清代官式建筑彩畫中的龍紋符號

任澤雨

（哈爾科夫工藝美術(shù)大學，烏克蘭 哈爾科夫 61000）

龍紋是一種具有象征意義的文化符號，其形象被賦予了多種含義，古代帝王常將自身與其綁定，以彰顯自身權(quán)力的神性與絕對性。清代作為滿漢文化融合的歷史階段，就龍紋符號而言，在官式建筑彩畫中，依然受到了明代文化的影響，體現(xiàn)在建筑彩畫的母題選擇、色彩搭配、繪制手段等方面。

一、龍紋符號在清代官式建筑彩畫中的體現(xiàn)

官式建筑彩畫發(fā)展至清代，整體呈現(xiàn)出了規(guī)格化、程式化的特點，其圖案繪制逐漸趨于模式化，在和璽彩畫、旋子彩畫、蘇式彩畫中皆有體現(xiàn)。就龍紋符號而言，在清代官式建筑彩畫中，使用的等級范圍有嚴格限制，只有皇室的宮殿、廟壇等重要地點才能應用，體現(xiàn)出森嚴的等級制度。

（一）和璽彩畫中的龍紋符號

和璽彩畫是清代官式建筑彩畫中最為華貴的一種，多用于裝飾宮殿、壇廟的主殿與殿門等，使整個建筑營造出莊嚴豪華、渾厚凝重的效果，以彰顯皇室的顯赫地位。龍紋符號作為和璽彩畫中最常見的裝飾紋樣，它的運用是清代封建社會皇權(quán)與神權(quán)至上的集中體現(xiàn)。和璽彩畫中常見的龍紋裝飾分為：金龍和璽、龍鳳和璽、龍草和璽、梵龍紋和璽、龍鳳枋心西番蓮靈芝藻頭和璽等幾種樣式，其中，金龍和璽由于用金量巨大，所以只適用于帝王宮殿的主要門、廳等地點與廟壇建筑，是所有和璽彩畫中與龍紋符號相關(guān)、等級最高的彩畫樣式，例如《北京故宮養(yǎng)性門金龍和璽梁架彩畫》（圖1）。

圖1 《北京故宮養(yǎng)性門金龍和璽梁架彩畫》

龍鳳和璽指的是龍鳳紋飾相結(jié)合或分別單畫的裝飾樣式，繪于枋心處，龍鳳皆施以瀝粉貼金，以彰顯皇室富貴，常適用于帝后寢宮之中，例如《金琢墨龍鳳和璽彩畫》（圖2，見下頁）。龍鳳枋心西番蓮靈芝藻頭和璽在龍鳳和璽的基礎上，在構(gòu)圖中將藻頭的位置以西番蓮、靈芝替代，亦施以瀝粉貼金。二者相較于金龍和璽，華貴之氣和帝王之氣稍顯不足，皆為二等。

圖2 《金琢墨龍鳳和璽彩畫》

龍草和璽中的圖案將金龍與吉祥草相結(jié)合，青底畫龍，綠底改為紅底，而后繪以吉祥草紋樣，用于宮門、殿門、重要寺廟等建筑的裝飾。梵龍紋和璽以梵文與龍紋為母題，繪蓮座、寶塔等宗教題材紋樣于其中，與龍草和璽相比，其裝飾建筑次之，多用于藏傳佛教的寺廟當中，二者亦施以瀝粉貼金，且同屬第三等級。

龍紋符號在和璽彩畫中的應用較為廣泛，各類官式建筑和璽彩畫雖都以龍紋符號為母題，但卻有著嚴格的等級制度。各類和璽彩畫中的龍紋符號皆以瀝粉貼金處理，整體色彩效果較為華麗，以顯示封建社會統(tǒng)治者的高貴地位。

（二）旋子彩畫中的龍紋符號

旋子彩畫作為清代官式建筑彩畫中重要的種類之一，地位僅次于和璽彩畫，其應用范圍較廣，皇宮中的次要建筑、各權(quán)貴的府邸、衙署、一般的寺廟、道館等建筑都有其身影。旋子彩畫的枋心內(nèi)容豐富，常見的龍紋符號枋心有云龍枋心、夔龍枋心兩種，除此之外還有空枋心、一字枋心、花枋心等。不同的枋心之間，同樣有著嚴格的等級制度，其中夔龍枋心與云龍枋心應用于等級較高的建筑物中，例如《北京故宮協(xié)和門龍錦枋心旋子彩畫》（圖3）?？砧市?、一字枋心、花枋心等裝飾紋樣通常應用于級別較低的建筑物之中。

圖3 《北京故宮協(xié)和門龍錦枋心旋子彩畫》

旋子彩畫根據(jù)不同的紋飾組合、設色方式、含金量等，可分為八種等級，渾金彩畫為第一等，金琢墨石碾玉彩畫次之。渾金彩畫雖然色彩華貴、絢麗奪目，但因用金量巨大，所以一般并不常用，而金琢墨石碾玉彩畫便成為了體現(xiàn)龍紋符號的重要載體之一，《中國古代建筑彩畫》載：“棉枋線及枋心、盒子圖案輪廓線、旋花邊線、花心、菱角地、寶劍頭、梔花心、梔花邊線皆瀝粉貼金，旋花及棉枋線皆青綠退暈。枋心及盒子圖案為龍、風、夔龍和宋錦，亦瀝粉貼金?！盵1]63可見，旋子彩畫中的龍紋符號，在造型方面依舊在以貼金處理，且與龍紋符號相關(guān)聯(lián)的彩畫樣式地位較高，這也進一步論證了清代宮廷建筑森嚴的等級制度，帝王出于對龍的圖騰崇拜，賦予了龍紋符號更加尊貴的精神內(nèi)核。

（三）蘇式彩畫中的龍紋符號

蘇式彩畫源于蘇州一帶，早期的彩畫風格以素雅的包袱錦紋為母題，少見用金裝飾，隨著彩畫樣式向北傳播，傳入宮廷后，產(chǎn)生了一定的變化，在題材選擇、畫面描繪等方面出現(xiàn)了富麗華貴的特點，以適應權(quán)貴的審美取向，彰顯皇室富貴之氣。蘇式彩畫整體色調(diào)與旋子、和璽彩畫相似，畫面皆以青綠為主色。

蘇式彩畫根據(jù)不同的構(gòu)圖樣式可分為枋心式、海墁式、包袱式三類，其中枋心式蘇式彩畫的龍紋符號應用較多，龍紋亦以貼金處理，以彰顯皇室高貴之氣，例如《北京故宮延輝閣檐下枋心蘇式彩畫》（圖4，見下頁）?！吨袊糯ㄖ十嫛份d：“枋心圖案除錦紋、團花、夔龍、吉祥圖案以外，尚有許多寫生花卉、風景、線法、博古等圖案，是自由表現(xiàn)美術(shù)技法的重點部位，枋心地的顏色由深色地改變?yōu)槎嘤脺\色或白色地，盒子圖案亦然?！盵1]65由此可見，枋心式蘇式彩畫在畫面繪制方面雖然有了一定的創(chuàng)新性，畫家對于圖案的繪制可以發(fā)揮一定的主觀能動性，繪制一些風景、花卉圖案在枋心式蘇式彩畫上，一定程度上活躍了畫面氣氛，但在創(chuàng)作的過程中依然要遵守相應的等級規(guī)范。就龍紋符號而言，其依然為畫面的母題，作為象征高貴權(quán)力、身份地位的標志，應用于宮殿的門、廳等地點。畫家并不能脫離原有的官式彩畫等級森嚴的特點，對于皇室而言，在官式建筑彩畫的選擇上，依舊以龍紋符號為母題，畫家雖然有一定的自主選擇性，但依舊無法撼動龍紋符號在其中的重要地位，而是在此基礎上進行二次創(chuàng)作。

圖4 《北京故宮延輝閣檐下枋心蘇式彩畫》

龍紋符號作為皇室身份地位的標志，?？坍嬙趯m殿的門、廳等重要地點，以彰顯皇室高貴的地位與無上的權(quán)力。其在和璽彩畫、旋子彩畫與蘇式彩畫中均有體現(xiàn)，在各類彩畫的畫面處理中，皆以瀝粉貼金彩處理，且都具有嚴格的等級制度。

二、龍紋符號在清代官式建筑彩畫中的裝飾特征

龍紋符號作為清代官式建筑彩畫中的重要構(gòu)成元素，體現(xiàn)在各類彩畫的畫面構(gòu)圖、色彩運用方面。創(chuàng)作者將龍紋符號繪制在固定的位置，且都施以金色，形成莊嚴、華貴的建筑特征，以彰顯清代皇室的至高無上與絕對統(tǒng)治力，整體呈現(xiàn)出了規(guī)范化的特點。

（一）龍紋符號在畫面構(gòu)圖中的位置處理

清代官式建筑彩畫中，無論是和璽彩畫、旋子彩畫或是蘇式彩畫，其構(gòu)圖形式均是由中心向兩側(cè)擴散，左右對稱。畫面的整體布局大致可分為四個部分，其中最中間的位置稱之為“枋心”，它是畫面所要呈現(xiàn)的主體內(nèi)容，有著強烈的等級規(guī)范。彩畫以枋心處為原點，向兩側(cè)依次描繪，順序為藻頭、箍頭、盒子等元素。龍紋自古以來便被視為神圣吉祥之物，歷代君主與其綁定，常以真龍?zhí)熳幼跃?，其目的是加強中央集?quán)，宣揚君權(quán)神授的統(tǒng)治思想，這樣的統(tǒng)治思想一直持續(xù)到清朝滅亡。龍紋符號作為清代官式建筑彩畫中反映當時皇室統(tǒng)治觀念的重要載體，在各類建筑彩畫中均有體現(xiàn)。

1.龍紋符號多被繪制在和璽彩畫畫面的“枋心”與“藻頭”位置?！墩憬瓥|陽橫店明清宮苑內(nèi)樑枋龍和璽彩畫》（圖5）畫面中的枋心、藻頭處，皆以龍紋符號為母題，藍、綠為底，盡顯皇室的威嚴之氣。畫面整體左右對稱，枋心處繪以“行龍”，營造出了雙龍戲珠的生動場景，綠底藻頭處繪以“升龍”，龍頭向上，盡顯騰飛之勢。除此之外，《北京頤和園佛香閣金龍和璽彩畫》《北京故宮五鳳樓龍草和璽彩畫》亦是如此，將龍紋符號繪制在畫面的枋心與藻頭處，以凸顯皇室的尊貴之氣。除此之外，龍紋符號在和璽彩畫中也存在同時出現(xiàn)于枋心、藻頭、盒子處，亦或獨立出現(xiàn)于畫面的枋心或藻頭處，“北京故宮端門城樓上的龍草和璽彩畫，雙行龍枋心，藻頭為大型卷草紋。這種紋樣畫法特點是粗壯碩大，具有動感”[2]42。但這樣的方式在清代官式建筑彩畫中較為少見，多存在于中國蒙古與東北地區(qū)。

圖5 《浙江東陽橫店明清宮苑內(nèi)樑枋龍和璽彩畫》

2.旋子彩畫與蘇式彩畫的龍紋符號多出現(xiàn)在畫面的“枋心”與“盒子”兩處?！侗本╊U和園樹木自親殿的龍錦枋心旋子彩畫》（圖6，見下頁）畫面中的圖案分為上、下兩個部分，上半部分的彩畫，龍紋符號繪于枋心處，以“行龍”的形象，營造出動態(tài)質(zhì)感。下半部分的彩畫，龍紋符號被繪制在了盒子處，以“坐龍”的形象示人，上、下兩部分的龍紋符號皆以藍色為底，盡顯威嚴之氣。除此之外，《河南開封陜甘會館正梁龍錦枋心旋子彩畫》《河南開封古吹臺龍錦枋心旋子彩畫》等亦是這樣的構(gòu)圖形式。就蘇式彩畫而言，龍紋符號亦多見于畫面的枋心與盒子處，例如《北京頤和園長廊秋水亭梁枋蘇式彩畫》（圖7），畫面中枋心處皆繪以“行龍”紋樣，盒子處繪以“坐龍”形象示人，這樣的構(gòu)圖形式在旋子彩畫與蘇式彩畫中較為多見。除此外，亦有獨立出現(xiàn)在枋心處的龍紋符號，但較為少見。

圖6 《北京頤和園樹木自親殿的龍錦枋心旋子彩畫》

圖7 《北京頤和園長廊秋水亭梁枋蘇式彩畫》

龍紋符號在和璽彩畫、旋子彩畫與蘇式彩畫的構(gòu)圖中，集中在畫面的枋心位置，也就是中心位置，常以“行龍”形象示人，展現(xiàn)畫面的奔騰之勢。除枋心位置外，和璽彩畫與旋子彩畫、蘇式彩畫相比，前者的龍紋符號常被刻畫在藻頭處，而后者為盒子處。

（二）畫面色彩運用皆以“金龍示人”

龍紋符號在清代官式建筑彩繪中，皆以金色示人，這在一定程度上反映了清代皇室的心理與性格特征。在清代官式建筑彩畫中的和璽彩畫出現(xiàn)之前，所有官式建筑彩畫中對于金的使用都是較為局限的，大多是在彩畫內(nèi)容的突出部位施以點綴，用金量在畫面中占比較小。宋代建筑彩畫常以紅、藍、綠為主，極少用金，發(fā)展至元代，建筑彩畫中加以金色線條點綴龍紋形象，但面積較??；明代建筑彩畫中用金量有所增加，但相較于清代，面積依然較小。清代的和璽彩畫已臻成熟，“在使用金箔的程度上遠遠超越了歷代彩畫，原本只做點綴之用的金色成為彩畫的主色之一，占據(jù)整幅畫面四分之一左右面積，僅次于青、綠二主色，幾乎所有的紋飾都瀝粉貼金”[3]42。和璽彩畫中的龍紋符號，其用金量與占比面積也有了一定程度的增加。例如《北京頤和園萬壽山德輝殿龍和璽彩畫》（圖8），畫面中枋心與藻頭的位置，皆繪制金色龍紋形象，枋心與藻頭處分別以藍、綠為底，在凝重的底色上繪制耀眼的金色龍紋，在增強畫面表現(xiàn)力的同時，把建筑渲染得金碧輝煌，使龍紋符號盡顯威嚴之氣，向世人彰顯了皇權(quán)的絕對力量。

圖8 《北京頤和園萬壽山德輝殿龍和璽彩畫》

清朝作為由少數(shù)民族建立的政權(quán)，具有強烈的地域性與民族融合性，體現(xiàn)在建筑、雕塑、繪畫等各個方面。就清代官式建筑彩畫而言，無論是和璽彩畫、旋子彩畫或是蘇式彩畫，其中的龍紋符號皆以金色示人，向世人展示清代皇室的華貴與威嚴之氣。在中國傳統(tǒng)的色彩體系中，黃色常被尊為貴色，而黃金之色更被奉為尊貴的象征，龍紋亦被視為神圣、至高無上的存在。清代皇室將龍紋符號繪制在官式建筑的彩畫中，對龍紋符號進行了極度的美化，并施以瀝粉貼金處理，使其以金色的龍紋形象示人，營造出富麗堂皇的效果，象征著皇權(quán)的至高無上。這樣貼金處理的色彩模式在形成了規(guī)范化與程式化的同時，也被賦予了等級屬性，畫面中金色的龍形紋樣，根據(jù)不同的用金含量，構(gòu)成了一套由高到低、至上而下的等級制度。

清代官式建筑彩畫中，無論是蘇式彩畫、旋子彩畫或是和璽彩畫，畫面中龍紋符號的色彩運用，皆以瀝粉貼金處理，使畫面顯示出莊嚴、華貴的特點，進而將各類彩畫中的金龍形象作為官式建筑裝飾的重要手段。清代皇室將色彩與“通神”“法權(quán)”等觀念相結(jié)合，使官式建筑彩畫中的金色龍紋符號不僅具有色彩層面的象征意義，而且將色彩與特定的紋樣符號相結(jié)合，各類彩畫通過“金龍示人”的色彩運用，將官式建筑裝飾中的“美化”與“表意”有機結(jié)合，使所有的金色龍紋符號具有了特定的文化內(nèi)涵。

三、龍紋符號在清代官式建筑彩畫中的象征意義

龍紋符號作為古老的原始圖騰紋樣，象征著神圣與莊嚴，常被統(tǒng)治者用來與權(quán)力、地位相綁定，以區(qū)分社會的階級屬性，鞏固統(tǒng)治地位。清代官式建筑彩畫中的龍紋符號，同樣具有這一屬性，除此之外，建筑彩畫中亦存在將龍、鳳紋樣相結(jié)合，表達皇室對于美好愿望的追求這一特點。

（一）彰顯皇權(quán)在社會中的絕對統(tǒng)治力

自古以來，龍紋便被視為神圣、至高無上的存在，作為一種原始的圖騰崇拜，經(jīng)歷了數(shù)次演變，在不同歷史時期，呈現(xiàn)出了不同的藝術(shù)風格。商周時期龍紋符號以“夔龍紋”為主，秦漢時期轉(zhuǎn)變?yōu)椤皯埣y”，發(fā)展至明清時期，龍紋符號主要以“黃龍紋”為主，歷代君王常以“真龍?zhí)熳印弊跃?，將自身與龍這一圖騰符號綁定，拉近皇權(quán)與神權(quán)之間的距離，以宣揚君權(quán)神授的思想，彰顯皇權(quán)在社會中的絕對統(tǒng)治力。

建筑彩畫除裝飾性功能外，另一個職能便是其象征性，商周時期便已將“龍，萬蟲之長”的觀念結(jié)合到君主的統(tǒng)治中，將龍視作帝王的象征；唐代將龍紋作為佛家建筑中的護法之物；清代將建筑彩畫進行了嚴格的等級劃分，將龍紋符號作為皇室建筑的象征，“如最高等級的和璽彩畫，不僅大量運用龍、鳳象征皇室成員的紋樣，還將其施以金色，裝飾效果尊貴無比。且和璽彩畫只用于皇室宮殿、壇廟等建筑的主要殿宇上，普通的官員以及百姓的建筑一律不準許裝飾”[4]26?？梢?，和璽彩畫的繪制、應用都有著嚴格的等級制度，除皇室宮殿、祭祀壇廟的建筑裝飾，其余低等級建筑一律禁止施用，這實質(zhì)是清代皇室彰顯權(quán)力、詮釋階級的重要手段。例如《北京故宮太和門東崇樓梁枋龍草和璽彩畫》（圖9），畫面中上、下部分的藻頭與枋心處，皆以金龍形象示人，以強調(diào)建筑的莊嚴與華麗，體現(xiàn)清代皇室的華貴之氣。

圖9 《北京故宮太和門東崇樓梁枋龍草和璽彩畫》

清代官式建筑彩畫中，彰顯皇權(quán)至上的因素體現(xiàn)在兩方面：一方面是皇室對于龍紋符號的選擇；另一方面是皇室對于龍紋符號的色彩運用。色彩能夠直接作用于人的感官，給人以強烈的感官刺激，通過大腦的間接聯(lián)想，對觀者自身的觀念、信仰產(chǎn)生影響，例如紅色象征熱情、金色象征財富、綠色象征希望等。就清代官式建筑彩畫而言，在不同類型的彩畫繪制中，龍紋符號皆施以瀝粉貼金，給畫面營造出絢麗莊重的藝術(shù)特點，以促使世人對其產(chǎn)生敬畏之心。金黃色有著固有的象征意義，清代皇室在建筑裝飾中，利用它反映皇權(quán)在社會統(tǒng)治與文化宣傳等方面的重要地位。色彩的象征意義有一個社會化的沉淀過程，“隨著色彩聯(lián)想的社會化，色彩日益成為具有某種含義的象征，人們的聯(lián)想內(nèi)容也隨之變具體事物為抽象、情緒等意境。色彩成為具有普遍意義的某種象征后，便會給人相同的心像”[5]42。金色的龍紋形象能夠使世人聯(lián)想到神圣、強大的神力，在心中生成心像，喚起人們對于龍紋符號的圖騰崇拜。清代皇室將龍紋符號與自身綁定，將象征權(quán)力地位的龍紋符號與象征高貴的金黃色相結(jié)合，以金龍的形象呈現(xiàn)在官式建筑的各類彩畫中。這樣的色彩處理，雖然伴隨著規(guī)范化、模式化繪畫的產(chǎn)生，限制了藝術(shù)的發(fā)展，但金色的龍紋符號在官式建筑彩畫中，彰顯了皇權(quán)在社會中的絕對統(tǒng)治力。

（二）表達皇室對于吉慶祥瑞愿望的追求

清代官式建筑彩畫中的龍紋符號，表達了清代皇室對于吉慶祥瑞愿望的追求。原始社會時期，社會生產(chǎn)力低下，人們對大自然充滿著未知的恐懼，出現(xiàn)了原始的圖騰崇拜，例如對于生殖、力量的崇拜。隨著生產(chǎn)力的提高，原始的圖騰崇拜也隨之發(fā)生了轉(zhuǎn)變，人們常把自身美好的愿望寄托于新的圖騰，例如對鶴、鹿等動物的崇拜，以祈求長壽、平安、晉升。清代時期，統(tǒng)治者接受漢代文化，一定程度上繼承了明代以來物質(zhì)與精神文化方面的優(yōu)秀傳統(tǒng)，并進一步提高。就建筑藝術(shù)而言，自清代乾隆時期后，宮廷建筑數(shù)量增加，皇家提高了對官式建筑藝術(shù)的要求，促使建筑彩畫的發(fā)展也進入了新階段。清代皇室對于吉慶祥瑞愿望的追求，亦體現(xiàn)在建筑彩畫之中。由于皇室身份地位高貴，虎、鶴類圖騰與其地位不符，所以皇室對于圖騰的選擇轉(zhuǎn)向了地位最高的龍紋與鳳紋符號，在彰顯權(quán)力地位的同時，表達出龍鳳呈祥的祥瑞愿望。例如《北京故宮交泰殿龍鳳和璽彩畫》（圖10，見第14頁），畫面中上半部分，繪鳳紋符號于枋心、藻頭處為“升龍”形象，畫面下半部分枋心處繪以“行龍”，藻頭處以鳳紋符號示人。《北京天壇皇穹宇藻井彩畫》《北京天壇祈年殿藻井彩繪》等亦是如此，將龍鳳形象相結(jié)合，以表達龍鳳呈祥的寓意。

圖10 《北京故宮交泰殿龍鳳和璽彩畫》

清代時期吉祥紋樣廣為應用，滲透到了建筑、刺繡、繪畫等各方面，這與古人對意象符號的認識密切相關(guān)，“古人認為‘言不盡意’‘立象以盡意’，強調(diào)符號使用比語言思維更重要。附麗于建筑物上的與人們朝夕相伴的寓意，吉祥紋樣實際上就是一種符號”[6]2。具有龍鳳呈祥寓意的紋樣在建筑彩畫中，本質(zhì)上來說是一種圖案設計，人們可以通過它的形式獲得感官的滿足與愉悅。龍、鳳紋樣作為清代最高統(tǒng)治者的符號象征，體現(xiàn)在官式建筑中的各個方面，如“分布于故宮各大建筑物周圍的欄桿望柱石刻，這些漢白玉望柱大都是龍鳳浮雕，光是太和殿三層基臺的石欄桿，就雕刻了姿態(tài)生動的龍鳳柱頭一千四百余根，望柱下方也排列了數(shù)目相同的用于排水的石刻龍頭，其他各大宮殿、亭臺、樓閣等也有無數(shù)石雕龍鳳望柱和排水石龍頭，規(guī)模浩大”[7]257。就官式建筑彩畫而言，龍、鳳紋樣在各類彩畫中得到了廣泛的應用，從多個角度展現(xiàn)了龍鳳形象的藝術(shù)魅力，官式建筑在具備使用功能的同時，更體現(xiàn)了清代皇室對于吉慶祥瑞愿望的追求。

四、結(jié)語

龍紋符號作為清代官式建筑彩畫中的主要構(gòu)成元素，在彰顯皇權(quán)地位、裝飾美化建筑、寄托吉慶愿望等方面都發(fā)揮著重要作用。清代皇室將龍紋符號與自身綁定，使自身權(quán)力被賦予神性，將龍紋符號作為官式建筑彩畫創(chuàng)作的母題，并以瀝粉貼金處理，具有嚴格的階級屬性，以彰顯皇權(quán)在社會各個階級中的絕對統(tǒng)治力。除此以外，清代皇室亦將龍、鳳紋樣相結(jié)合，形成龍鳳呈祥的藝術(shù)效果，體現(xiàn)了其對于吉慶祥瑞愿望的美好追求，是審美功能與社會功能的完美結(jié)合。