永嘉華嚴(yán)石古硯再露崢嶸

◆李杰森 （昆明）

前言

若要研究明代嘉興黃氏家族的才女群，沈紉蘭則是一道繞不過(guò)去的亮麗風(fēng)景線；若要研究萬(wàn)歷永嘉古硯，和萬(wàn)歷溫州知府衛(wèi)承芳一樣，沈紉蘭也是一道繞不開(kāi)的古硯豐碑。

沈紉蘭約活動(dòng)于明神宗萬(wàn)歷（1573—1619）年間，字閑靜，一說(shuō)字閑靚，嘉興（今屬浙江?。┤耍闼畢⒄S承昊之妻。幼攻書史，雅善臨池，以孝聞名，著《效顰集》。

黃承昊（1576—約1645），字履素，號(hào)闇齋，自號(hào)樂(lè)白道士，秀水人。明萬(wàn)歷四十四年（1616）進(jìn)士，授大理評(píng)事，歷任吏科、戶科、工科等給事中，累官至廣東按察使。

黃承昊在京為官后，留守在家的沈紉蘭在詩(shī)中抒發(fā)著對(duì)夫君的思念之情，寫了一首《次外君寄懷》，充滿了少婦婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情愁：

懶性或成癖，偏愁往返頻。牛衣思舊淚，馬首恨羈身。故國(guó)梅舒萼，江干柳報(bào)春。畫樓今夜月，同照別離人。

筆者推測(cè)，能詩(shī)會(huì)畫、多才多藝的沈紉蘭，在此期間，獲得了一枚永嘉華嚴(yán)石硯，橢圓形，與萬(wàn)歷十二年（1584）溫州知府衛(wèi)承芳的題銘橢圓篆硯，從外觀、色澤、型制、尺寸、石質(zhì)等方面看去都十分相似。于是她在“畫樓”上對(duì)此硯題了硯銘，留下了第二枚萬(wàn)歷年間的永嘉華嚴(yán)石古硯（圖一、圖二、圖三）。筆者留此存念，非一日之寒，經(jīng)過(guò)多年的考證，終于得到詮釋。這枚古硯在一次網(wǎng)絡(luò)查詢中靈光一現(xiàn)，使我匆忙中獲得以上三幅照片之后，又不知此硯的下落如何。真是好事多磨：欲購(gòu)此硯深入研究無(wú)望，欲終止研究不能，歲月匆匆，時(shí)不待我，只好搬出陳年的研究筆記，略加潤(rùn)色，以饗讀者。

圖一

圖二

圖三

研究之緣起

北宋書畫大家米芾（1051—1107），是資深的硯石鑒賞家，其所著《硯史》一書中記載：“溫州華嚴(yán)尼寺巖石。石理：向日視之，如方城石，磨墨不熱，無(wú)泡，發(fā)墨生光，如漆如油，有艷不滲，色赤而多有白沙點(diǎn)”；又載：“校理石揚(yáng)休所購(gòu)?fù)豸酥幷?，乃此石；今人所收古硯，間有此石，形合晉畫，約見(jiàn)四五枚矣”。

筆者并不懷疑，北宋時(shí)期的米芾，曾經(jīng)見(jiàn)過(guò)東晉王羲之用過(guò)的華嚴(yán)石古硯；筆者也不懷疑，北宋人所收古硯之中，偶有華嚴(yán)石古硯者，但其存量也僅四五枚而已，足見(jiàn)華嚴(yán)石古硯十分珍貴，極其稀少。

筆者由此推算，今日發(fā)現(xiàn)一枚宋代的華嚴(yán)石古硯的幾率很小，更不要說(shuō)發(fā)現(xiàn)一枚唐代的華嚴(yán)石古硯了。發(fā)現(xiàn)華嚴(yán)石古硯的途徑是到有紀(jì)年的古硯之中，尋找外觀“色赤而多有白點(diǎn)”者。這是筆者研究華嚴(yán)石古硯的有效辦法。

米芾曾見(jiàn)過(guò)或用過(guò)華嚴(yán)古硯，應(yīng)該是毋庸置疑的，而且他還記錄了蘇東坡的眉山前輩、《宋史》有傳的秘閣校理石揚(yáng)休（995—1057）購(gòu)藏王羲之華嚴(yán)硯的軼事。

筆者前有拙文“萬(wàn)歷溫州知府衛(wèi)承芳篆硯考釋及其書法意義”（見(jiàn)《藝術(shù)中國(guó)》2017年第6期）肯定了溫州知府衛(wèi)承芳篆題的華嚴(yán)石硯臺(tái)的軼事。本文對(duì)萬(wàn)歷嘉興沈紉蘭題永嘉華嚴(yán)石古硯之事作一考釋。

古硯銘文及考釋

硯曰履，意取 橋謙受之，囗囗與其墜也，囗囗其數(shù)，世世守之，以貽孺子。紉蘭。方印永安世藏（白文）（不明文字“囗”者征求解答）。

漢“圯橋”指秦末張良與一老父相遇并受《太公兵法》之橋。事見(jiàn)《史記·留侯世家》：

良嘗閑從容步游下邳圯上。有一老父，衣褐，至良所，直墮其履圯下，顧謂良曰：“孺子，下取履！”良鄂然，欲毆之。為其老，強(qiáng)忍，下取履。父曰：“履我！”良業(yè)為取履，因長(zhǎng)跪履之。父以足受，笑而去。良殊大驚，隨目之。父去里所，復(fù)還，曰：“孺子可教矣。后五日平明，與我會(huì)此。”良因怪之，跪曰：“諾?！蔽迦掌矫?，良往。父已先在，怒曰：“與老人期，后，何也？”去，曰：“后五日早會(huì)。”五日雞鳴，良往。父又先在，復(fù)怒曰：“后，何也？”去，曰：“后五日復(fù)早來(lái)。”五日，良夜半往。有頃，父亦來(lái)，喜曰：“當(dāng)如是。”出一編書，曰：“讀此則為王者師矣。后十年興。十三年孺子見(jiàn)我齊北，谷城山下黃石即我矣?！彼烊?，無(wú)他言，不復(fù)見(jiàn)。旦日視其書，乃《太公兵法》也。良因異之，常習(xí)誦讀之。

紉蘭將“硯”曰“履”，“意取”張良“圯橋”取履，“謙受”《太公兵法》之故事，“以貽孺子”“世世守之”。這一硯銘言簡(jiǎn)意賅，有深厚哲理，與紉蘭深厚學(xué)識(shí)及相夫教子意境相吻合。此硯歷經(jīng)四百余年，雖受磨難，傷痕累累，仍不失永嘉華嚴(yán)石硯之豐采。