中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀百年形成和發(fā)展的歷史邏輯

趙 剛

事物的歷史邏輯是由事物發(fā)展的歷史必然性和蘊(yùn)含其中的歷史規(guī)律所構(gòu)成。關(guān)于中華民族的發(fā)展史問題，習(xí)近平總書記指出：“一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！薄?〕在中華民族幾千年的自在時(shí)期，各民族在交往交流交融中孕育了樸素的民族思想，在近代帝國(guó)主義國(guó)家入侵、西方民族主義理論東漸和100多年各民族反帝反封建革命斗爭(zhēng)中形成的中華民族思想，以及在新中國(guó)成立后70 多年國(guó)家發(fā)展史中所形成的中華民族思想，構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀百年形成和發(fā)展的歷史必然性，這些歷史必然性體現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族領(lǐng)導(dǎo)核心，中華民族在結(jié)構(gòu)上形成多元一體格局，以及各民族成員鑄牢中華民族共同體意識(shí)的歷史規(guī)律。

一、汲取古代民族問題治理思想的歷史必然性

中國(guó)古代史是各民族碰撞、互動(dòng)、磨合和整合的歷史，在“右高原，左大?！钡膩啔W大陸東側(cè)，形成的領(lǐng)域廣袤、腹里縱深、回旋余地開闊的地理單元中，中華各民族千萬年來生存在這里，形成為各民族相互吸引、相互交往、相互依存和相互融合的民族樣態(tài)。在新石器文化時(shí)期，各民族（族類）就已體現(xiàn)為多元交融和匯集，我國(guó)各省區(qū)在考古中所發(fā)現(xiàn)的7000多處新石器文化遺址，體現(xiàn)出“各地文化區(qū)的內(nèi)涵、演進(jìn)、交融和匯集”〔2〕。夏、商、周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，人口流動(dòng)和文化交流的顯著成果是漢族（華夏族）的出現(xiàn)?！爸腥A民族凝聚力的核心民族漢族的前身華夏民族集團(tuán)在夏朝就開始形成?！薄?〕春秋時(shí)期，民族激烈的紛爭(zhēng)趨向緩和，民族之間分明界限、森嚴(yán)壁壘被打破，出現(xiàn)了“民族大互動(dòng)、大認(rèn)同、大融合的潮流，促成了中華民族的核心——華夏族的崛起”〔4〕。秦始皇結(jié)束春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，建立統(tǒng)一的中央集權(quán)封建制國(guó)家，從此統(tǒng)一的王朝國(guó)家格局成為歷史的主流，車同軌、書同文、行同倫……建立郡縣制和統(tǒng)一度量衡，完成了華夏族的統(tǒng)一，使中華民族的核心——華夏族（漢族）開始屹立在世界的東方。

費(fèi)孝通先生的“滾雪球”理論認(rèn)為，漢族作為中華民族的核心，在形成后不僅將平原和盆地的農(nóng)業(yè)地區(qū)人口凝聚起來，還通過屯墾移民和通商滲透到非漢民族地區(qū)，將各民族聯(lián)結(jié)在一起。在歷史上，既有少數(shù)民族脫下皮裘著漢裝，放下牧羊鞭，從事農(nóng)耕技術(shù)，又有漢族進(jìn)入少數(shù)民族地區(qū)，以通婚、生產(chǎn)等形式接受了少數(shù)民族的生活方式、風(fēng)俗習(xí)慣，若干代后融入少數(shù)民族之中。史家所謂的“五胡亂中華”，實(shí)際上是進(jìn)入中原的少數(shù)民族和漢族融合以及被漢族吸納的歷史過程，體現(xiàn)了各民族之間的交往與互動(dòng)。隋唐時(shí)期結(jié)束了自漢末以來的封建割據(jù)，唐朝時(shí)期的中國(guó)是一個(gè)地域廣大的王朝，北方的突厥、回紇，西南的吐蕃、南詔等民族與中原民族交往密切，促進(jìn)了民族大融合。雖然在唐代后出現(xiàn)了“五代十國(guó)”的內(nèi)部紛爭(zhēng)，但是中華民族的整體發(fā)展趨勢(shì)并沒有改變，在戰(zhàn)爭(zhēng)與和平的博弈中，民族遷移、互助、融合始終在進(jìn)行。元朝的大一統(tǒng)，邊疆地區(qū)的民族大規(guī)模遷徙到中原內(nèi)地，促進(jìn)了各民族雜居，草原文化與農(nóng)耕文明有了進(jìn)一步交融。明清時(shí)期中華民族互動(dòng)交流出現(xiàn)新高潮，漢族得到了再發(fā)展，中華民族出現(xiàn)了新的整合?！爸袊?guó)各民族之間的互動(dòng)與認(rèn)同加深了，更重要的是中華民族意識(shí)的萌芽，為中華民族凝聚力的形成奠定了精神支柱?！薄?〕

古代中國(guó)各民族的交往交流交融史建立在“夷夏之辨”文化觀、“天下主義”統(tǒng)一觀和“因俗而治”治理觀基礎(chǔ)之上。這三者構(gòu)成了王朝國(guó)家認(rèn)識(shí)不同族類、維護(hù)王朝統(tǒng)一和解決族際問題的價(jià)值體系。

“夷夏之辨”不是等級(jí)森嚴(yán)的族類分隔，而是可以逾越的文化認(rèn)同。雖然古代王朝統(tǒng)治者都以統(tǒng)治民族為尊貴、優(yōu)越，被統(tǒng)治民族為卑賤和低下，特別是華夏族（漢族）以居地最廣、人數(shù)最多和經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展程度最高而形成了強(qiáng)烈的民族優(yōu)越感，但是“夷入夏則華之”“夏入夷則夷之”被廣泛接受。“夷夏之辨含義有三：地理意義上的夷夏關(guān)系，血統(tǒng)意義上的夷夏關(guān)系，文化意義上的夷夏關(guān)系?！薄?〕由于“夷”“夏”沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)有發(fā)生，地理空間的變動(dòng)沖擊著地理意義上的夷夏關(guān)系，而且在民族沖突中融合的進(jìn)一步發(fā)展，使夷夏關(guān)系更多指文化意義上的族類關(guān)系，血統(tǒng)意義上的“夷夏”分界變得模糊，此時(shí)“夷夏之辨”突出強(qiáng)調(diào)的是中原文化（華夏文化）的主體地位。如果用民族平等觀來看，“夷夏之辨”所強(qiáng)調(diào)的華夏文化為優(yōu)、夷文化為劣，具有文化觀上的糟粕意蘊(yùn)，但是夷夏之辨所強(qiáng)調(diào)的文化優(yōu)劣之辨、先進(jìn)性之辨、主體性之辨，有利于維護(hù)華夏文化的核心地位，有利于夷夏文化人群共同發(fā)展先進(jìn)文化，而且在一定意義上維護(hù)了王朝統(tǒng)一，具有愛國(guó)主義色彩。

“天下主義”是對(duì)“夷夏之辨”的支撐，樹立了王朝國(guó)家的統(tǒng)一觀。“天下”觀念在商代就已奠基，在周代最終形成?！疤煜掠^”是協(xié)調(diào)“夏夷”的價(jià)值體系?！肮糯袊?guó)一體化的天下，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)政治、文化共同體。它大致可以分為兩個(gè)部分，一是核心區(qū)，二是周邊區(qū)?！薄?〕“諸夏”居核心區(qū)，“四夷”在周邊區(qū)。在秦始皇統(tǒng)一中國(guó)和中華民族的主體——漢民族形成后，“一種旨在規(guī)范和處理中國(guó)與夷狄關(guān)系的新意識(shí)形態(tài)應(yīng)運(yùn)而生”〔8〕?！按笠唤y(tǒng)天下秩序”，即天下一體化成為天下主義的主流和核心觀念，一方面，“天下一家”成為處理中國(guó)（中央王朝）與蠻夷關(guān)系的政治指南，大一統(tǒng)思想觀念不僅中央王朝的漢族統(tǒng)治者有，少數(shù)民族統(tǒng)治者也有。另一方面，為了維護(hù)天下一統(tǒng)，中央王朝秉承夷夏之間沒有難以逾越的鴻溝，只要遵循文化標(biāo)準(zhǔn)，即“禮義”或“仁義忠信”，就能夠共襄天下。

民族政策是古代王朝處理夷夏關(guān)系和維護(hù)天下一統(tǒng)的策略與手段。徐杰舜認(rèn)為，中國(guó)古代民族政策的基本特點(diǎn)是開拓性、懷柔性、羈縻性、同化性、因俗性?！?〕還有的研究認(rèn)為，古代民族政策應(yīng)稱為羈縻性政策，主要體現(xiàn)為“實(shí)行間接統(tǒng)治，即以夷治夷”，“以因俗而治保留被統(tǒng)治民族的行政統(tǒng)治方式”，“以懷柔之法籠絡(luò)被統(tǒng)治民族上層，進(jìn)行封官加爵，給以俸祿冠戴”〔10〕。其實(shí)在剔除古代民族政策中的人與人不平等的社會(huì)等級(jí)觀念后，因俗而治才是古代民族政策最為顯著的特征，因?yàn)橹袊?guó)自古以來就是地域廣大的國(guó)家，而且民族眾多，光靠武力征服難以維持國(guó)家的大一統(tǒng)。因此，古代王朝就已經(jīng)注意各少數(shù)民族地區(qū)的復(fù)雜性和特殊性，從實(shí)際出發(fā)因勢(shì)利導(dǎo)地制定民族政策，王朝會(huì)尊重少數(shù)民族的宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣，會(huì)助力邊疆民族地區(qū)發(fā)展經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)和文化。

在古代中國(guó)，既在民族交往交流交融史中體現(xiàn)出不同民族文化的交流與互鑒，共同熔鑄了使用共同文化即中華文化的中華民族，又在王朝國(guó)家的演化史中看到了王朝維護(hù)大一統(tǒng)和因俗而治民族政策所帶給中華民族凝聚的力量。中國(guó)古代治理民族問題秉持的基本理念是：“既強(qiáng)調(diào)天下一統(tǒng)，又強(qiáng)調(diào)因俗而治，這種維護(hù)一統(tǒng)而又重視差別的治理理念，對(duì)中華民族的形成和發(fā)展至關(guān)重要?！薄?1〕這些自古以來就有的樸素族類觀和治理民族問題的歷史經(jīng)驗(yàn)，是進(jìn)入近現(xiàn)代民族國(guó)家的階級(jí)、政黨形成民族觀的重要思想來源。中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀從開始形成時(shí)就注重汲取古代民族思想，在中國(guó)共產(chǎn)黨百余年中華民族觀形成發(fā)展中，古代民族思想起著奠基作用，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀符合自古以來國(guó)人對(duì)“中華民族”的理解與認(rèn)同。

二、在反帝反封建斗爭(zhēng)中形成中華民族觀的歷史必然性

中華民族意識(shí)的覺醒是在近代反帝反封建斗爭(zhēng)中形成的，這是學(xué)界的共識(shí)。那么，近代反帝反封建斗爭(zhēng)史與中華民族觀的形成與發(fā)展是如何邏輯運(yùn)動(dòng)的，則是應(yīng)該研究的重要命題。毛澤東在論述中國(guó)民主主義革命問題時(shí)曾指出，近代以來中國(guó)的有識(shí)之士不斷地向西方國(guó)家尋找解決中國(guó)社會(huì)問題的思想和理論，那時(shí)“求進(jìn)步的中國(guó)人，只要是西方的新道理，什么書也看”，然而“帝國(guó)主義的侵略打破了中國(guó)人學(xué)西方的迷夢(mèng)”，由此“懷疑產(chǎn)生了，增長(zhǎng)了，發(fā)展了”。十月革命一聲炮響，給我們送來了馬克思列寧主義?！爸袊?guó)人找到了馬克思列寧主義這個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，中國(guó)的面目就起了變化了?！薄?2〕毛澤東在《論人民民主專政》一文中的這些論述，既指明了近代以來帝國(guó)主義入侵帶給中國(guó)人民的苦難，又指出了中國(guó)人民思想變化的原因與過程。中國(guó)人民的民族意識(shí)是在反抗帝國(guó)主義入侵時(shí)被激發(fā)，在西方民族主義思想影響下，逐步建構(gòu)起現(xiàn)代意義上的中華民族觀。

帝國(guó)主義國(guó)家的堅(jiān)船利炮轟開了中國(guó)的大門，改變了中國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)知，傳統(tǒng)文化上的“天下主義”和“夷夏之辨”難以解釋近代以來中華民族所遭遇的困難局面。馬克思曾指出：“滿族王朝的聲威一遇到英國(guó)的槍炮就掃地以盡，天朝帝國(guó)萬世長(zhǎng)存的迷信破了產(chǎn)，野蠻的、閉關(guān)自守的、與文明世界隔絕的狀態(tài)被打破，開始同外界發(fā)生聯(lián)系?！薄?3〕在反對(duì)和抵制外族侵略的過程中，人們形成了族類團(tuán)結(jié)意識(shí)。梁?jiǎn)⒊谖煨缱兎ㄊ『罅魍鋈毡荆邮芰宋鞣矫褡逯髁x思想，1901 年他在《國(guó)家思想變遷異同論》中提出：“民族主義者，世界最光明正大公平之主義也。不使他族侵我之自由，我亦毋侵他族之自由?！薄?4〕吸納西方民族主義思想和現(xiàn)代民族觀念，是國(guó)人在反抗外來侵略中認(rèn)識(shí)“我族”和爭(zhēng)取“我族”與外來民族平等的借用工具。梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)知識(shí)界較早使用“中華民族”概念的人，1905 年他在《歷史上中國(guó)民族之觀察》中提出，“悍然下一斷案曰：中華民族自始本非一族，實(shí)由多數(shù)民族混合而成”。梁?jiǎn)⒊瑢?duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)是“現(xiàn)代中華民族意識(shí)覺醒的最初階段”〔15〕。孫中山在領(lǐng)導(dǎo)資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，提出了“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的民族主義觀，他在辛亥革命成功后，將“中華”解釋為“合漢、滿、回、藏諸族為一人。是曰民族之統(tǒng)一”〔16〕。在1919年《三民主義》一文中，他提出：漢族與滿、蒙、回、藏的人民相見于誠(chéng)，“合為一爐而冶之，以成一中華民族之新主義”〔17〕。1920 年孫中山又提出我們應(yīng)該把中國(guó)所有民族融成一個(gè)中華民族。孫中山的中華民族觀，很顯然符合“在清末，中國(guó)人的民族主義應(yīng)該是以反對(duì)侵略和壓迫中國(guó)人的帝國(guó)主義列強(qiáng)為主旨，以建立獨(dú)立統(tǒng)一的民族國(guó)家為目標(biāo)”〔18〕的要求。

辛亥革命后建立的中華民國(guó)并沒有改變近代中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)形態(tài)，中華民族反抗帝國(guó)主義入侵的斗爭(zhēng)仍然在持續(xù)，舊民主主義革命讓位于無產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的新民主主義革命，使中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族的新代表、成為新民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)力量。1922 年中共二大宣言指出：“真正的統(tǒng)一民族主義國(guó)家和國(guó)內(nèi)和平，非打倒軍閥和國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫是永遠(yuǎn)建設(shè)不成功?！薄?9〕也就是說，中國(guó)共產(chǎn)黨將國(guó)家統(tǒng)一和建設(shè)民族主義的國(guó)家聯(lián)系在一起，形成了開展民族革命、爭(zhēng)取民族獨(dú)立的思想，即“推翻國(guó)際帝國(guó)主義的壓迫，達(dá)到中華民族完全獨(dú)立”〔20〕。1931 年九一八事變的爆發(fā)標(biāo)志著中國(guó)進(jìn)入抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期。亡國(guó)滅種的民族危機(jī)增強(qiáng)了各民族團(tuán)結(jié)在一起的民族意識(shí)，人們對(duì)“中華民族”的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用越發(fā)自覺。知識(shí)界研究和宣傳“中華民族”，傅斯年、顧頡剛、費(fèi)孝通等人關(guān)于“中華民族”的研究極大地推動(dòng)了人們對(duì)中華民族的認(rèn)知。少數(shù)民族的代表性人物認(rèn)同“中華民族”，在抗戰(zhàn)時(shí)期蒙古族的國(guó)家認(rèn)同和“大中華民族”認(rèn)同中，成吉思汗第30 代孫、內(nèi)蒙古伊克昭盟盟長(zhǎng)沙克都爾札布是具有象征意義的人物。他在1939年明確聲稱：“蒙古是整個(gè)中華民族的一分子?！薄?1〕國(guó)共兩黨作為抗戰(zhàn)時(shí)期最具影響力的政治勢(shì)力，他們對(duì)“中華民族”的宣傳成為國(guó)人中華民族觀形成的重要推動(dòng)力。國(guó)民黨提出了“中華民族復(fù)興”理念和話語(yǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨深入到工農(nóng)群眾之中，在長(zhǎng)征中倡導(dǎo)民族平等團(tuán)結(jié)，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中宣傳和組織抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。1939 年毛澤東在《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》一文中，指明了中華民族的歷史形成、民族文化和結(jié)構(gòu)特點(diǎn)等問題，在《抗日戰(zhàn)士政治課本》中提出“中華民族包括漢、滿、蒙、回、藏、苗、瑤、番、黎、夷等幾十個(gè)民族”〔22〕。這些有關(guān)中華民族的思想和觀點(diǎn)與當(dāng)前我們所認(rèn)識(shí)的“中華民族”內(nèi)涵基本一致，標(biāo)志著中國(guó)人民在反抗帝國(guó)主義入侵過程中形成了中華民族的基本思想。

在近代中華民族觀形成過程中，呈現(xiàn)出帝國(guó)主義入侵、國(guó)人反抗意識(shí)增強(qiáng)與中華民族意識(shí)越發(fā)自覺的統(tǒng)一。在帝國(guó)主義強(qiáng)大“他者”的入侵下，受到西方民族主義思想啟發(fā)，國(guó)人開始形成“我者”中華民族的自我認(rèn)知，但是這種認(rèn)知在早期主要是先行覺醒的精英人士的意識(shí)，如梁?jiǎn)⒊?、楊度、孫中山等人，關(guān)于“中華民族”的討論停留在知識(shí)分子人群。雖然早在中共二大上就開始探討“中華民族”問題，但當(dāng)時(shí)黨無論是在理論上還是在實(shí)踐上對(duì)中華民族的認(rèn)知都非常不足。北伐戰(zhàn)爭(zhēng)和土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，國(guó)內(nèi)矛盾凸顯為社會(huì)的主要矛盾，人們更多地關(guān)注各民族的差異。比如，在長(zhǎng)征中，中共認(rèn)識(shí)到了中國(guó)少數(shù)民族的多樣性，提出了民族團(tuán)結(jié)的基本政策。然而，當(dāng)日本帝國(guó)主義加緊對(duì)中國(guó)侵略，要把中國(guó)變成它的殖民地的時(shí)候，“亡國(guó)滅種”的民族危機(jī)使“抗日則生，不抗日則死”和建立全體中國(guó)人的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線成為國(guó)人的共識(shí)，“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”，國(guó)人在抗日的吶喊聲中樹立了中華民族整體觀。這正如1935 年毛澤東在《論反對(duì)日本帝國(guó)主義的策略》中所指出：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！薄?3〕

近代反帝反封建斗爭(zhēng)為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的形成和發(fā)展提供了思想形成和實(shí)踐的場(chǎng)域。一方面，近代國(guó)人的中華民族意識(shí)在帝國(guó)主義入侵下覺醒，國(guó)人將古代民族思想與近現(xiàn)代民族主義理論相結(jié)合，形成了具有近現(xiàn)代意義上的“中華民族”觀，中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用馬克思主義認(rèn)識(shí)中華民族，引領(lǐng)了中華民族觀具有民族平等團(tuán)結(jié)意涵。另一方面，中國(guó)共產(chǎn)黨將中華民族觀置于反帝反封建斗爭(zhēng)中進(jìn)行提煉和升華，經(jīng)過中國(guó)共產(chǎn)黨的大力實(shí)踐，促進(jìn)了中華民族形成生死與共的命運(yùn)共同體，起到了鑄牢中華民族共同體的作用。

三、在新中國(guó)建設(shè)史中發(fā)展中華民族觀的歷史必然性

1949 年中華人民共和國(guó)成立，中華民族以獨(dú)立的政治姿態(tài)屹立于世界民族之林。毛澤東在開國(guó)大典上莊嚴(yán)宣布：“我們的民族將從此列入愛好和平自由的世界各民族的大家庭，以勇敢而勤勞的姿態(tài)工作著，創(chuàng)造自己的文明和幸福，同時(shí)也促進(jìn)世界的和平和自由。我們的民族將再也不是一個(gè)被人侮辱的民族了，我們已經(jīng)站起來了?！薄?4〕中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)各族人民建設(shè)國(guó)家的歷史中，順應(yīng)時(shí)代潮流和人民意愿，緊密結(jié)合中華民族的發(fā)展實(shí)際，引領(lǐng)國(guó)人的中華民族觀。

“加強(qiáng)全國(guó)人民的革命的大團(tuán)結(jié)”〔25〕，是中華人民共和國(guó)成立后黨順應(yīng)歷史時(shí)代和基于國(guó)情提出的根本性要求。為了認(rèn)識(shí)民族大團(tuán)結(jié)，黨將中華民族共同體描繪為“大家庭”，認(rèn)為這個(gè)大家庭“從中華人民共和國(guó)成立的那一天起”形成，是團(tuán)結(jié)友愛合作的大家庭，中華民族大家庭“足以戰(zhàn)勝任何帝國(guó)主義的侵略”，并能把中華民族的祖國(guó)建設(shè)成為繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家?！?6〕從此，“大家庭”論成為界定中華民族共同體的基本術(shù)語(yǔ)。為了實(shí)現(xiàn)民族大團(tuán)結(jié)，黨將民族區(qū)域自治政策貫徹到少數(shù)民族聚居區(qū)，周恩來指出：“歷史發(fā)展給了我們民族合作的條件，革命運(yùn)動(dòng)的發(fā)展也給了我們合作的基礎(chǔ)。因此，解放后我們采取的是適合我國(guó)情況的有利于民族合作的民族區(qū)域自治制度?！薄?7〕此外，將政治層面上的“人民”話語(yǔ)和“民族”話語(yǔ)統(tǒng)合起來，創(chuàng)造了“各民族人民”話語(yǔ)，實(shí)現(xiàn)了“人民民主專政”與“統(tǒng)一多民族國(guó)家”的結(jié)合。中華人民共和國(guó)的全體人民是由56 個(gè)民族的成員所組成，在56 個(gè)民族成員中實(shí)行人民民主專政的國(guó)家制度。從“人民”整體的視角理解中華民族的大團(tuán)結(jié)，突顯了中華民族的無產(chǎn)階級(jí)國(guó)家特質(zhì)。

實(shí)行改革開放使中華民族和國(guó)家開啟了新的歷史征程。中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)等各項(xiàng)舉措，賦予了“中華民族”的多重要求。從民族發(fā)展的視域看，中華民族在改革開放背景下，必須要振興、要實(shí)現(xiàn)繁榮?！爸腥A民族的振興，就是五十六個(gè)民族的共同振興”〔28〕，改革開放是實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的必由之路。從民族團(tuán)結(jié)的視域看，中華民族要在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上增強(qiáng)凝聚力，實(shí)踐證明只有國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)才能政通人和，要“把建立和發(fā)展平等互助、團(tuán)結(jié)合作、共同繁榮的社會(huì)主義民族關(guān)系”〔29〕，作為一項(xiàng)重要原則，要把歷史上中華民族的內(nèi)聚力發(fā)揮出來。從民族開放的視域看，當(dāng)代世界是開放的世界，中國(guó)的發(fā)展離不開世界，在改革開放大潮中，中華民族與時(shí)俱進(jìn)地看待“自我”與世界各民族，大踏步地追趕時(shí)代前進(jìn)潮流，獲得和強(qiáng)化了中華民族的自我認(rèn)同。

中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景”〔30〕。新時(shí)代是中華民族發(fā)展的新坐標(biāo)，新時(shí)代所取得的偉大成就增強(qiáng)著人們對(duì)中華民族的認(rèn)同，新時(shí)代所面臨的中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，使人們的中華民族觀呈現(xiàn)出對(duì)中華民族認(rèn)同的明確和清晰、能夠認(rèn)清中華民族的現(xiàn)實(shí)族情和歷史使命。56 個(gè)民族同屬于中國(guó)，同屬于中華民族。當(dāng)今世界舞臺(tái)上國(guó)與國(guó)的競(jìng)爭(zhēng)，即是國(guó)家民族的競(jìng)爭(zhēng)，中華民族作為中國(guó)的國(guó)家民族，其根據(jù)自身的實(shí)際所選擇的中國(guó)特色社會(huì)主義道路，遇到了西方國(guó)家民族基于意識(shí)形態(tài)對(duì)立而產(chǎn)生的對(duì)我國(guó)的歧視、干擾和孤立，新時(shí)代的中華民族始終奉行互利共贏的開放戰(zhàn)略，“反對(duì)保護(hù)主義，反對(duì)‘筑墻設(shè)壘’、‘脫鉤斷鏈’，反對(duì)單邊制裁、極限施壓”，中華民族在世界舞臺(tái)上的國(guó)家民族競(jìng)爭(zhēng)中日益增強(qiáng)著自我認(rèn)同，這是當(dāng)前黨和國(guó)家提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)的重要因素。中華民族認(rèn)同不僅表現(xiàn)在與西方國(guó)家民族的對(duì)比上，更表現(xiàn)在56 個(gè)民族成員能夠正確處理本民族意識(shí)與中華民族意識(shí)的關(guān)系上，中華民族“多元一體”格局理念的形成，使全體國(guó)人明確了“一體包含多元，多元組成一體，一體離不開多元，多元也離不開一體，兩者辯證統(tǒng)一”〔31〕。中華民族多元一體格局是中國(guó)歷史發(fā)展的大趨勢(shì)，也是中華民族共同體幾千年來發(fā)展的必然結(jié)果，全體國(guó)人樹立正確的中華民族歷史觀，能夠從歷史的統(tǒng)一延續(xù)性和動(dòng)態(tài)連貫性中看清楚中華民族的歷史與未來。新時(shí)代中華民族觀的中心思想是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，因?yàn)楫?dāng)前的“新時(shí)代”是中華民族比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和更有能力去實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)目標(biāo)的關(guān)鍵時(shí)期，任何民族思想觀念都是對(duì)民族社會(huì)存在的反映，“新時(shí)代”的中國(guó)國(guó)情使中華民族觀念表現(xiàn)為各民族牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念，以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為目標(biāo)追求。在中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的征程上，最大限度地凝聚起中華民族共同體團(tuán)結(jié)奮斗的力量，不斷鑄牢和鞏固各民族成員的國(guó)家認(rèn)同、中華民族認(rèn)同，才能為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供重要思想保證。

中華人民共和國(guó)建國(guó)史是一部56 個(gè)民族共建偉大祖國(guó)的歷史，中華民族成為民族國(guó)家時(shí)代下中華人民共和國(guó)的國(guó)家民族。一方面，在國(guó)內(nèi)，各民族共建祖國(guó)的歷史使命，需要把各民族進(jìn)一步地團(tuán)結(jié)在一起，各民族形成社會(huì)主義大家庭，民族平等、民族團(tuán)結(jié)和各民族共同繁榮成為56 個(gè)民族的共同要求，在70 多年的社會(huì)主義國(guó)家建設(shè)史中，各民族進(jìn)一步凝聚成為共建祖國(guó)、共享建設(shè)成就的牢固的中華民族共同體。另一方面，新中國(guó)成立特別是改革開放后，中華民族進(jìn)一步走向世界，在中華民族不斷地走出去、引進(jìn)來過程中，中華民族面臨著與世界其他國(guó)家民族的競(jìng)爭(zhēng)與挑戰(zhàn)，中華民族共同體意識(shí)在各國(guó)家民族的世界交往中得以強(qiáng)化，中國(guó)共產(chǎn)黨提出的中華民族共同體意識(shí)與人類命運(yùn)共同體意識(shí)思想，成為中華民族日益走近世界舞臺(tái)中央的重要觀念，這些觀念有助于中華民族國(guó)家建設(shè)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀百年形成和發(fā)展的歷史規(guī)律

中國(guó)共產(chǎn)黨的百年是中華民族歷史長(zhǎng)河中光彩奪目的時(shí)刻。中國(guó)共產(chǎn)黨承擔(dān)著為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的歷史重任。中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民和中華民族進(jìn)行革命、建設(shè)、改革和新時(shí)代的各項(xiàng)變革中，順應(yīng)歷史時(shí)代中華民族觀發(fā)展的必然趨勢(shì)，引領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族認(rèn)識(shí)自我、形成和發(fā)展著關(guān)于中華民族的思想與觀點(diǎn)，在這一歷史過程中，彰顯出中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，認(rèn)識(shí)到中華民族共同體為多元一體格局，以及進(jìn)一步促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)覺醒與增強(qiáng)的歷史規(guī)律。

中國(guó)共產(chǎn)黨成為中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心。馬克思主義認(rèn)為：“統(tǒng)治階級(jí)的思想在每一時(shí)代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量?！薄?2〕從古老的中華民族觀發(fā)展到近代中華民族觀，乃至發(fā)展到現(xiàn)代中華民族觀，都體現(xiàn)了社會(huì)物質(zhì)力量和階級(jí)的歷史使命。近代資產(chǎn)階級(jí)先進(jìn)分子，如嚴(yán)復(fù)、梁?jiǎn)⒊?、楊度、孫中山、章太炎等人，致力于改變腐朽沒落清王朝的統(tǒng)治，在他們努力改變舊社會(huì)的革命過程中，運(yùn)用西方民族主義思想觀照中國(guó)民族，將依托王朝國(guó)家而形成的“天下主義”“夷夏之辨”族類觀發(fā)展到要在中國(guó)建立民族獨(dú)立國(guó)家、全體國(guó)人應(yīng)統(tǒng)稱為中華民族的民族觀，促進(jìn)了近代以來中華民族的覺醒。很顯然，在這一過程中資產(chǎn)階級(jí)及其政黨成為中華民族的領(lǐng)導(dǎo)核心，資本主義物質(zhì)力量崛起，形成可與封建主義相對(duì)抗的力量?！百Y產(chǎn)階級(jí)的民主主義讓位給工人階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的人民民主主義，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)讓位給人民共和國(guó)。”〔33〕這是近代俄國(guó)十月革命、中國(guó)五四運(yùn)動(dòng)、1921 年中國(guó)共產(chǎn)黨成立后的必然結(jié)果。無產(chǎn)階級(jí)代替資產(chǎn)階級(jí)成為中國(guó)民主主義革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)，在無產(chǎn)階級(jí)先鋒隊(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，經(jīng)過28 年的浴血奮戰(zhàn)，中華民族獲得民族獨(dú)立，并經(jīng)社會(huì)主義革命、社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史新時(shí)期，中華民族走上了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，開創(chuàng)了中國(guó)特色社會(huì)主義的新時(shí)代。100 多年來，中國(guó)共產(chǎn)黨成為引領(lǐng)國(guó)人中華民族觀的旗手，一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終以馬克思主義民族觀看待中國(guó)民族問題，在運(yùn)用馬克思主義關(guān)于民族的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決中國(guó)民族問題之中，不斷推進(jìn)馬克思主義民族理論中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨既對(duì)中國(guó)古代民族觀和民族理論與政策、近代資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的民族觀進(jìn)行充分借鑒和揚(yáng)棄，又注重用馬克思主義民族理論分析、辨別和回?fù)衄F(xiàn)代民族主義思潮對(duì)人們民族觀的影響，堅(jiān)定地站在中華民族立場(chǎng)上反對(duì)一切解構(gòu)中華民族的民族分離（分裂）主義思潮，由此形成了中國(guó)共產(chǎn)黨一貫堅(jiān)持的馬克思主義指導(dǎo)下的中華民族觀。這正如鄧小平所言：“在世界上，馬列主義是能夠解決民族問題的。”在中國(guó)，馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的中國(guó)化馬克思主義也是能夠解決這個(gè)問題的?！?4〕另一方面在于中國(guó)共產(chǎn)黨始終與中國(guó)人民和中華民族同呼吸、共命運(yùn)、心連心。早在1922 年中共二大上，中國(guó)共產(chǎn)黨就通過徹底的反帝反封建革命綱領(lǐng)，將自己與中國(guó)人民和中華民族聯(lián)系起來，為了領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的革命斗爭(zhēng)，中國(guó)共產(chǎn)黨積極認(rèn)識(shí)和分析民族國(guó)情，找到了解決中華民族內(nèi)部民族問題的基本策略方針：民族區(qū)域自治政策。這一政策是建立在黨對(duì)中華民族正確認(rèn)知基礎(chǔ)之上的，是黨的中華民族觀形成的制度基礎(chǔ)。

認(rèn)識(shí)到中華民族共同體是多元一體格局。中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀是對(duì)中華民族“多元一體”民族實(shí)體的認(rèn)識(shí)和反映。從古代到近現(xiàn)代中國(guó)人的民族觀，始終圍繞著如何看待“我”民族來展開，古代的“天下主義”和“夷夏之辨”只是能夠解釋“天下一統(tǒng)”和文化差異、文化交融，中華民族的自在狀態(tài)需要民族意識(shí)的自知自覺。在中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀形成之前，近代中華民族觀與古代民族觀相較而言其進(jìn)步性在于力主中華民族的“獨(dú)立”與“合”“和”要義，針對(duì)帝國(guó)主義的“他者”而言，全體中國(guó)人要合在一起、要和諧共處，這就是梁?jiǎn)⒊摹按笮∶褡逯髁x”和孫中山的“五族共和”思想的精髓。在日本帝國(guó)主義入侵下，中華民族必須獨(dú)立，此觀念在近代中華民族觀念中占據(jù)核心位置，雖然包括學(xué)界的顧頡剛等人、政界的蔣介石等人，都曾分析過“中華民族”的屬性、結(jié)構(gòu)、特征等問題，但是這些觀念都沒有成為全體國(guó)人的共同認(rèn)知。中國(guó)共產(chǎn)黨能夠帶領(lǐng)中華民族完成新民主主義革命任務(wù)和在社會(huì)主義制度下創(chuàng)造出偉大成就，其重要原因就是中國(guó)共產(chǎn)黨正確認(rèn)識(shí)了“中華民族”這一民族實(shí)體，“中華民族”既不是孫中山所說的“五族”合在一起，也不是蔣介石提出的由多數(shù)宗族所組成，而是中國(guó)共產(chǎn)黨提出的“十分之九以上為漢人。此外，還有蒙人、回人、藏人、維吾爾人、苗人、彝人、壯人、仲家人、朝鮮人等，共有數(shù)十種少數(shù)民族，雖然文化發(fā)展的程度不同，但是都已有長(zhǎng)久的歷史”〔35〕。新中國(guó)成立后，通過科學(xué)的民族識(shí)別工作確立了我國(guó)有56 個(gè)民族，從此搞清楚了中華民族大家庭的家底。1988 年費(fèi)孝通在香港大學(xué)的演講中，縱論了中華民族的形成發(fā)展史，提出了“中華民族的多元一體格局”論，此觀點(diǎn)引起了學(xué)界的廣泛熱議，獲得了知識(shí)界的普遍認(rèn)同。2014 年中央民族工作會(huì)議明確提出了“中華民族多元一體格局是我國(guó)各民族在歷史演進(jìn)中形成的”〔36〕，標(biāo)志著“中華民族的多元一體格局”論由學(xué)界的觀點(diǎn)變成了政界和全體國(guó)人的廣泛共識(shí)，而且中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到中華民族多元一體格局的形成有著無數(shù)的紐帶，如“自成一體的地理單元是先天條件”“大一統(tǒng)的政治理念和政治格局是政治紐帶”“多元一體的中華文化是精神紐帶”“相互依賴的經(jīng)濟(jì)關(guān)系是經(jīng)濟(jì)紐帶”“救亡圖存的共同歷史是命運(yùn)紐帶”〔37〕。也就是說，中華民族由“多元”凝聚為“一體”，是源于各民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力、文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存和情感上的相互親近，這是中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于中華民族共同體的科學(xué)認(rèn)知。

五、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨百年中華民族觀與中華民族由“自在”走向“自覺”各個(gè)時(shí)期的中華民族觀念緊密相連，古代民族觀念為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀奠定了樸素的思想來源，近代以來西方民族主義思潮的激發(fā)，中華民族覺醒時(shí)期所形成的中華民族觀念為中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀的形成奠定了近現(xiàn)代意義上的“民族”觀念基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨在百年發(fā)展中，帶領(lǐng)中國(guó)人民和中華民族完成了民主革命、社會(huì)主義革命的偉大歷史任務(wù)，在社會(huì)主義道路上創(chuàng)造了現(xiàn)代化建設(shè)的偉大成就，在這些社會(huì)變革實(shí)踐中，黨堅(jiān)持用馬克思主義民族觀認(rèn)識(shí)“中華民族”，促進(jìn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華民族的理論認(rèn)知和民族建構(gòu)，中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族觀就是在這樣的歷史邏輯中形成和發(fā)展的。

〔10〕郭蘇星、孫振玉：《論中國(guó)古代的民族羈縻政策》，《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版）》2013年第1期。