仿,身教勝于言教。
人一出生,首先面對的就是家庭關(guān)系。正是在家庭中,孩子從父母身上學(xué)會了為人處世、待人接物的原則和態(tài)度。正如習(xí)近平總書記指出:“家庭是人生的第一個(gè)課堂,父母是孩子的第一任老師。孩子們從牙牙學(xué)語起就開始接受家教,有什么樣的家教,就有什么樣的人。家庭教育涉及很多方面,但最重要的是品德教育,是如何做人的教育。”
相信很多父母都看過一則公益廣告:一位媽媽每天晚上都端著一盆洗腳水給母親洗腳。她從來沒有告訴過兒子要給自己洗腳,可是有一天,年幼的兒子晃晃悠悠地端著一盆洗腳水朝她走過來,說:“媽媽,請洗腳!”這就是身教的力量。
反之,那些滿口道理而自己卻做不到的父母,往往會使孩子產(chǎn)生逆反心理。因此古語講:“以身教者從,以言教者訟?!比绻改竷H僅用言語去教孩子,而自己卻做不到,孩子就容易跟父母起爭執(zhí),產(chǎn)生逆反心理,甚至?xí)f:“你都沒有做到,有什么資格說我呢?”所以,教兒教女先教自己,如果父母的一言一行、一舉一動都符合《弟子規(guī)》等圣賢教誨,久而久之,不用多說,孩子自然就會產(chǎn)生變化,家庭氛圍自然而然派生出“身教者從”的氣場。
“教”的右邊是一個(gè)“? ”字,是一只手拿著教鞭的形象,就像古時(shí)候的老師經(jīng)常拿著柳條鞭策學(xué)生。這說明,教育不能一蹴而就。反觀現(xiàn)在的孩子不聽話、教不好,是什么原因呢?一是父母的身教沒有做好,二是父母沒有耐心,急于求成,結(jié)果欲速則不達(dá)。
自胎教開始,慎終追遠(yuǎn)
可以說,中國是歷史上最重視教育的國家之一。五千多年的文明史,大部分時(shí)間之所以保持和平穩(wěn)定的局面,依靠的就是教育。
古人很重視胎教,而胎教其實(shí)就是一種身教。早在周文王的母親太任懷孕時(shí),就能做到“目不視惡色,耳不聽淫聲,口不出傲言”。即眼睛不看邪惡的東西,耳朵不聽淫亂的聲音,口里所講溫柔言語,沒有傲慢之詞,更何況粗魯罵人的話呢?正因?yàn)樘问且晃皇ト耍运膬鹤游耐跻彩且晃皇ト恕,F(xiàn)在還有人把夫人尊稱為“太太”,“太太”一詞就來自周朝的三位女圣人,即文王的祖母太姜、母親太任和夫人太姒。這三位都是圣賢的母親,教導(dǎo)出了圣賢的兒孫。把夫人尊稱“太太”,是期許她成為圣賢的母親,為家族培養(yǎng)出圣賢兒孫。周朝之所以能夠享國800年,成為歷史最悠久的朝代,一個(gè)重要原因就是重視家庭教育,有良好的身教。
《大戴禮記·保傅》明確記載,周成王的母親懷孕時(shí)也非常注重自己的言行:“周后妃任成王于身,立而不跂,坐而不差,獨(dú)處而不倨,雖怒而不詈,胎教之謂也?!边@句話的意思是,周后妃邑姜懷成王時(shí),站立時(shí)不踮起腳跟,坐下時(shí)不東倒西歪,獨(dú)處時(shí)不松懈放任,生氣時(shí)不罵人。她嚴(yán)格用禮教規(guī)范來約束自己,讓成王受到良好的胎教?!额伿霞矣?xùn)》記載,古時(shí)候的圣王也有胎教的做法。后妃懷孕3個(gè)月的時(shí)候,要搬到別的好房子里,眼睛不能斜視,耳朵不能亂聽,聽音樂吃美味,都要按照禮義加以節(jié)制,還得把這些寫到玉版上,藏進(jìn)金柜里。
現(xiàn)在很多媽媽缺少胎教和身教的意識,在懷孕期間或者孩子出生之后,仍然打牌,生氣發(fā)火罵人,當(dāng)著孩子的面說謊等,這些行為都會潛移默化地對孩子產(chǎn)生負(fù)面影響,就等于教會了孩子賭博、發(fā)怒、罵人、說謊。
孔子說:“子帥以正,孰敢不正?”教育者和領(lǐng)導(dǎo)者先受教育才符合道德教育的規(guī)律。因此,作為父母必須具有“教兒教女先教自己”的意識。你不希望兒女做的事,自己堅(jiān)決不做;你希望孩子遠(yuǎn)離抽煙、喝酒等不良習(xí)慣,就要身體力行地為他做出榜樣。
家庭教育從胎教開始貫穿人的一生,直到慎終追遠(yuǎn)?!墩撜Z》記載,曾子曰:慎終追遠(yuǎn),民德歸厚矣。如果能夠謹(jǐn)慎地辦理喪事,追祭亡故的先人,民風(fēng)自然就歸于淳厚了。父母過世后,兒孫依然謹(jǐn)慎辦理喪事,并且定時(shí)祭祀亡故的先人,為子孫后代做出“生事愛敬,死事哀戚”的榜樣。也就是說,即使父母過世了,也仍然可以通過喪祭之禮為兒孫做出孝敬父母、知恩報(bào)恩的榜樣。這就是為什么古人特別重視祭禮而將之列為“五禮”(吉、兇、軍、賓、嘉禮)之首的原因。
試想,一個(gè)人連過世久遠(yuǎn)的祖先都能定時(shí)祭祀,對眼前的父母哪里會不孝順呢?他不可能一邊祭祀祖先一邊打爹罵娘,這于情于理都說不過去。所以,祭祀祖先,培養(yǎng)的是一個(gè)人深厚的知恩報(bào)恩、飲水思源的意識。
以祖先為始,代代相傳
古人在祭祀祖先時(shí),把全家族的人都召集在祠堂之中,宣講祖先的德行。例如,在哪朝哪代,家族中出現(xiàn)了一位有德行的祖先,對國家、人民有何貢獻(xiàn),應(yīng)該學(xué)習(xí)效法先人的哪些德行和風(fēng)范。這樣的教育,就會使得兒孫的一言一行、一舉一動小心謹(jǐn)慎,唯恐自己的言行為祖先和家族抹黑。祭祀成為道德教育的機(jī)會場合,喚起人對祖先功德的恭敬之心、思慕之心,培養(yǎng)孩子對家族的責(zé)任感和傳承家族文化的使命感。
《后漢書·楊震傳》記載了一個(gè)小故事:東漢太守楊震調(diào)任東萊太守,路過昌邑時(shí),昌邑令王密為答謝他的知遇之恩,深夜送給他10斤金子,楊震嚴(yán)詞拒絕。王密說:“深夜里沒有人知道。”楊震說:“天知,神知,我知,子知。怎么說沒有人知道呢?”王密羞愧地帶著金子走了。楊震因此被譽(yù)為“四知太守”。在他的身體力行之下,楊家子孫都秉持廉潔的作風(fēng),生活簡樸,經(jīng)常吃蔬菜,步行出門,后代還出現(xiàn)了“四世三公”的盛況。可見,古代的反腐倡廉教育早已在家庭之中開始,這一切都離不開父母的身教。
在古代,由于重視家庭教育尤其是身教,使得上百人的家族能于生活中自然形成“父子有親、夫婦有別、長幼有序”的天然秩序,使家庭成員在平等和睦、真誠親愛的氣氛中,獲得穩(wěn)定安全的歸屬感;對父母長輩克盡養(yǎng)老送終之責(zé);兒女晚輩健康成長,接受倫理道德教育;平輩兄弟間互敬互愛、互助合作。這是傳統(tǒng)中國家族、社會自然的凝聚力。
如果孩子在家庭接受了父母言傳身教的影響,懂得孝敬父母、友愛兄弟、尊敬長輩,形成謙恭有禮、嚴(yán)謹(jǐn)誠信的態(tài)度,培養(yǎng)起孝悌忠信、禮義廉恥的品德,走上社會自然知道如何與領(lǐng)導(dǎo)、同事乃至陌生人文明相處、和諧交往。如此,孩子怎么可能教不好呢?