思政教育中優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的結(jié)合研究

李曉晴

（陽(yáng)泉師范高等專(zhuān)科學(xué)校 思政部，山西 陽(yáng)泉 045000）

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的精神所在，也是形成社會(huì)核心價(jià)值觀最關(guān)鍵的一個(gè)部分，雖然核心價(jià)值觀由我國(guó)傳統(tǒng)文化形成，有一定的相似之處，能夠與其符合，同時(shí)也有可能包含與之不相符的內(nèi)容，因此就需要對(duì)其相似及不相似之處進(jìn)行分析揚(yáng)棄。另外，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)核心價(jià)值觀之間有著相輔相成的關(guān)系。而在高校的思政教育過(guò)程中，如不加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的區(qū)分并繼承則不能有效地體現(xiàn)出傳統(tǒng)優(yōu)秀文化在核心價(jià)值觀中的應(yīng)用價(jià)值。對(duì)此，可從文化涵養(yǎng)價(jià)值觀的邏輯繼承方面著手，樹(shù)立傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)。

一、我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是中華文明成果根本的創(chuàng)造力，是民族歷史上道德傳承、各種文化思想、精神觀念形態(tài)的總體［1］。中華傳統(tǒng)文化，依據(jù)中國(guó)歷史大系表順序，經(jīng)歷了有巢氏燧人氏、伏羲氏、神農(nóng)氏（炎帝）、黃帝（軒轅氏）、堯、舜、禹等時(shí)代［2］，到夏朝建立，之后綿延發(fā)展至今。在悠久的發(fā)展歷史中，中華民族以一個(gè)偉大的國(guó)家，始終站在世界民族之林，重要原因是培養(yǎng)和發(fā)展獨(dú)特、廣泛、深刻的中國(guó)文化，提供強(qiáng)大的精神支持和豐富的文化內(nèi)涵。

（一）從夏商周解析優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史脈絡(luò)

社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)離不開(kāi)歷史，其中包含的內(nèi)容明確，且受到中國(guó)傳統(tǒng)文化覆蓋面廣的影響，其所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀在理論界并沒(méi)有明確的、統(tǒng)一的概括，需要從其歷史的發(fā)展之中找出。夏商周三個(gè)朝代是目前我國(guó)發(fā)現(xiàn)的最早存在文字記載的時(shí)期，也被認(rèn)為是我國(guó)最初發(fā)展起源，這一個(gè)時(shí)期的文化剛剛從原始社會(huì)中脫離出來(lái)，這一時(shí)期的文化多尊崇鬼神。這三個(gè)朝代明顯更偏向尊重鬼神一說(shuō)，在西周這一時(shí)間段，出現(xiàn)了明顯的意識(shí)形態(tài)變化，西周時(shí)期的文化主要更偏向于公眾，周公姬旦通過(guò)制定禮樂(lè)制度方便祭祀鬼神的同時(shí)也更用于教化民眾，其中主導(dǎo)思想在于敬德保民、以德配天。而這則成為夏商以來(lái)的思想文化上一個(gè)重大的轉(zhuǎn)變點(diǎn)。

在三個(gè)朝代中，文化思想仍可被政治經(jīng)濟(jì)等轉(zhuǎn)變，最典型的制度為宗法制度，這一制度主要是嫡長(zhǎng)子繼承制，而在這樣的體制下，土地分封與家庭等級(jí)制度緊密結(jié)合，而家庭身份地位則與國(guó)家的政治地位相對(duì)應(yīng)，國(guó)是家的放大，而家則是國(guó)的基礎(chǔ)，而這種對(duì)應(yīng)的制度對(duì)于我國(guó)歷史文化思想的轉(zhuǎn)變也造成了重要影響，我國(guó)的家國(guó)情懷也由此埋下伏筆。西周朝代末期，社會(huì)核心價(jià)值觀的混亂間接導(dǎo)致了當(dāng)時(shí)國(guó)家的混亂，此時(shí)諸侯割據(jù)導(dǎo)致紛爭(zhēng)四起，為了穩(wěn)定當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治及政治局面，重新建立核心價(jià)值觀，形成百家爭(zhēng)鳴局面，貫眾提出了關(guān)于四維的學(xué)說(shuō)，孔子更偏向仁愛(ài)，老子主張道德，因此提出道法自然。而這些學(xué)說(shuō)的出現(xiàn)則在較大程度上豐富了我國(guó)傳統(tǒng)思想，推動(dòng)了當(dāng)時(shí)核心價(jià)值觀的重建。

（二）從秦漢時(shí)期分析我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)

秦漢時(shí)期，隨著秦朝逐漸統(tǒng)一國(guó)家，統(tǒng)治者需要適應(yīng)當(dāng)時(shí)的社會(huì)建立了一套核心價(jià)值觀，這些價(jià)值觀的構(gòu)建也從法家到道教再到儒家。然而，秦國(guó)的政策主要依靠法制的思想形態(tài)和理論來(lái)統(tǒng)一世界。因此，這一時(shí)期的社會(huì)核心價(jià)值觀更傾向于法律主義，主張一切都是法制式的。雖然這種思想促進(jìn)了秦朝的社會(huì)管理，但是法家貴法不貴德導(dǎo)致了該時(shí)期的統(tǒng)治者缺乏仁愛(ài)，而在缺乏仁愛(ài)的影響下，刑法嚴(yán)峻的秦朝很快面臨滅亡。在漢代初期，為避免秦朝悲劇重演漢代加強(qiáng)了對(duì)于民生的體恤，其思想觀念更側(cè)向于尊崇黃老無(wú)為而治，天子與人民同時(shí)休息以使國(guó)家逐漸休養(yǎng)生息［3］。在漢武帝統(tǒng)治期間，西漢鼎盛，為了更好地對(duì)國(guó)家進(jìn)行管理，漢武帝此時(shí)急需制定一套相應(yīng)的理論體系，因此董仲舒將儒家學(xué)說(shuō)的思想加以改良并應(yīng)用在實(shí)際的理論體系中，而這一學(xué)說(shuō)顯然滿足了統(tǒng)治者的展示需要。因此，儒家思想則成為當(dāng)時(shí)環(huán)境下最主要的思想，提倡仁義禮智信五常之道，也逐漸被民眾認(rèn)識(shí)和認(rèn)可，并成為我國(guó)的傳統(tǒng)核心價(jià)值觀。而“三綱六紀(jì)”等的確定則是我國(guó)封建時(shí)代核心價(jià)值觀的正式確定。

（三）從魏晉南北朝分析我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的歷史脈絡(luò)

魏晉南北朝時(shí)期，整個(gè)國(guó)家的思想文化出現(xiàn)變動(dòng)，佛教等逐漸出現(xiàn)，儒家受到嚴(yán)重打擊，但在隋朝時(shí)期，社會(huì)對(duì)思想觀念的包容性明顯更高，儒佛道三家因此能夠在當(dāng)下的環(huán)境中同時(shí)存在，但是儒家思想更進(jìn)步，到明清時(shí)期時(shí)，忠誠(chéng)、孝順、正直、禮、義、智和信都深深扎根于人民的心中。從以上的社會(huì)價(jià)值觀的演變過(guò)程來(lái)看，社會(huì)主義核心價(jià)值觀始終與當(dāng)時(shí)朝代具體的政治經(jīng)濟(jì)制度相對(duì)應(yīng)，同時(shí)也與朝代所特有的思想文化觀念互相吻合。這一時(shí)期文化的結(jié)合是當(dāng)時(shí)思想大家共同努力的結(jié)果，這也是當(dāng)時(shí)各朝代的社會(huì)需求?？陀^上講，社會(huì)核心價(jià)值觀的確定可以明顯地促進(jìn)和諧、良好的人際關(guān)系的形成，維持社會(huì)秩序穩(wěn)定的政治局面。

二、近代我國(guó)傳統(tǒng)文化面臨的沖擊及傳統(tǒng)核心價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)文化也對(duì)于社會(huì)良好風(fēng)尚的營(yíng)造、保證我國(guó)的獨(dú)立、主權(quán)及尊嚴(yán)等均有至關(guān)重要的意義［4］。然而，在現(xiàn)代，由于西方列強(qiáng)的入侵，中國(guó)的文化觀念和統(tǒng)治發(fā)生了巨大的變化。在思想文化領(lǐng)域，代表科學(xué)與民主的新文化運(yùn)動(dòng)是我國(guó)最具有代表性的。斗爭(zhēng)的矛盾在于傳統(tǒng)文化仍然存在著迂腐的觀念，這對(duì)我國(guó)的發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響。而矛盾的關(guān)鍵在于，中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)一直處于人民之間的封建君主制轉(zhuǎn)型思想中。傳統(tǒng)的儒家思想是封建統(tǒng)治常見(jiàn)的能夠維持封建統(tǒng)治的工具之一，因此在多數(shù)封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治過(guò)程中大多選擇儒家思想。例如，在袁世凱統(tǒng)治時(shí)期，袁世凱曾有一次為了恢復(fù)皇制推行尊孔復(fù)古教育，并以儒家的神權(quán)理論作為維持當(dāng)下封建統(tǒng)治的最基本的工具。而在新文化運(yùn)動(dòng)中，西方統(tǒng)治文明的民主思想和重視自然科學(xué)在我國(guó)逐漸廣泛傳播開(kāi)來(lái)，這作為推動(dòng)中國(guó)思想改革的主要因素之一。而在新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束后，我國(guó)逐漸引進(jìn)了馬克思主義思想后我國(guó)的思想逐漸發(fā)生改變，與之相對(duì)應(yīng)的是我國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)。此時(shí)，共產(chǎn)黨逐漸出現(xiàn)雛形。在共產(chǎn)黨的不斷發(fā)展之下，群眾均能夠朝著積極、樂(lè)觀的方向發(fā)展，繼承和發(fā)揚(yáng)我國(guó)的優(yōu)秀文化，同時(shí)吸收西方的先進(jìn)文化，并將古時(shí)優(yōu)秀文化重新使用。毛澤東曾指出，我們需要建立一個(gè)明亮的新中國(guó)。此時(shí)，我國(guó)的黨員的價(jià)值追求在國(guó)家層面［5］。在新中國(guó)成立之后，馬克思主義作為我國(guó)思想的中心所在，也是我國(guó)未來(lái)發(fā)展的領(lǐng)導(dǎo)思想，能夠確定馬克思主義在我國(guó)當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域地位，毛澤東認(rèn)為，我們應(yīng)該建立一個(gè)全新的中國(guó)，新中國(guó)應(yīng)該是獨(dú)立、民主的，因此，所有領(lǐng)導(dǎo)人員都需要根據(jù)我國(guó)的實(shí)際發(fā)展情況加強(qiáng)思想文化建設(shè)。

三、思政教育中的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思考

我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化與核心價(jià)值觀仍有一定的區(qū)別，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是指在人類(lèi)演變的歷史長(zhǎng)河中不斷累積的物質(zhì)及精神，價(jià)值觀則指的是人類(lèi)對(duì)精神、物質(zhì)的一種對(duì)待及看待方式。通過(guò)分析兩者之間的概念可見(jiàn)，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含的范圍更廣，其中同樣也包括了價(jià)值觀，同時(shí)還包括了物質(zhì)財(cái)物等相關(guān)內(nèi)容。而價(jià)值觀的價(jià)值、思維等看待及對(duì)待方式均屬于精神的范疇，因此價(jià)值觀與優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩者的關(guān)系為從屬，優(yōu)秀文化主要也包含了價(jià)值觀，并且在優(yōu)秀文化中，其中所存在的人文、道德等均與價(jià)值觀概念之間有著較大的聯(lián)系，思想觀念同時(shí)也包含了價(jià)值觀，是指對(duì)不同目標(biāo)的選擇。

（一）核心價(jià)值與時(shí)代思想文化背景關(guān)聯(lián)性

從世界背景和傳統(tǒng)文化中社會(huì)價(jià)值觀的歷史演變過(guò)程可以看出，不同時(shí)期思想文化與核心價(jià)值觀均有密切關(guān)聯(lián)。優(yōu)秀文化是價(jià)值觀構(gòu)成基礎(chǔ)所在，對(duì)形成核心價(jià)值觀有重要意義，我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展以來(lái)的歷史條件以及時(shí)代局限等多種原因的影響，其所包含的內(nèi)容也在不斷發(fā)生變化。因此，為了更好地對(duì)學(xué)生開(kāi)展思政教育，高校應(yīng)根據(jù)我國(guó)現(xiàn)代發(fā)展的需求對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行鑒別、轉(zhuǎn)化和應(yīng)用。它包含了社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源，過(guò)去和現(xiàn)在的意義沒(méi)有很大的區(qū)別，因此可以直接繼承和采用，包括愛(ài)國(guó)主義、友誼、正直、和諧等，其中，誠(chéng)實(shí)是指誠(chéng)實(shí)守信，而在古代，誠(chéng)最早起源于《左傳》中，意指城市的意思，而信則是五常之中的內(nèi)容，是指信守承諾，因此在不同的朝代內(nèi)，誠(chéng)信的含義相同。而這樣的價(jià)值理念在歷經(jīng)了上千年的倡導(dǎo)和踐行后又有著較深的文化底蘊(yùn)，且又被群眾所熟悉，既能夠滿足當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的客觀需求，又能夠直接繼承并成為中國(guó)優(yōu)秀文化繼承中的社會(huì)主義核心價(jià)值觀的主要內(nèi)容之一［6］。

（二）創(chuàng)新及轉(zhuǎn)變社會(huì)主義核心價(jià)值觀觀念

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。增強(qiáng)文化自覺(jué)和文化自信，是堅(jiān)定道路自信、理論自信、制度自信的題中應(yīng)有之義［7］。從國(guó)家層面看社會(huì)主義核心價(jià)值觀則是一個(gè)國(guó)家與民族價(jià)值體系中最本質(zhì)的部分，支撐并且可對(duì)所有的價(jià)值判斷造成影響，也是對(duì)未來(lái)整個(gè)人類(lèi)發(fā)展及走向的概括，反映了當(dāng)前我國(guó)的豐富內(nèi)涵及實(shí)踐要求，也是我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中最主要的構(gòu)成部分。這一部分能夠解決在我國(guó)未來(lái)發(fā)展過(guò)程中的內(nèi)外矛盾問(wèn)題，制定更加合理化的一系列準(zhǔn)則，因此同樣也能夠影響一個(gè)國(guó)家如何生存。核心價(jià)值觀是文化的核心部分，是具有自身絕對(duì)性，同時(shí)又具有不可改變性以及不可發(fā)展性原則，支撐著一個(gè)國(guó)家未來(lái)的改變。社會(huì)核心價(jià)值觀的形成離不開(kāi)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承。而我國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化歷經(jīng)上千年的傳承和沉淀，直到今天為止仍舊有著人際關(guān)系協(xié)調(diào)等多個(gè)方面的優(yōu)勢(shì)。因此，在兩者概念上的關(guān)系、歷史傳承特性兩種邏輯基礎(chǔ)上，高校學(xué)生的思政教育應(yīng)充分結(jié)合兩者，使學(xué)生能夠充分得到社會(huì)主義核心價(jià)值觀及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，同時(shí)又能夠使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在一個(gè)全新的時(shí)代背景下發(fā)揮出特有的優(yōu)勢(shì)。在包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想來(lái)源中，過(guò)去和現(xiàn)在的意義有很大的不同，它們需要進(jìn)行創(chuàng)新或轉(zhuǎn)變，以確保社會(huì)的發(fā)展，包括自由、平等、法治等觀念。舉例法治而言，法家思想代表人物韓非子主要以依法治國(guó)為中心思想，但該制度主要是建立在帝王統(tǒng)治下，與當(dāng)前的法治制度并不一致。我們采取的法治是指在社會(huì)主義民主的前提下的法治，與封建制度下的法治的意義有根本的不同。對(duì)于這種文化觀念，我們需要吸收有利的成分，結(jié)合當(dāng)前社會(huì)的現(xiàn)實(shí)，進(jìn)行改造和創(chuàng)新。

（三）保證理論與社會(huì)實(shí)踐的聯(lián)系，體現(xiàn)群眾個(gè)人修養(yǎng)

孝道在傳統(tǒng)和現(xiàn)代社會(huì)價(jià)值觀的觀念中發(fā)揮著重要的作用，但在包括傳統(tǒng)文化中的孝道觀念在內(nèi)的二十四種社會(huì)主義核心價(jià)值觀中并沒(méi)有得到明確的體現(xiàn)。孝是我國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀五常思想中最關(guān)鍵的一個(gè)部分，已經(jīng)作為一種傳統(tǒng)美德深深刻在我國(guó)民眾的血脈之中。而對(duì)于這種價(jià)值觀我們絕不能忽視其存在。價(jià)值觀的培養(yǎng)在于向社會(huì)輸出更好的人才。無(wú)論如何，均不應(yīng)放棄群眾和現(xiàn)代生活的真正需求，也不可與社會(huì)現(xiàn)實(shí)和相關(guān)的理論脫節(jié)。在當(dāng)代，提倡孝道的價(jià)值觀可以明顯地提高廣大群眾的個(gè)人道德培養(yǎng)，形成良好的家庭作風(fēng)，改善我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)氛圍。因此，孝道思想可以補(bǔ)充社會(huì)主義核心價(jià)值觀，并可在我國(guó)下一代中得到繼承。

而在思政工作的開(kāi)展之中，加強(qiáng)對(duì)學(xué)校的文化建設(shè)，通過(guò)在校園中懸掛傳統(tǒng)典故及名言警句等能夠明顯提高思政教育的力度。同時(shí)在文化軟建設(shè)方面，充分利用學(xué)校的網(wǎng)絡(luò)、平臺(tái)等對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀及傳統(tǒng)文化進(jìn)行宣傳能夠豐富學(xué)生的思想道德素養(yǎng)。另外，思政教育的成功離不開(kāi)教師的培養(yǎng)，思想政治隊(duì)伍的培養(yǎng)可以明顯加強(qiáng)學(xué)生傳統(tǒng)文化的培養(yǎng)，形成正確的核心價(jià)值觀。教師作為思政教育的主導(dǎo)部分，應(yīng)積極學(xué)習(xí)關(guān)于我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并加強(qiáng)對(duì)我國(guó)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的學(xué)習(xí)，充分融入課堂，與學(xué)生討論，并通過(guò)定期的教師培訓(xùn)，提高學(xué)生的教學(xué)水平和專(zhuān)業(yè)知識(shí)，才能夠使高校的思政教育獲得更長(zhǎng)遠(yuǎn)和深刻的效果，推動(dòng)我國(guó)思政教育及社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化其中包含的價(jià)值觀與社會(huì)主義核心價(jià)值觀雖然存在較多的不同之處，然而在我國(guó)公民道德修養(yǎng)提高方面也有一定優(yōu)勢(shì)，而將兩者結(jié)合能夠營(yíng)造一個(gè)良好的社會(huì)風(fēng)氣，同時(shí)對(duì)我國(guó)公民、社會(huì)的凝聚力也有重要意義。因此，探索兩者結(jié)合的有效路徑，并將兩者結(jié)合后的優(yōu)勢(shì)充分發(fā)揮出來(lái)，能夠促進(jìn)我國(guó)現(xiàn)今社會(huì)的建設(shè)，構(gòu)建和諧的社會(huì)，為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供可靠的精神支持。加強(qiáng)思政教育能夠?yàn)槲覈?guó)培養(yǎng)新一代優(yōu)秀的人才，培養(yǎng)出有文化、守紀(jì)律及有道德的青年，為我國(guó)日后的發(fā)展奠定基礎(chǔ)。