南疆木器

◎蔡 淼

野核桃木：研缽和研杵

詩眼：它們的相遇， 每一秒都是愛的動(dòng)詞， 生死相隨。

就這樣把整個(gè)腹地袒露， 再也不用擔(dān)心執(zhí)刀之痛。

就這樣把自己活成一個(gè)標(biāo)桿， 一門南疆日常的修辭力學(xué)。

敞開被手術(shù)刀劃開的胸膛， 日月閃電， 風(fēng)雨雷鳴， 皆可自由出入。 把陽光迎接進(jìn)來， 向整個(gè)世界開放。 也把痛苦、 誹謗、 悲傷， 連同嫉妒和詛咒一同接納， 這或許是一根木頭的無相布施。

前世的燈盞已經(jīng)熄滅， 身體的其他部分躺在灰燼里。

昨夜寒霜覆地， 人們把我前世的葉子堆在門口， 大火燃盡。它們依舊保持著我們分別時(shí)的樣子， 黑夜中， 閃爍著最后的生命之光。

來自同一根木頭的研杵和研缽， 身體里淌著相同的基因和血液。 將自身的棱角研磨得光滑如冰， 一身的銳氣， 在持續(xù)的研磨中被一點(diǎn)一點(diǎn)搗碎。

一個(gè)研缽等一個(gè)研杵的時(shí)間， 并不比一個(gè)男人等一個(gè)女人的時(shí)間短。 研缽和研杵在生命中相遇， 每一秒都是愛的動(dòng)詞。

若干年后， 研杵在完成了最后一次任務(wù)后， 斷裂而亡。

三日后， 研缽炸裂， 一分為二， 生死相隨。

吾拉木①將它們合葬在后花園， 他回想起多年以前在深山， 它們還是一株稚嫩的野核桃樹。

杏木：闊休克或木勺

詩眼：一邊用來盛湯， 一邊奏響在木卡姆①的歌聲里。

闊休克， 即木制的勺子， 維吾爾族傳統(tǒng)手工藝品。

釀干的第一根杏木做成闊休克， 一邊用來盛湯， 一邊奏響在木卡姆的歌聲里。

南疆嬰兒睜眼看到的第一個(gè)事物就是木勺， 它輕輕地在薄唇上舞蹈。

南疆老人眼眶里留下的最后影像， 也是木勺， 它身體里的湯藥被拒之門外。

一把木勺的生命往往超過百年， 把一代代人活老， 才愿意站到角落里去。

杏木香甜， 在鄉(xiāng)下， 維吾爾族老人高興的時(shí)候就做上幾十把，不高興的時(shí)候也做上幾把。 開心的時(shí)候， 他用木勺攪動(dòng)一部樂典； 不開心的時(shí)候， 他就用木勺攪動(dòng)秋天的蜂蜜。

闊休克的制作始于選料， 砍砍子②雕刻外形， 喀什喀特③挖勺心， 阿塔力嘎④精刻外形。

陽光落在老人的顴骨上， 一個(gè)全新的木勺被老人雙手捧住，那樣子， 像不像婦產(chǎn)科醫(yī)生接生的樣子？

臉上， 寫滿了欣喜。

回到家中， 我用木勺盛湯， 微甜中帶著些鄉(xiāng)下黃杏的氣息，十二木卡姆⑤的音符正從史詩的路上趕來。

注①木卡姆， 為阿拉伯語， 意為規(guī)范、 聚會(huì)等意， 在現(xiàn)代維吾爾語中，“木卡姆” 主要意思為“古典音樂”。 木卡姆， 被稱為維吾爾民族歷史和社會(huì)生活的百科全書， 是中華民族多元文化的組成部分。 ②砍砍子是維吾爾族人的勞動(dòng)工具， 可以用來釘釘子、 砸東西。 砍砍子刀刃鋒利， 砍出來的木料較光滑。 ③喀什喀特， 維吾爾語音譯， 一種制作木勺的特制工具。 ④阿塔力嘎， 維吾爾語音譯， 一種制作木勺的特制工具。 ⑤十二木卡姆， 是維吾爾族一種大型傳統(tǒng)古典音樂， 匯集歌、 詩、 樂、 舞、 唱、 奏于一身。

榆木：廊檐欄桿花柱

詩眼：滿地的木屑， 如大雪一般堆在艾則孜的心里。

艾則孜①的院子里擺滿了上等的榆木， 精選過后， 縱橫交錯(cuò)壘至房頂。 只要看見木頭， 他的心里就是踏實(shí)的。

吃過馕餅， 喝完磚茶。 砍好一根榆木為胚胎， 一天生活的序曲也就此拉開。 上旋床， 拉開電閘， 不斷地調(diào)整、 摩擦、 切割，一根花柱逐漸清晰。

在常年的打磨中， 變得畸形的手已經(jīng)很難復(fù)原， 艾則孜的臉上露出幸福的慈祥之光。

砂布拋光， 關(guān)閘， 整個(gè)木件從旋床上取下， 一氣呵成。

廊檐欄桿花柱立在樓梯的兩側(cè)， 立在廊檐下， 立在嬰兒的搖床之上……

榆木成為一種精美的符號， 在人們的雙眼深處游走， 一場視覺饕餮繞過思緒， 穿透時(shí)光。

艾則孜總是會(huì)在閑暇時(shí)想起父親， 那時(shí)， 他圍在父親的膝下，用雙腳幫助父親踩踏旋床②。 后來旋床改為電力時(shí)， 父親已經(jīng)離開了這個(gè)世界。 滿地的木屑， 如大雪一般堆在艾則孜的心里。 眼角已經(jīng)沒有了多余的淚光， 一種淡淡的憂傷從皺紋邊橫渡。 只有在做木器的時(shí)候， 他才會(huì)覺得： 自己就是父親。

注： ①艾則孜， 人名。 維吾爾語， 意為“有力量的、 珍貴” 的意思。 ②指舊時(shí)人工動(dòng)力的土旋床。

桑木：洗手壺

詩眼：清清白白洗手， 干干凈凈赴宴。

到維吾爾族人家里赴宴， 客人進(jìn)門之前， 主人要用專門的洗手壺給客人倒水沖洗雙手。

桑木打制的木壺似乎還能看見曾經(jīng)殷紅的桑葚。

洗手壺一分為二， 一部分是倒水的壺， 一部分是接水的盆。盆的上端為寬闊的圓形折沿， 略有傾斜， 以便污水流入， 盆身則為稍小的圓形。

清清白白洗手， 干干凈凈赴宴。 潔凈， 是一種待客之道。

我從努爾①手中接過洗手壺， 壺身除了雕刻的圖案， 還在顯著位置鑲嵌著牛角和牛骨。 他說， 做洗手壺的桑木是他爺爺當(dāng)年親手種植的， 爺爺一輩子愛干凈， 爺爺離開沒多久， 桑木也頹然而逝， 于是， 才有了這個(gè)木壺。 木壺上的牛骨在大水中煮沸以后，去掉脂肪才是今天看到的樣子。 挖刀在壺柄處一點(diǎn)一點(diǎn)摳出小槽， 槽內(nèi)涂上沙棗膠， 再把鋸成薄片的牛角牛骨鑲嵌在槽內(nèi)。

手持洗手壺， 一種莫名的感觸涌上心頭——一個(gè)普通的洗手壺都如此精致， 他們的幸福感又怎么會(huì)少呢？

注： ①努爾， 人名。 維吾爾語， 意為“光、 光明、 光輝” 的意思。

巴旦木：手工木瓶

詩眼：一種對過往的揭示， 抑或是重啟一種墓志銘式的暗示。

年邁的巴旦木樹做成了手工木瓶， 它又開始以另一種生命的形式， 重啟青春。

刻刀輕輕地鑿、 削、 敲……于是， 巴旦木花和葉子， 或移動(dòng)，或組合， 或放大， 或縮小。 固態(tài)的花葉曲折生長。 這或是一種對過往的揭示， 抑或是重啟一種墓志銘式的暗示。

——強(qiáng)大的隱喻匍匐于刻刀的白描。

有蓋廣口木瓶， 其口向外敞開， 溜肩， 呈人形頸脖狀， 我們輕而易舉地將它的外形概括， 如同肆意割裂其制作過程背后的艱辛。 我愧疚地?fù)崦酒浚?一種懺悔在觸碰中悄悄生長。

當(dāng)層間位移角到達(dá)7%rad，即梁加載中心點(diǎn)位移76.38 mm，接近位移極值時(shí)，角鋼被較為明顯拉起。當(dāng)層間位移角到達(dá)8%rad(89.11 mm)時(shí)，隨著節(jié)點(diǎn)轉(zhuǎn)動(dòng)角度增大，轉(zhuǎn)動(dòng)過程中梁翼緣受角鋼擠壓變形，與角鋼翼緣產(chǎn)生間隙。而梁腹板也出現(xiàn)較為明顯的受壓變形導(dǎo)致的曲鼓。

昏黃的陽光從墻縫中抵達(dá)木器。 線條， 輪廓， 枝葉， 花朵，瞬間復(fù)活成一棵巴旦木樹本來的樣子。 這時(shí)， 年邁的老人從我的手中接過木瓶， 緩緩打開， 從木瓶的腹部掏出木色巴旦木。

粒粒金黃， 恍若夢境。

巴旦木樹， 巴旦木花， 巴旦木果， 集體合作圍攻時(shí)間， 只為詮釋鮮活的“生命” 二字。

——命運(yùn)從來不止一種選擇。

我羞愧地離開， 帶著對一棵樹的敬佩。

從未謀面的樹， 我已經(jīng)看見它的全部。

白楊木：搟面杖

生活的圖景正一幕一幕從現(xiàn)實(shí)回到起點(diǎn)……

從巴扎上買回的搟面杖， 已經(jīng)不再是年輕的模樣。 在歲月的包漿中， 我們都快忘記了它原來的籍貫——白楊木。

白楊木紋理通達(dá)清晰， 刨面光滑， 弦面花紋美麗。

中間粗， 兩頭細(xì)， 雙手握住兩頭， 便等同于握住了食物的咽喉。 多少經(jīng)典傳承的食物， 都來自于這樣一根搟面杖。

搟面杖的身上沾滿了不同類型的面粉， 陷進(jìn)木紋成為白楊木的一部分。 食物鏈上的介質(zhì)， 延伸至油鹽醬醋。

每一根搟面杖都與煙火相關(guān)， 在我們的掌中舞蹈， 重塑舌尖上的顫動(dòng)。 我們用搟面杖維持生計(jì)， 也用它來嬉戲， 找回丟失已久的童年。

我親眼看見吾斯曼①把一塊楊木變成一根搟面杖， 在喧鬧的城市中心， 他的孩子們在巷口踢著足球， 彼此玩著踩踏別人影子的游戲。 整個(gè)過程， 吾斯曼都沒有抬過頭， 直到一根完整的搟面杖呈現(xiàn)在我的面前。

一根搟面杖， 就是一面生活的鏡子。

它讓我們更靠近自然和土地。

這或許是一種無言的智慧在慢慢生長， 生活需要匠心， 也需要專一。

走到小區(qū)里， 看見有外地的專家指導(dǎo)老人用搟面杖搟身上的穴位。 原來， 它不僅能搟出面食， 搟出幸福， 也能搟走病痛。 只是， 生活的搟面杖， 永遠(yuǎn)搟不到頭。

注： ①吾斯曼， 人名。 維吾爾語， 意為“眉毛的糧食”， 一種深綠色的草本植物， 維吾爾族婦女用來精心養(yǎng)護(hù)眉毛。

蘋果木：學(xué)步車

詩眼：沒有什么是童真和快樂不能治愈的。

學(xué)步車源于何時(shí)， 已經(jīng)很難考據(jù)。

免于摔倒， 助推學(xué)步。

不是機(jī)械和塑料的學(xué)步車， 而是來自果園， 來自蘋果木的芳香。

從學(xué)會(huì)發(fā)音到走路， 有一種熟悉的植物一直陪伴左右， 以前是蘋果， 現(xiàn)在是學(xué)步車。

第一次見到學(xué)步車， 是在鄉(xiāng)村巴扎上， 一位維吾爾族老漢身上挎著四五輛學(xué)步車， 戴著花帽， 面目慈祥， 白色的胡子隨風(fēng)飄動(dòng)。 周圍的人群， 像是找到某種共同的體驗(yàn)和記憶， 學(xué)步車成了焦點(diǎn)。

學(xué)步車立體呈三棱柱形， 構(gòu)造簡單而又合理。 底部呈“工”字形， 前后兩根木棍， 一短一長， 皆用左右兩個(gè)木輪焊接， 中間兩根等距的木棍并排聯(lián)結(jié)， 卯榫結(jié)構(gòu)， 堅(jiān)實(shí)沉穩(wěn)。 上下為正方形， 斜面一根木棍， 起支撐作用， 充分運(yùn)用了三角形的穩(wěn)定性。與現(xiàn)代學(xué)步車不同， 維吾爾族手工學(xué)步車， 通體木質(zhì)， 不帶任何金屬材料。

幼兒推著學(xué)步車， 平穩(wěn)向前， 速度可控， 一種緩慢之美在移動(dòng)中綻放。

第二次見到學(xué)步車， 是在某腫瘤醫(yī)院， 去看望一位朋友的母親。 她自知時(shí)日無多， 忍耐著病痛， 帶著年幼的孩子學(xué)步。

半年過后， 竟然病好如初。 我知道， 她摒棄了盛年腫瘤的沉重， 而肉體獲得了童真的輕盈。

桃木：木盒

詩眼：桃之夭夭， 灼灼其華。 之子于歸， 宜其室家。 （《詩經(jīng)》）

桃木制作的木盒里裝滿了少女的秘密。

已經(jīng)看不出木匠的工藝和雕琢的印記， 樸素的桃木不再是辟邪的神器。

悸動(dòng)和奔跑的小獸住進(jìn)木盒， 一段情事就已經(jīng)學(xué)會(huì)了開花，這注定是人們飯后談?wù)摰募言挕?/p>

少年執(zhí)鞭策馬， 少女含羞待嫁。

又是桃花盛開的日子， 他小心翼翼地把山、 水、 云刻在盒子的表面， 蓋子上嵌入一塊從和田撿回的瑪瑙。 現(xiàn)在， 他要將這桃木盒作為聘禮把她娶回家。 夕陽快要落山的時(shí)候， 他把她娶回了家里。 木盒上有著巧妙的圖案， 獨(dú)特的寓意。

十萬桃花奔赴大地， 十萬情詩化為悅耳的音符。

歲月流駛， 男人的嘴角長滿了白色的語言， 仿佛是留給她的一首沒有結(jié)尾的長詩。

下葬的時(shí)候， 整個(gè)墓坑都浸潤著桃花的香味。

他已經(jīng)提前預(yù)留好了自己的位置， 地下藏著一個(gè)更大的盒子。

若干年以后， 不知道地下的愛情是否會(huì)發(fā)芽？

我只看見簌簌而下的桃花， 輕輕地落在他們的心尖。

梧桐木：達(dá)甫①或手鼓

詩眼：鼓心音、 鼓邊音、 掌音、 指音、 挫音和彈音， 直抵內(nèi)心。

能讓鳳凰棲落， 能讓百獸震惶， 能傳千古音。

梧桐木， 耐腐， 色澤光亮， 可導(dǎo)音， 是制作手鼓的首選。

鼓身為圓形， 小至嬰兒手掌大小， 大則直徑兩米有余②。

鼓框?yàn)槲嗤┠竞婵緩澢ㄐ味桑?兩面蒙以獸皮或蟒皮， 鼓框涂以紅漆， 內(nèi)綴小鐵環(huán)。

演奏時(shí)， 雙手“虎口” 扶住鼓框， 除拇指外， 其余各指均可用于擊鼓。

其音清脆響亮， 渾厚低沉。

鼓心音、 鼓邊音、 掌音、 指音、 挫音和彈音， 直抵內(nèi)心。

史載， 達(dá)甫早在1400 年前的南北朝時(shí)就已出現(xiàn)， 隋唐時(shí)期隨西域歌舞傳入內(nèi)地。 1759 年以后， 達(dá)甫列入清代的回部樂。

敦煌音樂壁畫中有一幅《手鼓》， 藏于榆林窟， 其女以飛天之狀擊鼓， 天籟梵音。 雖然沒有親耳傾聽， 一種清爽的舒坦之感卻源源不斷從壁畫中傳出。

在新疆， 各個(gè)民族都會(huì)使用手鼓， 手鼓已經(jīng)融入人們的日常生活之中。

一日， 我在十字路口等紅燈， 一百多秒的寂寥瞬間被手鼓的高昂所替代。 綠燈亮起時(shí)， 沒有一輛轎車鳴笛， 直至鼓聲停， 方才如夢初醒， 緩緩而過。

注： ①維吾爾族人把手鼓稱為“達(dá)甫”， 左手執(zhí)鼓， 右手擊奏， 因在擊奏時(shí)發(fā)出“達(dá)” 和“甫” 的不同音響而稱之為“達(dá)甫”。 ②2017 年， 新疆阿克蘇地區(qū)庫車市生產(chǎn)出了直徑達(dá)2.2 米的全疆第一手鼓。

紅棗木：木梳

詩眼：能通經(jīng)脈， 令發(fā)易長。 （《本草綱目》）

棗樹， 味甘， 澀， 溫。

含有糖分的紅棗木， 用甜味對抗鹽堿， 在沙漠中練就了耐磨耐腐的本領(lǐng)。

塔里木河沿岸的紅棗樹上掛滿了小燈籠， 甘甜的氣息隨風(fēng)而動(dòng)。 鼻息中的蜜， 疏放， 被輕輕地呼出， 然后， 再緩緩吸入。

大地上的每一棵棗樹都提前把自己長成一把梳子的樣子， 和春風(fēng)一起梳醒萬物。

做木梳， 整木最佳。 堅(jiān)硬而又細(xì)密， 梳發(fā)、 按摩兼得。 烏發(fā)，止癢， 醒神健腦。

失去了大地和天空的棗木做成木梳， 并不需要什么圖案， 畢竟， 此生不再需要取悅誰。

塵世的苦太多了， 需要一把銳利的木梳一點(diǎn)一點(diǎn)地梳理。

一把木梳， 每天都從頭部開始體悟生命。

帶著一樹紅棗的味道， 緩緩鋪開旋律……

桑木：都塔爾①

詩眼：記憶中的風(fēng)景不曾改變， 每一塊木頭都有著自己的語言。

整塊的桑樹木料挖成一個(gè)瓢狀的共鳴箱， 就已經(jīng)裝滿了前世的月光。

制作一把上好的都塔爾需要匠人近半個(gè)月的時(shí)間。 在南疆，更多的匠人堅(jiān)持純手工制作， 用一顆匠心守護(hù)著這片充滿音域的土地。

都塔爾， 在素簡的木料上， 以一種拙樸的樣式演繹古典之美。

六百多年的制作工藝， 因韻律而生。

都塔爾， 不但可作伴奏的樂器彈奏音樂， 還可作為一件精美華麗的工藝品。

濃郁的民間色彩， 柔美的音色彈撥出燃燒的沸騰之音。

強(qiáng)烈的律動(dòng)， 兩條弦拉鋸成對立之美。

都塔爾， 讓每一塊木頭都復(fù)活， 吟唱出生活的敘事學(xué)。

依據(jù)木材的天然形狀和軟硬材質(zhì)， 打造成樂器的合適部位?？此坪唵蔚倪^程， 每一刀， 都是在前一萬多刀的基礎(chǔ)上擠壓經(jīng)驗(yàn)的巔峰。

造型優(yōu)美， 線條感十足的都塔爾， 沒有扎實(shí)的手藝， 根本無法完成。

熱合曼②從15 歲開始學(xué)都塔爾， 到現(xiàn)在已經(jīng)25 年了。

他說， 木頭已經(jīng)成為他血液里的一部分了， 都塔爾就像是自己的另一個(gè)“心臟”。

記憶中的風(fēng)景不曾改變， 每一塊木頭都有著自己的語言。

我看見熱合曼給都塔爾上弦， 僅用5 分鐘， 調(diào)音半小時(shí)， 他不僅有一雙聽聲辨音的耳朵。

——還具有在木頭中提取超越時(shí)空的力量。

注： ①都塔爾，“都” 意為“二” ，“塔爾” 是“琴弦” 之意，“都塔爾” 即兩條弦的樂器。 ②熱合曼， 人名。 維吾爾語， 意為“仁義、 善良” 的意思。

胡楊木：茶臺

詩眼：茶臺不語， 被茶水滋養(yǎng)的裂紋合成一道分水嶺。

胡楊木的截面， 黃金剝蝕， 驅(qū)散歲月的皺紋。

流水澆灌茶香， 瓷器， 木器， 樂器， 在室內(nèi)交響。

具象之水擊打瘦身的茶葉， 水流進(jìn)茶葉的內(nèi)部， 沸騰的張力沖開經(jīng)脈、 血液、 骨骼， 重返青蔥。

三千年的胡楊木植入現(xiàn)代力學(xué)的導(dǎo)管和電流， 高山與流水，古老與現(xiàn)代交織。 在茶臺的懷里， 無論是幾百年的茶杯， 還是各種材質(zhì)的茶具， 抑或是不同產(chǎn)地的茶葉， 都將一一裸露內(nèi)心的隱憂。

茶， “頭戴草帽的小孩也”。

像刀一樣剖開， 接受檢閱， 接受贊美和質(zhì)疑。

品茶即品道， 人生如茶， 濃淡厚薄皆是自然法則。

飲茶即生活， 人走茶涼， 酸甜苦辣皆是曼妙風(fēng)光。

茶臺不語， 被茶水滋養(yǎng)的裂紋合成一道分水嶺。

修行， 在困境中參悟真知。

茶臺， 饋贈(zèng)世界的是靜謐， 語言的壁壘， 一棵胡楊的壯碩之辭。

羅漢床

詩眼：安放身體和夢鄉(xiāng)的地方， 而夢中， 有故鄉(xiāng)， 有遠(yuǎn)方， 有不切實(shí)際的虛妄。

無數(shù)的混沌和清醒撕扯， 交互。 始終在重復(fù)。

我們的一生是否也是在重復(fù)自己？

羅漢床從中原移居而來， 巨人沉浸在刀刻斧雕的快感中。

在一座年代久遠(yuǎn)的書院中， 見一羅漢床。 側(cè)臥而眠。

耳中似有回響之音。

又一次落進(jìn)重復(fù)的漩渦里， 木頭似乎已經(jīng)替我回答了問題。

森林在郊外雪山以外的地方， 床是我們的另一間房子。

安放身體和夢鄉(xiāng)的地方， 而夢中， 有故鄉(xiāng)， 有遠(yuǎn)方， 有不切實(shí)際的虛妄。

眼前的羅漢床上睡過多少人， 留下過多少夢囈， 無人知曉。

像一面平靜的深淵， 你知道平靜的表面下早已暗潮涌動(dòng)。

——寂靜和虛無羅織的假象。

誰的一生不是在向床坦白， 你把自己最深處的秘密埋在那個(gè)地方。 你知道它們早就在夢中發(fā)芽， 也許明天， 或者不久的將來， 會(huì)無法控制。

這時(shí)， 你一身坐進(jìn)了床上。

像是一個(gè)人一躍坐進(jìn)了北方的冰湖。

木 箭

詩眼：木箭真正的意義在于陽光和抱樸含真。

拋射型。

以木制成， 射鳥或狩獵。

白松， 雪松， 天山松。

松木制成的木箭， 箭桿直順， 自帶山野之氣。

一身傲骨， 不易變形。

重心相同， 易提高箭速， 重量輕且互相接近。

射擊， 松木香， 快而精準(zhǔn)。

“像一切因?yàn)閻鄱@得價(jià)值?！雹?/p>

像一切都因?yàn)轵v空而獲得力量。

木箭真正的意義在于陽光和抱樸含真。

箭為利器。 對抗中穿風(fēng)而過， 直抵命運(yùn)的咽喉。

箭從木中來， 從不拖泥帶水， 從不懈怠， 拋卻自身意志。

箭， 以服從力量為標(biāo)準(zhǔn)。

不隨世俗而逐流， 木箭只認(rèn)弓和弦。

命運(yùn)支配， 在選擇的岔路口， 傷痛在肉體中翻覆。

靈魂的一角， 箭， 成為獵人們的談資。 紅色的火苗繚繞， 烤肉下肚， 紅光滿面笑春風(fēng)。 月光下， 他們擦拭木箭， 也擦拭鋒芒， 擦拭心中陳年的舊傷。

理想的生活就在眼前， 其中， 一個(gè)男人又一次擦拭了手中的木箭， 然后雙手折斷， 扔進(jìn)篝火中， 像是一尾魚投身于大海。

他看見眾人臉上疑惑的陰云， 他咽下一口馬奶子酒， 說： 我有兒子了。

他說這句話的時(shí)候， 光， 正好照進(jìn)他的眼里。

注： ①引用的句子出自黑格爾的《美學(xué)》 （第二卷）， 朱光潛譯。

木 簡

詩眼：簡， 只取要義， 直奔視域的中心。

木頭的韌性抵抗時(shí)間， 墨跡為證。

陳述者。 歷史記錄的側(cè)面。

翻轉(zhuǎn)的筆鋒在木頭上安營扎寨， 建立防守的長城。

酸腐的理想主義落根， 逃避塵世的疲憊置于夢境， 開始發(fā)芽。

木頭與筆墨相互扶持。

你中有我， 我中有你。

就在木簡上經(jīng)營這曠古絕倫的一生吧！

簡， 只取要義， 直奔視域的中心。

殘存下來的木簡， 夾疊在兩個(gè)平行的世界。

字跡可辨， 誤入今天這個(gè)時(shí)代， 成為一種期盼已久的證明。

——雪亮。 可照古人， 可探現(xiàn)實(shí)。

方寸大小的木簡， 陳腐的地氣， 拙樸而真誠。

相遇。 宇宙深海中的一次會(huì)晤。

木簡只是見證者， 背后那個(gè)執(zhí)筆之人， 才是主角。

我們以文字對話， 以墨跡為驛站， 隔空而語。

游離。 殊途。 心緒隨著文字掀起波瀾。

簡。 凝練概括之意。

那晚， 我在夢中抵達(dá)樓蘭古國， 也有可能是靈魂訪問。 我手持笏板， 著樓蘭古裝， 執(zhí)一冊木簡陳述故國之患， 將于不久被掩埋于地下， 宜另謀他處， 早遷為宜。 眾大臣齊笑為止， 直至我的語音被緘封在喉。 樓蘭王接過我的木簡冊頁， 卻空無一字……

螺鈿木雙陸棋盤①

詩眼：大軍過境， 車馬無阻， 對弈的人在心底暗自戰(zhàn)栗。

世界微縮于棋盤， 木頭， 便有了一方天地。

棋盤呈方形， 象牙鑲嵌出對稱的月牙形拱門。 左右十二個(gè)花眼， 棋盤被分割成三家諸侯。

飛鳥與花卉被強(qiáng)行安置， 密布其間。

你不動(dòng)， 我不動(dòng)， 世界便靜美如初。

潛藏的規(guī)則可以讓世界呈現(xiàn)或消失。

看不見硝煙， 攻守殺伐， 君子與小人， 陰謀與陽謀， 毀滅與屠戮， 盡是誅心之策。

大軍過境， 車馬無阻， 對弈的人在心底暗自戰(zhàn)栗。

終結(jié)。

死亡， 通向另一個(gè)世界， 只有亡者可以說清的地方。

冥器被公之于眾， 隱晦暴露于光澤之下。

戰(zhàn)略蒼白， 終結(jié)者也將走向故事的結(jié)局。

靈與肉的安息， 并非一副棋盤所能盛裝。

但是， 你還是一眼就看見了盛唐肥碩的線條。

所謂深刻， 大抵如此。

注： ①螺鈿木雙陸棋盤， 出土于吐魯番市阿斯塔那墓葬， 唐代。