高校大學(xué)生高度深化認(rèn)識(shí)勞動(dòng)教育的時(shí)代急迫性

邱君捷

（西南交通大學(xué) 數(shù)學(xué)學(xué)院，四川 成都 610031）

勞動(dòng)是一切幸福的源泉。習(xí)近平總書(shū)記多次禮贊勞動(dòng)創(chuàng)造，謳歌勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神，勉勵(lì)廣大勞動(dòng)者和青少年勤于創(chuàng)造、勇于奮斗。在《中共中央 國(guó)務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見(jiàn)》中指出：“勞動(dòng)教育是中國(guó)特色社會(huì)主義教育制度的重要內(nèi)容，直接決定社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的勞動(dòng)精神面貌、勞動(dòng)價(jià)值取向和勞動(dòng)技能水平?！保?］在《中華人民共和國(guó)教育法》中規(guī)定：“教育必須為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，必須與生產(chǎn)勞動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐相結(jié)合，培養(yǎng)德、智、體、美等方面全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人?！保?］培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的育人目標(biāo)已逐漸成為教育界的共識(shí)，大、中、小學(xué)更是從思想闡述、理論研究、政策安排和機(jī)制落實(shí)上系統(tǒng)推進(jìn)了勞動(dòng)教育這一新時(shí)代急迫的工作。關(guān)于如何構(gòu)建我國(guó)行之有效的勞動(dòng)教育體系，教育界與學(xué)術(shù)界的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)已有不少，包括歷史演變、理論邏輯、價(jià)值發(fā)掘、實(shí)踐生成和評(píng)價(jià)模型［3-6］。在普遍共識(shí)的認(rèn)識(shí)水平和蓬勃開(kāi)展的實(shí)踐能力上，本文以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的勞動(dòng)價(jià)值發(fā)掘?yàn)槔C，以國(guó)外教育名家的觀點(diǎn)為借鑒，對(duì)勞動(dòng)教育的價(jià)值認(rèn)識(shí)進(jìn)行了再認(rèn)識(shí)。

一、勞動(dòng)觀念在人類(lèi)教育歷史中的嬗變遞進(jìn)及馬克思勞動(dòng)觀的橫空出世

勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身，恩格斯在這一命題中科學(xué)回答了人類(lèi)如何起源的問(wèn)題，也闡明了以現(xiàn)實(shí)的勞動(dòng)為基礎(chǔ)的歷史是自然界的歷史與人的歷史的內(nèi)在統(tǒng)一。馬克思與恩格斯的唯物史觀是科學(xué)勞動(dòng)觀的邏輯起點(diǎn)和哲學(xué)基礎(chǔ)，“一旦人開(kāi)始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時(shí)候，人本身就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”［7］。在漫長(zhǎng)的人類(lèi)歷史中，由于勞動(dòng)的形式主要為體力勞動(dòng)，生活資料的生產(chǎn)是主要的勞動(dòng)目的，因此勞動(dòng)幾乎是原始社會(huì)成員共同參與的活動(dòng)。

勞動(dòng)教育的結(jié)構(gòu)化安排和要素的落實(shí)至近代才被教育人士所認(rèn)識(shí)，如英國(guó)早期的經(jīng)驗(yàn)主義代表弗朗西斯·培根、大衛(wèi)·休謨、亞當(dāng)·斯密、約翰·洛克等一起推動(dòng)了英國(guó)的啟蒙運(yùn)動(dòng)，約翰·洛克的《教育漫話(huà)》首次在西方教育史上將教育分為體育、德育和智育三個(gè)部分，并對(duì)每部分都進(jìn)行了系統(tǒng)論述，其中動(dòng)手的教育體現(xiàn)了勞動(dòng)教育精神。工業(yè)革命浪潮的興起和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的迫切要求，極大地促進(jìn)了動(dòng)手型勞動(dòng)化的工業(yè)教育的成長(zhǎng)壯大，以滿(mǎn)足當(dāng)時(shí)工業(yè)資本主義階段社會(huì)化大生產(chǎn)對(duì)技能型員工的需求。讓-雅克·盧梭與德尼·狄德羅、伏爾泰、孟德斯鳩等法國(guó)啟蒙思想家也認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)教育在新興工業(yè)革命中的重要地位。讓-雅克·盧梭的《愛(ài)彌兒》是西方第一部完整的關(guān)于教育哲學(xué)的小說(shuō)，講的是如何教育出一個(gè)理想的公民。書(shū)中提出的自然教育理論創(chuàng)新性地論述了關(guān)于體育、德育、智育、勞動(dòng)教育和美育的教育功能，并認(rèn)為書(shū)本知識(shí)是用來(lái)培養(yǎng)人的心靈而不是用來(lái)培養(yǎng)身體的，只有勞動(dòng)教育才能培養(yǎng)身心健康的公民。西方早期的勞動(dòng)教育觀具有極為實(shí)用的色彩，“教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合”的思想形成后，正確的勞動(dòng)觀才橫空出世，也為社會(huì)主義國(guó)家勞動(dòng)教育的理論和實(shí)踐提供了科學(xué)指南，還為勞動(dòng)教育賦予了超越歷史時(shí)空的時(shí)代價(jià)值，更為新時(shí)代正確勞動(dòng)觀的塑造和勞動(dòng)教育的實(shí)踐提供了哲學(xué)理論。馬克思關(guān)于“人的自由而全面的發(fā)展”同樣需要通過(guò)勞動(dòng)的雙手去實(shí)現(xiàn)，這完全不同于西方國(guó)家關(guān)于人文主義的自由教育。

勞動(dòng)教育觀隨著實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。我國(guó)勞動(dòng)教育的建制化安排長(zhǎng)期讓位于科舉取士的官學(xué)傳統(tǒng)，并長(zhǎng)期受困于“滿(mǎn)朝朱紫貴，盡是讀書(shū)人”（《神童詩(shī)》）的用人導(dǎo)向及“書(shū)中自有千鐘粟，書(shū)中自有黃金屋”（《勸學(xué)詩(shī)》）的唯心想象，造成了“無(wú)事袖手談心性，臨危一死報(bào)君王”（《顏元集·學(xué)辨一》）的歷史尷尬。同時(shí)，經(jīng)世致用的為學(xué)要求和勤勞勇敢的民族精神一直伴隨著歷史長(zhǎng)河的奔涌不息代代相傳，勞動(dòng)教育的必要性仍為富有洞見(jiàn)的文人名士所正視，特別是“實(shí)文、實(shí)行、實(shí)體、實(shí)用”的顏李學(xué)派的勞動(dòng)教育思想更是直接將“教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也”內(nèi)含的生產(chǎn)與勞動(dòng)相結(jié)合的勞動(dòng)教育思想施行于教。與此同時(shí)，中華民族提倡“一勤天下無(wú)難事”（《勤懶歌》）的豪邁情懷和愚公移山的實(shí)踐精神，同樣滋養(yǎng)了尊重勞動(dòng)、樂(lè)于勞動(dòng)的淳樸民風(fēng)，以及耕讀傳家、勤儉治家的家教傳統(tǒng)。曾國(guó)藩更是將“讀書(shū)聲出金石，飄飄意遠(yuǎn)；宏獎(jiǎng)人才，誘人日進(jìn)；勤勞而后憩息”列為君子三樂(lè)?，F(xiàn)代意義上的勞動(dòng)教育觀是伴隨著西學(xué)東漸進(jìn)入華夏世界，我國(guó)教育工作者的研究表明，傳統(tǒng)社會(huì)的耕讀價(jià)值讓位于近代社會(huì)的工讀安排，而實(shí)業(yè)救國(guó)、教育救國(guó)等經(jīng)世濟(jì)民的新思想推動(dòng)了平民教育和職業(yè)教育這兩種具有鮮明勞動(dòng)色彩的教育形式。我國(guó)勞動(dòng)教育的制度安排雖在1949年的教育方針中有所起伏，但教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合的思想一直貫穿其中。

二、勞動(dòng)教育理論的再深化與挑戰(zhàn)的再認(rèn)識(shí)

以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視教育工作，決定把勞動(dòng)教育納入社會(huì)主義建設(shè)者和接班人的要求。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧，在實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨建黨以來(lái)特別是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)對(duì)于勞動(dòng)教育價(jià)值一脈相承的發(fā)展與一以貫之的實(shí)踐［8］。毛澤東同志的勞動(dòng)教育觀是馬克思主義中國(guó)化的理論成就在教育思想上的生動(dòng)反映，明確要求教育必須為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)，必須同生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，這為社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的人才培養(yǎng)提供了政治方向和行動(dòng)指南。鄧小平同志曾指出，勞動(dòng)也是教學(xué)，是政治思想課。學(xué)生參加勞動(dòng)，一是必須，二要適當(dāng)，三看可能。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于勞動(dòng)教育的論述是對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步發(fā)展，并在“人的自由而全面的發(fā)展”的基礎(chǔ)上，為新時(shí)代人才培養(yǎng)提供了哲學(xué)基礎(chǔ)、思想方針、政治方向和行動(dòng)指南——“立足基本國(guó)情，遵循教育規(guī)律，堅(jiān)持改革創(chuàng)新，以凝聚人心、完善人格、開(kāi)發(fā)人力、培育人才、造福人民為工作目標(biāo)，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人”［9］。

由于勞動(dòng)教育的指標(biāo)體系和量化評(píng)價(jià)不像學(xué)科建設(shè)那樣已有40余年的經(jīng)驗(yàn)積累，其挑戰(zhàn)不僅在于勞動(dòng)教育的課程化困難，也在于現(xiàn)階段勞動(dòng)教育特別是大學(xué)生勞動(dòng)教育面臨的諸多挑戰(zhàn)，有待在理論研究和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)兩個(gè)方面進(jìn)行創(chuàng)新性探索和創(chuàng)造性工作。筆者作為一線(xiàn)思想政治教師，在教學(xué)實(shí)踐中有所體會(huì)，本文對(duì)文理學(xué)院中大學(xué)勞動(dòng)教育所面臨的深層次狀況進(jìn)行了初步分析。有些狀況是大學(xué)生群體中普遍存在的現(xiàn)象，如：勞育形式化學(xué)段趨同、二代少子化家庭結(jié)構(gòu)及教育國(guó)際化生源結(jié)構(gòu)。文理學(xué)院既不同于農(nóng)工醫(yī)等強(qiáng)調(diào)動(dòng)手能力并具有很強(qiáng)實(shí)踐性?xún)?nèi)涵的學(xué)院，也迥異于音體美等強(qiáng)調(diào)表演能力并具有較強(qiáng)的身體協(xié)調(diào)性要求的學(xué)院，其以理論性學(xué)習(xí)為重點(diǎn)，以邏輯性思辨為特色，重腦力而輕體力，因此為勞動(dòng)教育的開(kāi)展帶來(lái)了更多的挑戰(zhàn)。這些狀況分析是在勞動(dòng)教育思想已被全面理解和普遍接受的基礎(chǔ)上展開(kāi)的。

新時(shí)代開(kāi)展勞動(dòng)教育工作面臨的首要挑戰(zhàn)是勞育形式化學(xué)段趨同。現(xiàn)代教育實(shí)踐告訴我們，真正有價(jià)值的教育，應(yīng)該在每個(gè)教育階段都持續(xù)地向?qū)W生提供進(jìn)行價(jià)值判斷的機(jī)會(huì)，否則就達(dá)不到理性的教育目的，勞動(dòng)教育作為兼具價(jià)值理性和工具理性的雙重作用，更需要在各個(gè)學(xué)段一以貫之的進(jìn)行。由于勞動(dòng)教育納入教育法規(guī)的時(shí)間因素，加之在實(shí)踐上還存在未能完全厘清勞動(dòng)教育與勞動(dòng)、體力、體育等概念的內(nèi)涵，中小學(xué)階段各校開(kāi)設(shè)勞動(dòng)教育課程的情況差異較大，造成現(xiàn)階段大學(xué)生群體在中小學(xué)接受勞動(dòng)教育的程度不一，再加上勞動(dòng)教育課程體系構(gòu)建經(jīng)驗(yàn)有待總結(jié)，使得不同學(xué)段的趨同化現(xiàn)象成為深化勞動(dòng)教育的時(shí)代課題。開(kāi)展勞動(dòng)教育工作面臨的第二個(gè)挑戰(zhàn)是二代少子化家庭結(jié)構(gòu)。目前大學(xué)生群體包括研究生群體以“95后”和“00后”為主，他們大多為獨(dú)生子女，因少子化伴隨的優(yōu)生優(yōu)育觀念在很大程度上形成了“超級(jí)晚輩特征”，其中“子勞父代”“多逸少勞”“以體育代勞育”和“重學(xué)習(xí)、輕勞動(dòng)”等勞動(dòng)觀念絕非少數(shù)。當(dāng)然，部分原因是源于家長(zhǎng)的保護(hù)意識(shí)，對(duì)晚輩勞動(dòng)受傷的擔(dān)心甚于對(duì)晚輩勞動(dòng)受累的愛(ài)惜?？梢韵胂螅壳暗亩僮踊彝ド踔?xí)霈F(xiàn)“孫勞爺代”的現(xiàn)象。家庭教育中對(duì)勞動(dòng)教育所積累的錯(cuò)誤習(xí)慣在代際傳承后亟須通過(guò)大學(xué)階段的勞動(dòng)教育去糾正。新時(shí)代我國(guó)及時(shí)優(yōu)化調(diào)整了人口政策，所以這個(gè)挑戰(zhàn)具有明顯的歷史階段性特征。

三、從歷史自覺(jué)和時(shí)代主題的角度推動(dòng)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展

全面、完整、準(zhǔn)確地理解勞動(dòng)教育在學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的成長(zhǎng)過(guò)程中不可替代的作用，以高度的歷史自覺(jué)和強(qiáng)烈的文化自信推動(dòng)勞動(dòng)教育在各個(gè)學(xué)段的系統(tǒng)落實(shí)，需要以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，對(duì)勞動(dòng)教育的總體目標(biāo)、主要內(nèi)容、學(xué)段要求、落實(shí)機(jī)制、實(shí)施路徑、關(guān)鍵環(huán)節(jié)和監(jiān)測(cè)評(píng)價(jià)等措施進(jìn)行科學(xué)理解、全面把握。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中體會(huì)勞動(dòng)的崇高和勞動(dòng)的價(jià)值?！凹绎L(fēng)家教是一個(gè)家庭最寶貴的財(cái)富，是留給子孫后代最好的遺產(chǎn)?！保?0］在我國(guó)上下五千年的歷史長(zhǎng)河中對(duì)勞動(dòng)教育的重視反映在童蒙教育和家訓(xùn)文化中。家訓(xùn)文化以童蒙教育起始，“夫同言而信，信其所親；同命而行，行其所服?！保ā额伿霞矣?xùn)·序致篇》）勤勞是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化尤其是家訓(xùn)文化中與孝親、修身、睦鄰?fù)戎匾木V目，如“民生在勤，勤則不匱”（《左傳·宣公十二年》）?！吨熳蛹矣?xùn)》的開(kāi)篇之語(yǔ)即是對(duì)勞動(dòng)的要求和對(duì)勤儉的敬仰：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔；既昏便息，關(guān)鎖門(mén)戶(hù)，必親自檢點(diǎn)。一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱?！眲趧?dòng)的價(jià)值理性和工具理性在家訓(xùn)文化中也表露無(wú)遺，如清代汪輝祖指出：“從古名將相，未有以懦怯成功。筋骨柔脆，則百事不耐。欲望子弟大成，當(dāng)先令其習(xí)勞?！保ā峨p節(jié)堂庸訓(xùn)·蕃后·宜令習(xí)勞》）這種“習(xí)勞”的家訓(xùn)也被曾國(guó)藩所推崇：“家中無(wú)論老少男婦，總的習(xí)勤勞為第一義，謙謹(jǐn)為第二義。勞則不佚，謙者不傲，萬(wàn)善皆從此生矣?！保ā对鴩?guó)藩家書(shū)·修己篇》）。新中國(guó)成立后，勞動(dòng)成為光榮的事情。

光榮屬于勞動(dòng)者，幸福屬于勞動(dòng)者。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)勞動(dòng)模范和先進(jìn)工作者表彰大會(huì)上指出：“要開(kāi)展以勞動(dòng)創(chuàng)造幸福為主題的宣傳教育，把勞動(dòng)教育納入人才培養(yǎng)全過(guò)程，貫通大中小學(xué)各學(xué)段和家庭、學(xué)校、社會(huì)各方面，教育引導(dǎo)青少年樹(shù)立以辛勤勞動(dòng)為榮、以好逸惡勞為恥的勞動(dòng)觀，培養(yǎng)一代又一代熱愛(ài)勞動(dòng)、勤于勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的高素質(zhì)勞動(dòng)者?！保?1］新時(shí)代勞動(dòng)教育不僅成為我國(guó)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展的重要一環(huán)，也必將為廣大青年塑造正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，并為促進(jìn)其全面發(fā)展提供強(qiáng)大助力。