探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點
——立足馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化方向

王 豐

一、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點：能夠反映社會生產(chǎn)各種規(guī)定的經(jīng)濟范疇

《資本論》的開頭是經(jīng)常被引用的語句：“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為‘龐大的商品堆積’，單個的商品表現(xiàn)為這種財富的元素形式。因此，我們的研究就從分析商品開始。”(1)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第47頁。商品范疇作為資本主義的“經(jīng)濟細胞”，是馬克思政治經(jīng)濟學的出發(fā)點。這個“出發(fā)點”的確立，蘊含著資本主義“經(jīng)濟細胞”的研究和發(fā)現(xiàn)過程。近些年來，學術界圍繞構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系展開了廣泛的研討，而科學構建該理論體系的首要問題便是要確立該學說的理論起點。為此，學者們從不同的研究角度提出了不同觀點。這些觀點主要分為四類：第一類基于制度視角，提出了社會主義基本制度起點論(王立勝，2018)、社會主義基本經(jīng)濟制度起點論(張宇，2017年)、所有制起點論(劉謙、裴小革，2020年)、公有制起點論(許滌新，1979年；胡培兆，1983年；朱燕，2017年；李濟廣，2019年)；第二類基于社會矛盾視角，提出了社會主要矛盾起點論(張開等，2018年)、生產(chǎn)方式起點論(方敏，2017年)、利益起點論(馬艷等，2018年；楊喬喬、韓志偉，2018年)、消費起點論(尹世杰、李新家，1985年)；第三類基于主體視角，提出了國家起點論(邱海平，2010、2017年)、企業(yè)起點論(宋濤，1979年；項太裕，1979年)、人的起點論(2)人的起點論包括“人民主體”起點論、“人力產(chǎn)權”起點論、“動態(tài)發(fā)展中有集體觀念且追求私利的人”起點論。(劉新剛，2017年；徐敏等，2018年；程昊、程言君，2019年)；第四類基于客體視角，提出了資本起點論(劉遠明，2018年；楊繼國、袁仁書，2018年)、商品起點論(3)商品起點論包括“一般商品”起點論、“計劃商品”起點論、“中國特色社會主義商品”起點論、“變形的商品”起點論。(張新全，1980年；張振立，1984年；周紹東、王松，2017年；顏鵬飛，2017年)、產(chǎn)品起點論(4)產(chǎn)品起點論包括“生產(chǎn)品”起點論、“勞動產(chǎn)品”起點論、“剩余產(chǎn)品”起點論。(孫冶方，1983年；王代敬，1983年；黃瑩、林金忠，2018年；王朝科，2018年)、商品—產(chǎn)品起點論(袁恩楨，1984年)、勞動起點論(5)勞動起點論包括“勞動”起點論、“聯(lián)合勞動”起點論、“直接社會勞動”起點論。(洪遠朋，1983年；馬家駒，1984年；李中、楊昌俊，1987年；劉雅君，2018年)。總體上看，現(xiàn)有研究文獻并不多，且觀點差異較大，甚至沒有一種解釋是令學術界普遍滿意和接受的。之所以出現(xiàn)這種情況的原因在于，現(xiàn)有文獻鮮有運用馬克思主義經(jīng)濟細胞學說，探討包括資本主義和社會主義兩種社會形態(tài)的“經(jīng)濟細胞”，并以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指導，結合中國實際來探討中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點。即便有學者提及馬克思的經(jīng)濟細胞學說，都持否定的態(tài)度：認為尋找社會“經(jīng)濟細胞”的過程會淡化經(jīng)濟關系的前提條件。實則不然，有了這個過程，我們才有可能在邏輯層面擺脫經(jīng)驗的束縛，避免使自身的理論觀點陷入到某種“先驗結構”之中。換句話說，重視馬克思所要求的“必須用抽象力”來進行研究，才能破除對政治經(jīng)濟學理論的教條式理解。當然，單純研究馬克思主義的經(jīng)濟細胞學說，又是遠遠不夠的。中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的“理論起點”應當反映中國特色社會主義的經(jīng)濟關系。所以，我們又必須堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化方向，在借鑒馬克思和后來社會主義經(jīng)濟學家的研究成果基礎上，以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指導，通過對中國特色社會主義建設實踐及其規(guī)律的高度理論抽象，實現(xiàn)對中國特色社會主義社會中所“表現(xiàn)為現(xiàn)成的”“形式規(guī)定很簡單的”，(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第180頁。且能夠反映社會生產(chǎn)各種規(guī)定的經(jīng)濟范疇的正確認識，這個經(jīng)濟范疇就是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點。

二、資本主義“經(jīng)濟細胞”的發(fā)現(xiàn)史：對確認中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論起點的啟示

馬克思主義經(jīng)濟細胞學說的創(chuàng)立者是馬克思和恩格斯，其中，馬克思發(fā)揮了關鍵作用。這個理論的創(chuàng)立，首先是從探究資本主義“經(jīng)濟細胞”出發(fā)的。資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)，一是與馬克思擬定經(jīng)濟學著作結構緊密相關，二是與馬克思對政治經(jīng)濟學研究的不斷深入及其方法論有關。

(一)第一個啟示：在制定經(jīng)濟學結構中探尋“經(jīng)濟細胞”

1857年8月，馬克思開始寫作《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的《導言》，并為他的經(jīng)濟學著作構建了一個“五篇結構”。又因為它被第一次提出，后來也被馬克思不斷調整，所以，人們稱《導言》中的這個計劃為“五篇結構”的第1個計劃?！拔迤Y構”的第1個計劃確定了著作的5個篇章：(1)一般的抽象的規(guī)定……(2)形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結構并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制……(3)資產(chǎn)階級社會在國家形式上的概括……(4)生產(chǎn)的國際關系……(5)世界市場和危機。(7)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第32～33頁。馬克思按照這第1個計劃，開始撰寫《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》。這部手稿由《貨幣》《資本》《價值》三章組成。其中，《貨幣》章屬于第1個計劃的第1篇《一般的抽象的規(guī)定》；《資本》章屬于第1個計劃的第2篇《形成資產(chǎn)階級社會內(nèi)部結構并且成為基本階級的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動、土地所有制》中的“資本”范疇部分。

到了1857年11月，馬克思在寫作《貨幣》章有關“貨幣流通和貨幣的三種規(guī)定”時發(fā)現(xiàn)，既然貨幣是商品內(nèi)在矛盾的產(chǎn)物，而且，作為貨幣屬性所列舉的這“三種規(guī)定”(8)馬克思在《貨幣》章后半部分考察了貨幣的三種基本規(guī)定，即“價值尺度”“流通手段”“財富的物質代表”。都是商品作為“交換價值”的屬性，那么，在考察貨幣之前當然要先考察“商品”的“交換價值”。按照這個想法，他在《貨幣》章結尾處提出了“五篇結構”的第2個計劃。與第1個計劃籠統(tǒng)地稱第1篇為《一般的抽象的規(guī)定》相比，第2個計劃則更加詳細地指出，第1篇需要考察“交換價值、貨幣、價格”，并在“交換價值”中進一步考察“形式規(guī)定很簡單”的“商品”。

1857年11月中旬，馬克思開始寫作《資本》章，并擬訂了“五篇結構”的第3個計劃和第4個計劃。這兩個計劃主要是對第2篇“資本”范疇進行了修訂和補充，形成了“資本”范疇的三層次結構觀點，即資本的“一般性”“特殊性”“個別性”。資本一般性的三層次結構理論的形成，大大強化了“資本”范疇在政治經(jīng)濟學中的地位，深刻影響了馬克思后續(xù)經(jīng)濟學的研究和創(chuàng)作。最直接的體現(xiàn)就是，1858年2月22日，馬克思致拉薩爾的信中提出了能進一步凸顯“資本”范疇的“六冊結構”。

“六冊結構”把“五篇結構”中第2篇的三大范疇：資本、土地所有制、雇傭勞動獨立成冊，并設計為自己經(jīng)濟學著作的前3冊；把第3、4、5篇作為后3冊；把第1篇即勞動、價值、貨幣等“一般的抽象的規(guī)定”納入到了第1冊“資本”的緒論部分。這是因為，在資本主義社會，“商品”和“貨幣”對資本來說是前提性的范疇，所以要放在“緒論”部分，即放在資本之前。對政治經(jīng)濟學著作的結構有了新的認識后，馬克思開始撰寫和調整《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》的內(nèi)容和結構。他在《資本》章之后，補寫了《價值》章，并把《價值》章定為第Ⅰ章，相應地，《貨幣》章改為了第Ⅱ章。

1858年4月2日，馬克思致信恩格斯，談及《政治經(jīng)濟學批判》6冊結構，明確了第1冊“資本”的分篇：a.資本一般，b.競爭，c.信用，d.股份公司?！百Y本一般”為第1冊的第1篇，這一篇包括3章：《價值》《貨幣》與《資本一般》。1858年8月，馬克思開始寫作《政治經(jīng)濟學批判》第1分冊，并將“手稿”中的《價值》章改名為《商品》章。

一言以蔽之，馬克思在計劃自己經(jīng)濟學著作內(nèi)容結構的過程中，確定了從“商品”這個資本主義的“經(jīng)濟細胞”出發(fā)，以揭示資本主義經(jīng)濟運行的特殊規(guī)律。這個“折磨”人的經(jīng)濟學構筑過程，也是社會“經(jīng)濟細胞”的發(fā)現(xiàn)過程。最初，馬克思聚焦于資本主義經(jīng)濟運行的表象，即“貨幣”范疇，將其作為理論闡釋的起點。為了深入研究“貨幣”范疇，他意識到必須先研究“交換價值”。而通過研究“交換價值”，馬克思發(fā)現(xiàn)“價值”范疇蘊含著深刻的社會生產(chǎn)關系，充分展現(xiàn)了作為資本主義生產(chǎn)關系的物質載體“商品”的特點和實質。于是，他將《價值》章作為著作的第一章，從價值范疇出發(fā)重點考察了商品，發(fā)現(xiàn)了商品的資本主義經(jīng)濟細胞性質，由此建立了勞動價值理論和剩余價值理論。所以，作為馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的理論成果，中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系的構建，可以借鑒馬克思制定經(jīng)濟學體系結構的經(jīng)驗，從價值范疇入手，認識中國特色社會主義社會中具體的、能夠反映社會關系而廣泛存在的基本元素，將其作為構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點。以此為基點，逐漸勾勒、呈現(xiàn)出中國特色社會主義經(jīng)濟運行的整體面貌。

(二)第二個啟示：通過適應時代變化的實踐和方法論創(chuàng)新探尋“經(jīng)濟細胞”

馬克思的《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》是從評論阿爾弗勒德·達里蒙的貨幣理論開始的。主要原因是：第一，1857至1858年發(fā)生了由貨幣危機引發(fā)和助推的經(jīng)濟危機，有必要在理論上給予說明。第二，在銀行改革和貨幣理論觀點上，蒲魯東主義在當時的工人階級中影響很大，是工人運動和社會革命的主要障礙。蒲魯東主義者達里蒙鼓吹通過貨幣改革就能在克服資本主義“弊端”的基礎上把資本主義制度保存下來。正是在這樣的形勢下，馬克思認為，必須同唯心主義政治經(jīng)濟學最時髦的代表，工人階級的“假兄弟”蒲魯東主義劃清界限。所以，馬克思首先開始研究“貨幣”。

馬克思在批判古典政治經(jīng)濟學，或者在自己的研究中，總是由事物的外部表現(xiàn)開始，進而深入到內(nèi)部本質中去。在《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》中，他從考察貨幣理論開始，再轉入研究商品價值。因為貨幣是商品價值的表現(xiàn)形式，而且是最明顯的表現(xiàn)形式，它是價值必不可少的外部表現(xiàn)。馬克思指出，“已經(jīng)發(fā)育的身體比身體的細胞容易研究些”。(9)《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁。所以，馬克思關于貨幣理論的形成早于商品理論是符合政治經(jīng)濟學的研究方法及經(jīng)濟思想史形成規(guī)律的。但是，理論要研究透徹，又必然在成功研究“身體的細胞”和打好“地基”之后。

在即將完成《貨幣》章時，馬克思認為，“1磅棉花中包含的金量通過1磅棉花同金的比例來確定，這兩者的這個最初的比例，是由實現(xiàn)在兩者中的勞動時間的量，即由交換價值的現(xiàn)實的共同實體的量決定的。這一點應以關于交換價值本身那一章中的論述為前提”。(10)《馬克思恩格斯全集》第30卷，北京：人民出版社，1995年，第155頁。在《貨幣》章的同一個地方，馬克思繼續(xù)強調，在考察交換價值等范疇時，它的物質承擔者“商品始終表現(xiàn)為現(xiàn)成的東西”，即產(chǎn)品在資本主義社會表面上表現(xiàn)為直接現(xiàn)成的商品世界。因此，馬克思認為在他的經(jīng)濟學著作開篇，應該撇開生產(chǎn)來考察商品。按照這個想法，馬克思在《資本》章之后，補寫了《價值》章。馬克思在《價值》章開篇就指出，“表現(xiàn)資產(chǎn)階級財富的第一個范疇是商品的范疇”。(11)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第293頁。如前所述，馬克思快寫完“手稿”時，便把《價值》章定為了第Ⅰ章。以《1857—1858年經(jīng)濟學手稿》為基礎的《政治經(jīng)濟學批判》第1分冊，在開頭同樣指出：“最初一看，資產(chǎn)階級的財富表現(xiàn)為一個龐大的商品堆積，單個的商品則表現(xiàn)為這種財富的原素存在。”(12)《馬克思恩格斯全集》第31卷，北京：人民出版社，1998年，第419頁。這段話和《資本論》開宗明義的第一段話一樣，交代了商品在資本主義經(jīng)濟關系乃至政治經(jīng)濟學中的地位。于是，馬克思在《政治經(jīng)濟學批判》第1分冊中，將《價值》章重新起名為《商品》章，就是理所當然的了。

綜上所述，馬克思除了在理論層面通過構建經(jīng)濟學著作的結構體系，明確其理論闡釋的起點之外，還緊跟經(jīng)濟社會發(fā)展和革命運動實踐的時代步伐，針對當時經(jīng)濟危機的最新發(fā)展和在工人階級中廣為傳播的“保存商品、廢除貨幣，即可解決資本主義經(jīng)濟危機”的謬論，以及其他錯誤思潮，通過運用抽象分析法和唯物辯證法，深化了在《倫敦筆記》中有關“貨幣”的分析。馬克思從貨幣理論出發(fā)，將研究視域延展到價值范疇，最終理解了“商品”元素的基礎性，并將其確立為《資本論》的理論起點，與時俱進地回應了無產(chǎn)階級的理論困惑、時代訴求，引導無產(chǎn)階級正確認識資本主義制度的系統(tǒng)性危機，增強了無產(chǎn)階級辨別錯誤思潮的能力。斗轉星移，人類社會發(fā)展邁入了新的歷史方位，世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，我國社會的主要矛盾也發(fā)生了深刻變化。我國經(jīng)濟社會發(fā)展的現(xiàn)實，就是堅持“以人民為中心”，在新發(fā)展階段，要踐行新發(fā)展理念，形成新發(fā)展格局，滿足人民日益增長的美好生活需要，從而適應“我國社會主要矛盾變化帶來的新特征新要求”。(13)習近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2021年，第18頁。近年來，學術界也認為應將“以人民為中心”納入中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的話語體系與理論體系之中。因此，研究中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點，就應當運用抽象分析方法與時俱進地把“以人民為中心”的理念融入進來。

三、社會主義“經(jīng)濟細胞”與中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點

馬克思主義經(jīng)濟細胞學說，包括了對社會主義“經(jīng)濟細胞”的認識。馬克思主義經(jīng)濟學家提出了探索社會主義“經(jīng)濟細胞”的三個建議，并結合資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)史的兩點啟示，為確定中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點提供了重要的借鑒參考。

(一)社會主義“經(jīng)濟細胞”是社會主義政治經(jīng)濟學的理論出發(fā)點

20世紀60年代中期，蘇聯(lián)學者就已經(jīng)在社會主義政治經(jīng)濟學中討論社會主義社會的“經(jīng)濟細胞”了。他們認為這是確定社會主義政治經(jīng)濟學出發(fā)點的首要問題，即社會主義的“經(jīng)濟細胞”就是社會主義政治經(jīng)濟學的出發(fā)點。當時，在社會主義政治經(jīng)濟學研究方面有深厚造詣的著名經(jīng)濟學家列·伊·阿巴爾金認為，雖然這個問題非常重要，但在當時的條件下要徹底解決這個問題是不可能的，因為“就目前的研究水平而言，一切可能作出的答案都已經(jīng)有了”，亟待進一步深入研究社會主義經(jīng)濟的根本問題。

要解決這些問題，必須重新研究卡·馬克思的《資本論》的方法論，而且首先必須研究，比如說，馬克思是用什么方法得出這個或那個問題的解答的。為此，重要的是研究馬克思二十五年的著作，分析一下他的手稿、信件、公開發(fā)表的論文和書籍。只是在這個時候，卡·馬克思的天才創(chuàng)作對我們來說就不單單是一個結果，而是連同創(chuàng)作的形成過程在一起的結果。而要做到這一點卻需要辯證法！(14)[蘇]維·索·維戈茨基：《〈資本論〉創(chuàng)作史》，周成啟等譯，福州：福建人民出版社，1982年，第24頁。

阿巴爾金所言是符合實際的，并提出了解決問題的三個對策：一是深入研究社會主義經(jīng)濟；二是考究馬克思的研究方法，尤其是要把握和運用好辯證法；三是分析馬克思的著作，包括他的手稿、信件、論文等。

按照阿巴爾金的建議，我們在前文已經(jīng)考察了馬克思的手稿、信件、書籍等，也考察了馬克思的研究方法，形成了探索中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論起點的兩點啟示。一是從“價值”范疇的分析出發(fā)，并將“人民立場”融入到價值范疇之中。另一方面，采用科學的抽象法，以唯物辯證法為基礎。研究“價值”范疇，不運用科學的抽象法，就只能停留在“價格”波動的現(xiàn)象上。但是，只用抽象法，又是不夠的。在19世紀40年代初期，馬克思運用抽象法，認為“勞動”范疇不屬于資本主義私有制經(jīng)濟運行中的核心范疇，由它決定的“價值”也不能從私有制所制約的競爭統(tǒng)治條件下抽象出來，從“價值”范疇中抽象出來的現(xiàn)實和規(guī)律是市場價格和價格波動。由于辯證唯物主義的創(chuàng)立，并且推廣到社會發(fā)展和經(jīng)濟現(xiàn)象層面，才使得馬克思、恩格斯得出科學的結論，即“市場價格”并不能廢除“勞動價值”，而且與它一道組成辯證的經(jīng)濟社會運動。

(二)社會主義“經(jīng)濟細胞”研究為確定中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論起點提供重要參考

在阿巴爾金為探索社會主義“經(jīng)濟細胞”提出的三個研究建議中，首要的是深入研究社會經(jīng)濟。因此，沿著資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)史的第一個啟示和阿巴爾金的第三個建議的思路出發(fā)，研究中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點必須從反映“以人民為中心”的價值范疇入手；沿著資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)史的第二個啟示和阿巴爾金的第二個建議的思路出發(fā)，要從“深處”的政治經(jīng)濟學范疇“價值”入手，就必須運用唯物辯證法研究與其相關的“表面”的政治經(jīng)濟學范疇——“勞動”。綜合上面兩個啟示和兩個建議引發(fā)的思考，已經(jīng)使我們逐漸接近了揭示中國特色社會主義“經(jīng)濟細胞”的實質，即“為人民的勞動”這個具體的、能夠反映社會關系的范疇。當然，要進行確證，還必須遵照阿巴爾金的第一個建議，深入研究社會主義經(jīng)濟。

中國特色社會主義建設的偉大征程和決定性成就，為推進社會主義經(jīng)濟理論與實踐研究提供了豐富的現(xiàn)實素材。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央在堅持馬克思主義政治經(jīng)濟學的立場、觀點、方法的基礎上，與我國經(jīng)濟社會發(fā)展實際相結合，形成了習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想。作為馬克思主義政治經(jīng)濟學中國化的最新理論成果，這一思想深刻總結了我國社會主義經(jīng)濟發(fā)展的成功經(jīng)驗，回答了馬克思主義經(jīng)典作家沒有講過、前人從未遇到過、政治經(jīng)濟學久未突破、西方經(jīng)濟理論始終無法解決的許多重大理論和實踐問題，為世界社會主義發(fā)展、為人類探索更加合理的社會制度、為發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化貢獻了中國智慧和中國方案，極大地開拓了馬克思主義政治經(jīng)濟學發(fā)展的新境界，尤其是為社會主義經(jīng)濟理論的發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻，豐富和深化了對社會主義經(jīng)濟本質特征、社會主義生產(chǎn)目的、社會主義經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律、社會主義經(jīng)濟治理等方面的認識。一定程度上滿足了阿巴爾金遺留給學術界必須解決的第三個建議要求，也為確證中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點奠定了深厚的、科學的理論基礎。

當前，中國特色社會主義建設和發(fā)展依然處于社會主義初級階段，要實現(xiàn)共同富裕，邁入社會主義更高發(fā)展階段，還有較長的路要走。因為只有實現(xiàn)社會主義社會的充分發(fā)展，才能真正跨越“卡夫丁峽谷”。馬克思在跨越“卡夫丁峽谷”理論中，表達了一個重要觀點，即每個國家、每個民族的社會發(fā)展道路不是單一的，有些生產(chǎn)力落后的國家和民族完全有可能跨越資本主義的卡夫丁峽谷，而直接過渡到更高級的社會形態(tài)。但是，要鞏固這個歷史成果，就必須根據(jù)每個國家、民族的具體實際，發(fā)展社會生產(chǎn)力，推動社會生產(chǎn)勞動，尤其是要推動符合社會需要的生產(chǎn)勞動。換句話說，在當下，就是要推動能夠滿足人民群眾對美好生活需要的必要勞動。

四、以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為引領確證中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點

中國特色社會主義政治經(jīng)濟學根植于中國特色社會主義建設和發(fā)展實際，而習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想正是在我國經(jīng)濟社會波瀾壯闊的歷史巨變中形成的，它深刻總結了中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展實踐的成功經(jīng)驗，是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的最新成果，是當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學。因此，確定和證實中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點，須以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為引領，探尋符合中國實際的答案。

(一)習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想貫穿著“人民邏輯”的理論主線

馬克思主義政治經(jīng)濟學的研究對象是生產(chǎn)關系，也就是物的背后所掩飾的人與人之間的關系。恩格斯說過，“經(jīng)濟學研究的不是物，而是人和人之間的關系，歸根到底是階級和階級之間的關系；可是這些關系總是同物結合著，并且作為物出現(xiàn)”，(15)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第604頁。意指政治經(jīng)濟學的研究不能見“物”不見“人”，“人”的因素才是最重要的，是生產(chǎn)力中最積極最活躍的因素。習近平也曾強調，“發(fā)展為了人民，這是馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場”。(16)習近平：《不斷開拓當代中國馬克思主義政治經(jīng)濟學新境界》，《人民日報》2020年8月16日。馬克思主義政治經(jīng)濟學的根本立場，決定了中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的“人民立場”。對政治經(jīng)濟學的研究，重“物”輕“人”是本末倒置，直接抹去“人”的因素更是拆散了矛盾對立的兩個方面，抹殺了“問題”本身。因此，習近平在《社會主義市場經(jīng)濟和馬克思主義經(jīng)濟學的發(fā)展與完善》《對發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的再認識》《正確處理社會主義市場經(jīng)濟的兩個辯證關系》三篇文章中，從批判西方主流經(jīng)濟學、完善馬克思主義政治經(jīng)濟學出發(fā)，提出了政治經(jīng)濟學的理論框架，即建立人與人關系基礎上的“人—物—人”“主—客—主”的學說體系。(17)王 豐：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學“以人民為中心”價值范疇的初構——兼論“剩余價值”范疇的適用范圍》，《改革與戰(zhàn)略》2020年第5期。黨的十八大以來，隨著習近平關于“以人民為中心”發(fā)展思想的成熟及其實踐的深入，“人民邏輯”的經(jīng)濟學理念得到不斷完善，這就為習近平強調的政治經(jīng)濟學應在人與人關系基礎上建立“人—物—人”的“人民邏輯”經(jīng)濟理論主線，提供了更加堅實的理論基礎和實踐依據(jù)。(18)王 豐：《中國特色社會主義政治經(jīng)濟學“以人民為中心”價值范疇的初構——兼論“剩余價值”范疇的適用范圍》，《改革與戰(zhàn)略》2020年第5期。并初步驗證了：確立中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點，應當從反映“以人民為中心”的價值范疇入手。

在清晰回答中國特色社會主義政治經(jīng)濟學以“人”為起點，即“人民立場”的問題后，還必須弄清楚通過何種路徑將“以人民為中心”融入價值范疇之中。要回答這個問題，需要我們正確認識何謂社會主義的價值范疇。這既要回到馬克思恩格斯的文本之中去尋找答案，又要運用唯物辯證法，結合不同社會形態(tài)生產(chǎn)方式的實際，從資本主義經(jīng)濟和共產(chǎn)主義經(jīng)濟的角度，來考察社會主義的價值范疇。把價值當做資本主義經(jīng)濟范疇看待，總是比較容易的。因為，馬克思主義經(jīng)典作家對于資本主義社會的經(jīng)濟規(guī)律分析已經(jīng)很透徹了。但是，當加入社會主義的因素再來認識這個范疇時，問題就復雜多了。難點在于，價值范疇的核心要義具有一般意義，同時適用于資本主義和社會主義，即“價值是體現(xiàn)在商品中的社會必要的、一般人的勞動決定的”。(19)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第199～200頁。馬克思對價值的這個定義，也充分體現(xiàn)了它的社會屬性。因此，中國特色社會主義的價值范疇，具有與反映資本主義經(jīng)濟運行的價值范疇不同的性質。它反映了社會主義生產(chǎn)關系。

社會主義的價值范疇與資本主義的價值范疇相比，有共性也有特殊性。社會主義是資本主義走向共產(chǎn)主義的過渡形式，既存在著與資本主義相似的商品生產(chǎn)和商品交換，又萌芽有共產(chǎn)主義因素，堅守“人民立場”而不受商品和資本的主導。資本主義私有制在經(jīng)濟上的突出表現(xiàn)是，盲目地、瘋狂地攫取剩余價值。所以在“價值是體現(xiàn)在商品中的社會必要的、一般人的勞動決定的”這個適用兩個社會形態(tài)的定義中，資本主義價值范疇的重心是為了突出作為“物”的商品，由此產(chǎn)生了資本主義社會特有的“剩余價值”范疇。恩格斯在早期著作《國民經(jīng)濟學批判大綱》中曾批判李嘉圖和薩伊的價值論——“價值是生產(chǎn)費用對效用的關系”。(20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第65頁。在《反杜林論》中，恩格斯正確地認識到價值范疇余留在共產(chǎn)主義社會的全部意義僅限于“生產(chǎn)是對效用和勞動支出的衡量”。(21)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第327頁。這個觀點糾正了恩格斯早期的錯誤，也為理解社會主義價值范疇的特殊性提供了理論支撐。社會主義的價值范疇就共性而言，體現(xiàn)了無差別的人類勞動；就特殊性而言，其意蘊不在于“物”，不在于商品本身，而在于反映人的需要及其滿足這種需要的勞動和生產(chǎn)。這種特性，反映了作為過渡形式的社會主義價值范疇的實質：價值是反映生產(chǎn)商品的社會必要勞動與社會需要程度的關系。

在社會主義社會，價值依然是凝結在商品中的勞動，但重點已不在“商品”本身，而是“為社會生產(chǎn)的必要勞動”。這個“勞動立場”，有助于解釋習近平在多個場合強調的勞模精神、勞動精神和工匠精神對于社會主義建設的重要作用。如前文所述，“人民立場”是中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的立場和主線。站穩(wěn)“勞動立場”就是站穩(wěn)了“人民立場”。所以，社會主義價值范疇的重心，落腳在“社會勞動”上，進而在新時代中國特色社會主義建設中，就具體地、特殊地、精準地表現(xiàn)為“為人民的勞動”——一種特殊的社會主義形態(tài)(中國特色社會主義)的社會必要勞動，是社會勞動的調節(jié)和分配在價值上的反映，旨在解決新時代中國特色社會主義的主要矛盾，即滿足人民日益增長的美好生活需要。這既反映了“以人民為中心”的價值關系的物質載體，又體現(xiàn)了“勞動”這個“表面的”政治經(jīng)濟學范疇。可見，重點在商品本身的資本主義價值范疇(包括剩余價值范疇)突出了“商品”的“經(jīng)濟細胞”功能；反之，社會主義價值范疇的重點也能突出社會主義的“經(jīng)濟細胞”。社會主義價值范疇的重點，具體化、特殊化為中國特色社會主義條件下的“為人民的勞動”，這個重點凸顯了“為人民勞動”是中國特色社會主義最基本、最基礎的經(jīng)濟范疇。“以人民為中心”的理念正是通過“為人民勞動”融入了價值范疇之中。

(二)“為人民的勞動”是構建中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點

馬克思是在研究資本主義的價值范疇時發(fā)現(xiàn)了資本主義“經(jīng)濟細胞”——商品，并把商品作為了政治經(jīng)濟學(資本主義部分)的理論起點，由此構建了科學的政治經(jīng)濟學理論體系。隨著中國特色社會主義建設和發(fā)展取得了“兩大奇跡”的偉大成就，以及習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想的構建，為更深入研究社會主義經(jīng)濟提供了典型案例、豐富素材和科學理論基礎。根據(jù)資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)史的兩個啟示，確定社會主義“經(jīng)濟細胞”可運用唯物辯證法，從價值范疇入手來研究其物質載體。而根據(jù)阿巴爾金的三個建議啟示，應通過以下三個步驟實現(xiàn)對中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論起點的確認：第一，運用歷史唯物主義，認識社會主義價值范疇的共性和特殊性。第二，深入研究中國特色社會主義的經(jīng)濟社會發(fā)展現(xiàn)實，確定社會主義價值范疇應將“人”的因素通過“社會勞動”融入其中。第三，以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為指導，社會主義價值范疇中“人”的因素在中國特色社會主義建設上的生動體現(xiàn)，就是貫徹“以人民為中心”的發(fā)展理念?！叭恕币蛩剞D化為“以人民為中心”的發(fā)展理念，“社會勞動”隨之具體化、中國化為“為人民的勞動”，中國特色社會主義的價值范疇便反映了“為人民的勞動”與滿足人民對美好生活需要的關系。

資本主義偏執(zhí)于攫取剩余價值，瘋狂地追逐剩余價值，使社會財富表現(xiàn)為大量商品的堆積。(22)王 豐：《資本主義剩余價值積累模式的未來走向》，《當代經(jīng)濟研究》2020年第7期。與資本主義瘋狂攫取剩余價值的本性相比，社會主義經(jīng)濟規(guī)律表現(xiàn)為大量的生產(chǎn)勞動以滿足人們的物質文化需要為目的。這一規(guī)律在中國特色社會主義條件下表現(xiàn)為：“為人民的生產(chǎn)勞動”以最大限度滿足人民對美好生活的需要。生產(chǎn)和服務的目的、對象不再是資本家，而是人民對美好生活的向往，因此，商品本身不再是社會追求的最根本的目標，它也不是美好生活的全部，甚至只能算作其中的較小部分，文化、生態(tài)環(huán)境、公共醫(yī)療衛(wèi)生、教育公平等逐漸成為實現(xiàn)美好生活需要的主要內(nèi)容，它們不能成為交易的商品，其共同的物質載體只能是“為人民的勞動”，一種社會勞動的必要調節(jié)和分配，這是馬克思設想的不存在商品生產(chǎn)的未來社會中人們各盡所能、自覺勞動的過渡形式?？傊?，在反映“為人民的勞動”的價值范疇中，商品內(nèi)容不再占據(jù)主導地位，“為人民的勞動”上升為社會主義價值范疇的最終物質載體，從而表現(xiàn)為蘊含著中國特色社會主義“社會生產(chǎn)各種規(guī)定”的基本經(jīng)濟范疇。依據(jù)馬克思的方法論，這個基本經(jīng)濟范疇應當作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點。

五、“為人民的勞動”作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論起點的重大意義

在現(xiàn)代經(jīng)濟條件下，于資本主義經(jīng)濟來說最重要的依然是勞動。但隨著資本有機構成不斷提高，勞動的反抗力量減弱，資本家錯誤地認為，“勞動”要素越來越不重要。在實踐中，他們通過各種隱蔽方式強化對勞動的剝削，在他們看來，變相降低勞動報酬，不會減少用于商品生產(chǎn)的勞動耗費，而且還能減少商品的生產(chǎn)費用。在平均利潤率趨于下降規(guī)律的作用下，資本家主要通過擴大投資的方式予以解決，要么是盲目地擴大商品生產(chǎn)，要么是脫離實體經(jīng)濟加速資本金融化。前者容易引發(fā)周期性的生產(chǎn)過剩危機；后者幾乎完全脫離了物質生產(chǎn)和勞務的現(xiàn)實需要，只顧達成更高的利潤，對虛擬資本借以攫取利潤的實體經(jīng)濟基礎置之不顧。離開實體經(jīng)濟的虛擬資本帶來的只是短暫的虛假繁榮和泡沫經(jīng)濟，極易引發(fā)周期性的金融危機。表現(xiàn)為：作為資本主義“經(jīng)濟細胞”的商品堆積及其過剩，以及脫離實體經(jīng)濟的資本純粹虛擬化所形成的危機，在現(xiàn)代金融的加持下，勞動對資本的實際隸屬程度更加深重。人們的勞動是為了滿足資本的需求，也就是滿足資本的逐利性。中國特色社會主義的經(jīng)濟建設踐行了“以人民為中心”的理念，與時俱進地調整、實施各類經(jīng)濟政策，引導生產(chǎn)勞動解決社會主要矛盾，例如，改革開放以來相繼提出的有計劃的商品經(jīng)濟、建立市場經(jīng)濟體制、取消農(nóng)業(yè)稅、融入全球經(jīng)濟、強調實體經(jīng)濟、調控房屋商品價格、供給側結構性改革、“三去一降一補”、引導社會資金向鄉(xiāng)村流動，都是為了引導社會生產(chǎn)勞動滿足人民對物質文化需求和對美好生活的向往。中國特色社會主義也需要積累，也需要生產(chǎn)大量商品，但這個不是目的，不是社會生產(chǎn)的實質。無論是在農(nóng)業(yè)農(nóng)村領域實現(xiàn)脫貧攻堅與全面推進鄉(xiāng)村振興，還是在現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展方面推動經(jīng)濟體系優(yōu)化升級；無論是自力更生堅持科技創(chuàng)新突破“卡脖子”技術，還是促進經(jīng)濟社會發(fā)展的全面綠色轉型；無論是實施擴大內(nèi)需同深化供給側結構性改革有機結合以形成國內(nèi)強大市場，還是實現(xiàn)高水平對外開放以化解貿(mào)易摩擦；呈現(xiàn)在人們眼前的，是一幅聯(lián)合的為人民的勞動景象，這就是支撐中國特色社會主義經(jīng)濟發(fā)展的原子。資本主義社會大量的商品堆積，在社會主義社會里表現(xiàn)為有用商品的社會消費。反映了中國特色社會主義生產(chǎn)“各種規(guī)定”的基本元素不是大量堆積的商品，而是處處呈現(xiàn)的“為人民的勞動”。將“為人民的勞動”作為中國特色社會主義的基本經(jīng)濟范疇，進而作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點，有重要的理論價值和現(xiàn)實意義。

第一，扎根中國特色社會主義建設實際，以中國話語奠定中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系的基礎。無論是現(xiàn)有的政治經(jīng)濟學(社會主義部分)教材，還是學術界已構建的社會主義政治經(jīng)濟學、中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系，大多數(shù)都是以社會主義基本經(jīng)濟制度，或者社會主義所有制，或以更具體的公有制作為理論起點。這是因為，過去學術界直接把馬克思剖析資本主義社會的經(jīng)濟理論、經(jīng)濟范疇，甚至是剩余價值理論，都全盤移植到了社會主義政治經(jīng)濟學理論體系中，不加發(fā)展地作為理論基礎。似乎從未考慮過社會主義，進而是中國特色社會主義價值范疇的特殊性，這樣便不可能過多地考慮社會主義的貨幣、價格、經(jīng)濟核算、勞動耗費和積累的問題，甚至連社會主義的流通問題也不為理論工作者所重視。歸根結底，就是缺少了對中國特色社會主義基本經(jīng)濟范疇的研究，而把政治經(jīng)濟學(資本主義部分)照搬到社會主義和中國特色社會主義政治經(jīng)濟學體系中，直接作為理論基礎。而將“為人民的勞動”作為中國特色社會主義政治經(jīng)濟學的理論起點，是在綜合資本主義“經(jīng)濟細胞”發(fā)現(xiàn)史的“兩點啟示”、借鑒阿巴爾金的“三個建議”基礎上，以習近平新時代中國特色社會主義經(jīng)濟思想為引領，從社會主義價值范疇研究入手，根植中國特色社會主義建設實際所得出的結論。以能夠反映中國特色社會主義生產(chǎn)各種規(guī)定的、最基本的經(jīng)濟范疇為闡述起點，有利于探索和建立中國特色社會主義的價值理論、貨幣價格理論、經(jīng)濟效益與勞動節(jié)約理論、積累理論、流通理論、生產(chǎn)與再生產(chǎn)理論、生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論等，夯實現(xiàn)有學說體系的理論基石，構筑起能反映中國實際的、完整系統(tǒng)的中國特色社會主義政治經(jīng)濟學理論體系，建構和彰顯馬克思主義政治經(jīng)濟學的“中國話語”。

第二，能夠在政治經(jīng)濟學視域中解釋中國特色社會主義建設的新現(xiàn)象。改革開放以來，黨和國家不斷推動創(chuàng)新驅動發(fā)展，構建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系，建立和完善社會主義市場經(jīng)濟體制，推進農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，促進區(qū)域協(xié)調發(fā)展和新型城鎮(zhèn)化，強化生態(tài)保護，實行對外開放，創(chuàng)造了經(jīng)濟社會發(fā)展的“兩大奇跡”。“兩大奇跡”的創(chuàng)造，不可能基于作為資本主義“經(jīng)濟細胞”的商品，以及商品理論所構建的政治經(jīng)濟學來解釋。根本原因還在于，中國特色社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律完全不同于資本主義，它表現(xiàn)為通過不斷創(chuàng)新發(fā)展理念、體制機制、組織形式和技術手段等，使供給能力最大限度地滿足人民的需要。這種需要，在新時代就是日益增長的美好生活需要。而在資本主義社會，經(jīng)濟規(guī)律決定的生產(chǎn)是為了滿足私人利潤。在不同經(jīng)濟規(guī)律的作用下，經(jīng)濟社會發(fā)展將呈現(xiàn)完全不同的局面。例如，在中國特色社會主義經(jīng)濟規(guī)律作用下，我國出現(xiàn)了西方資本主義世界從未出現(xiàn)過的，為打贏脫貧攻堅戰(zhàn)而進行的、全社會共同參與的生產(chǎn)、生活及其商品集體消費的現(xiàn)象。這些現(xiàn)象，只能在以“為人民的勞動”作為基本經(jīng)濟范疇所構建的政治經(jīng)濟學視域中才能得到科學的解釋。

第三，新發(fā)展階段需要科學的理論為指導，推進形成高質量發(fā)展的新發(fā)展格局。習近平曾指出，“從政治經(jīng)濟學的角度看，供給側結構性改革的根本，是使我國供給能力更好滿足廣大人民日益增長、不斷升級和個性化的物質文化和生態(tài)環(huán)境需要，從而實現(xiàn)社會主義生產(chǎn)的目的”。(23)習近平：《在省部級主要領導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，北京：人民出版社，2016年，第30頁。黨的十八大以來，社會主要矛盾發(fā)生了重大變化。遵循社會主義基本經(jīng)濟規(guī)律，實現(xiàn)中國特色社會主義的生產(chǎn)目的，解決當前人民對美好生活的需要，必須立足實體經(jīng)濟。立足“為人民的勞動”經(jīng)濟范疇所衍生的價值理論，來構建“為人民的勞動”的價值核算體系，這有助于創(chuàng)新新時代中國特色社會主義的生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論。而建立更加科學的、符合中國實際的社會主義生產(chǎn)勞動與非生產(chǎn)勞動理論，是指導實體經(jīng)濟發(fā)展的重要理論依據(jù)。只有在科學理論指導下，社會生產(chǎn)才能有的放矢，才能高質量推進供給側結構性改革，生產(chǎn)出既有利于國家經(jīng)濟發(fā)展，又符合人民物質文化與生態(tài)環(huán)境需要的商品，實現(xiàn)“需求牽引供給、供給創(chuàng)造需求的更高水平動態(tài)平衡”，暢通國內(nèi)大循環(huán)；并“以國內(nèi)大循環(huán)吸引全球資源要素，充分利用國內(nèi)國際兩個市場兩種資源”，(24)《中共中央關于制定國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十四個五年規(guī)劃和二〇三五年遠景目標的建議》，《人民日報》2020年11月4日。形成國內(nèi)國際雙循環(huán)，以破解經(jīng)濟全球化遭遇逆流，以及單邊主義、保護主義、霸權主義抬頭的不利局面，奠定新發(fā)展格局。