從“小說(shuō)林本”《孽?；ā饭芨Q曾樸的“叛逆”

摘? 要] 曾樸的《孽?；ā贩譃椤靶≌f(shuō)林本”和“真美善本”兩種版本，前者由曾樸創(chuàng)辦的小說(shuō)林社發(fā)行，共25回，于1907年前完成。后者在此基礎(chǔ)上進(jìn)行了刪改和續(xù)寫(xiě)，直到1927年才陸續(xù)完成后10回?！罢嫔泼辣尽备鶕?jù)曾樸多年的人生閱歷和參政經(jīng)驗(yàn)修改而成，思想厚度、藝術(shù)價(jià)值固然更高，但從“小說(shuō)林本”《孽?；ā啡胧?，才能真正體會(huì)到獨(dú)屬于青年曾樸的叛逆，也更能感受到晚清社會(huì)交替之際愛(ài)國(guó)分子積極救亡啟蒙以及西學(xué)東漸的時(shí)代潮流給以曾樸為代表的士人階層帶來(lái)的影響。

[關(guān)鍵詞] 曾樸 《孽?；ā?“小說(shuō)林本”

曾樸，字孟樸，江蘇常熟人，前清舉人，一生創(chuàng)作良多，《孽?；ā肥瞧渥顝V為人知的作品之一?！赌鹾；ā分v述晚清同治到光緒三十多年間的歷史，涵蓋中法戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午中日戰(zhàn)爭(zhēng)等近代大事，深刻揭露了在國(guó)家危難時(shí)上層階級(jí)腐敗、士人醉生夢(mèng)死等現(xiàn)象。1904年，《孽?；ā非?0回一經(jīng)發(fā)售，就銷(xiāo)至十五版，50000冊(cè)以上，可見(jiàn)其影響之巨大。四大譴責(zé)小說(shuō)家中，曾樸的思想被公認(rèn)為最激進(jìn)。曾樸在寫(xiě)完小說(shuō)前25回后，創(chuàng)作停滯多年。在這期間，其多次投身政治活動(dòng)，不斷吸收外國(guó)文學(xué)的養(yǎng)分，看待事物的眼光和方式早已不復(fù)青年時(shí)代那般激進(jìn)簡(jiǎn)單，之后的“真善美本”《孽?；ā穭h改了不少他認(rèn)為不妥的內(nèi)容。但阿英認(rèn)為，“考察這部書(shū)在那一時(shí)期所發(fā)生的影響時(shí)，則事實(shí)上不能不以原刊本為據(jù)。因?yàn)檫@本子保存了作者當(dāng)時(shí)的最先進(jìn)的思想?！盵1]本文從“小說(shuō)林本”《孽?；ā返奈谋緝?nèi)容入手，管窺這位生在封建末世的前清舉人內(nèi)心深處蘊(yùn)藏的“叛逆”，也從青年曾樸身上管窺到晚清時(shí)代風(fēng)云涌動(dòng)新舊更替之際，士人階層的覺(jué)醒與反抗。

一、對(duì)封建階級(jí)的反抗

若想探析曾樸，須將其置身于《孽?；ā穭?chuàng)作發(fā)行的歷史背景中，并與其所處的階級(jí)聯(lián)系起來(lái)，這樣才能準(zhǔn)確全面地得知曾樸的思想之驚人以及《孽海花》在當(dāng)時(shí)何以產(chǎn)生如此巨大的轟動(dòng)。

首先，看《孽?；ā氛Q生的背景。1903年，俄國(guó)撕毀中俄合約，留日學(xué)生群情激憤，自發(fā)成立“拒俄義勇隊(duì)”，但遭到清廷無(wú)情鎮(zhèn)壓。在文化領(lǐng)域，《蘇報(bào)》因連續(xù)發(fā)表革命文章，反對(duì)改良派思想，宣傳革命，大罵清廷和統(tǒng)治者被封，主辦人章太炎、鄒容被捕入獄，不久后沈藎被杖死。《孽?；ā吩谶@反改良倡革命的浪潮中應(yīng)運(yùn)而生。作為鄒容的好友，金松岑亦積極參與抗俄活動(dòng)，并以出使過(guò)俄國(guó)的洪卿和其妾賽金花為原型開(kāi)始創(chuàng)作《孽?；ā?。時(shí)值曾樸在上海創(chuàng)辦小說(shuō)林社，他收到金松岑寫(xiě)好的《孽?；ā妨貢?shū)稿，認(rèn)為小說(shuō)題材很好，并決定接手續(xù)寫(xiě)，隨即兩人共同擬就小說(shuō)六十回回目。

金松岑思想激進(jìn)，堅(jiān)信須用革命手段反抗清廷，最初發(fā)表在《江蘇》上的一、二回，已經(jīng)能顯現(xiàn)出他的意向。《蘇報(bào)》案的例子在前，清廷的余威仍壓在大部分人的心頭，曾樸在此時(shí)肯接手創(chuàng)作《孽海花》，已是大膽之舉。金松岑雖是小說(shuō)的最初創(chuàng)作者，但曾樸本人的思想早已融入《孽?；ā泛罄m(xù)的刪改撰寫(xiě)之中。從“小說(shuō)林本”第四回明顯可以看出曾樸的革命傾向，曾樸借書(shū)中人物之口說(shuō)：“現(xiàn)在中國(guó)是少不得革命的了”，“緩進(jìn)主義都用不著，惟有以霹靂手段，警醒二百年迷夢(mèng)，掃除數(shù)千萬(wàn)腥膻，建瓴一呼，百郁都解”，“從前的革命、撲了專(zhuān)制政府，又添一個(gè)專(zhuān)制政府，現(xiàn)在的革命，要組織我黃帝子孫民族共和政府”[2]。字里行間透露出曾樸不滿(mǎn)改良派緩和的改革思想，逐漸朝著孫中山等人倡導(dǎo)的以暴力推翻清政府，建立民主共和國(guó)的道路走去。在辛亥革命爆發(fā)之前，清廷極力扼殺國(guó)內(nèi)革命的苗頭，輕則抓捕，重則殺之，國(guó)人只得謹(jǐn)言慎行。曾樸在《蘇報(bào)》案發(fā)生后不久，不顧抄家滅族的風(fēng)險(xiǎn)，公開(kāi)發(fā)售含有贊揚(yáng)革命黨和批判君臣內(nèi)容的《孽?；ā?，實(shí)屬石破天驚。

其次，看曾樸當(dāng)時(shí)所處的階級(jí)。曾樸出生于江蘇常熟，父親“光緒乙亥舉人，刑部郎中”。曾樸少時(shí)，其父就延請(qǐng)名師為其授課，期盼他將來(lái)能夠金榜題名。曾樸長(zhǎng)大后迫于父母之命參加科舉，但卻在考場(chǎng)上故意弄污試卷。后來(lái)家里還是為他捐了內(nèi)閣中書(shū)的官職，留京供職。也就是在京中當(dāng)官這段時(shí)期，曾樸結(jié)識(shí)了洪文卿、翁同龢等眾多小說(shuō)中原型人物。魯迅曾稱(chēng)贊《孽?；ā贰皩?xiě)當(dāng)時(shí)達(dá)官名士模樣，亦盡淋漓”[3]，“小說(shuō)林本”25回里登場(chǎng)的眾多人物不乏尚書(shū)侍郎、學(xué)士翰林等達(dá)官顯貴，《孽?；ā氛鎸?shí)寫(xiě)出了名士群像。為何能寫(xiě)得如此“淋漓”逼真？因?yàn)樵鴺愫退麄兌际墙邮苓^(guò)傳統(tǒng)儒家思想教育的士人階級(jí)，能近距離觀察感受晚清士人階級(jí)間的風(fēng)云涌動(dòng)。作為曾經(jīng)的士人，曾樸內(nèi)心卻十分反感禁錮民族發(fā)展的科舉。他在金松岑原稿的第二回加上一大段自己對(duì)于科名的痛斥：“所以自從‘科名兩字出現(xiàn)于我國(guó)，弄得一般國(guó)民有腦無(wú)魂，有血無(wú)氣……是君主的世仆”[2]，認(rèn)為“這便是歷代專(zhuān)制君主束縛我同胞最毒的手段”，足見(jiàn)曾樸對(duì)于科舉、科名之痛恨。從小浸潤(rùn)在科名至上氛圍中的曾樸并沒(méi)有迷失在封建迷霧之中，反而大膽清醒地跳出來(lái)揭示迷信科名的悲劇，揭示一群由科名而來(lái)的名士的迂腐封建。

在其他人還妄圖維護(hù)封建朝廷，企圖改良維新時(shí)，曾樸早已開(kāi)始用文字直接表達(dá)自己的革命傾向。曾樸接受的是傳統(tǒng)儒家思想教育，也當(dāng)過(guò)清廷的官，然其小說(shuō)字里行間體現(xiàn)出的是希望推翻清廷建立新政府，希望取消科舉。他所希望的這些舉措與他所處階級(jí)恰恰是相悖的。

二、“才子佳人”的破碎

《孽海花》中，金雯青和傅彩云的感情線是最為矚目的一條脈絡(luò)，曾樸意圖借他們的感情經(jīng)歷逐步引出歷史上“有趣的瑣聞逸事”，搭建整個(gè)故事的背景。小說(shuō)中，狀元金雯青在游船上和“花榜狀元”傅彩云一見(jiàn)鐘情，并得以結(jié)成良緣，似乎故事要朝著典型的才子佳人的美好路線走下去。但金雯青早已不是傳統(tǒng)中的“才子”，傅彩云也打碎了晚清人們理想中的“佳人”想象，這段婚姻最后以傅彩云頻繁偷情，金雯青郁郁而終結(jié)局?！赌鹾；ā氛峭ㄟ^(guò)這不合常規(guī)的兩人抒寫(xiě)曾樸內(nèi)心的蠢蠢欲動(dòng)，體現(xiàn)曾樸對(duì)封建禮教的抨擊。

作為清末的狀元，金雯青來(lái)到與世界接軌的大都市上海，卻與其格格不入。上海的西洋事物讓他感到新奇，并隱隱有些失落，失落的情緒讓他意識(shí)到西學(xué)的重要性。但一時(shí)的醒悟并沒(méi)有令他有所改變，之后金雯青作為朝廷欽派的公使，真正身處國(guó)外時(shí)，他又像封建社會(huì)一樣閉塞，不去外交學(xué)習(xí)，整日待在房間里閉門(mén)造車(chē)，面對(duì)外交任務(wù)如臨大敵，后被一外國(guó)人哄騙買(mǎi)下一幅中俄邊境地圖，差點(diǎn)釀成大禍。這位滿(mǎn)腹詩(shī)書(shū)的狀元并沒(méi)有發(fā)揮出自己的才學(xué)讓眾人折服，反而做出許多可笑的事情。金雯青面對(duì)西洋事物以及出洋后的種種行為和心理反映出晚清士人的真實(shí)面貌。與之相對(duì)的是傅彩云，這位名妓出身的“佳人”在成親后并沒(méi)有退居幕后做起賢內(nèi)助。出使域外的機(jī)會(huì)令彩云得以“大展身手”，也讓時(shí)人看到女子突破封建社會(huì)束縛的模樣。與金雯青的保守封建不同，彩云學(xué)外語(yǔ)、參加宴會(huì)、結(jié)交德國(guó)皇后，積極學(xué)習(xí)西方文化，還獲得德國(guó)皇后親封的“放誕美人”稱(chēng)號(hào)，儼然融入了開(kāi)放先進(jìn)的西洋社會(huì)，展現(xiàn)出與男性不同的新面貌。

曾樸有意將兩人的差別展現(xiàn)得淋漓盡致，以發(fā)泄自己對(duì)金雯青這類(lèi)腐朽“名士”的痛恨。金雯青并不是晚清社會(huì)中的個(gè)例，曾樸由傳統(tǒng)士人的身份轉(zhuǎn)變而來(lái)，金雯青就是從他筆下的“舊學(xué)時(shí)代”走來(lái)，他身處其中深切體會(huì)到所謂的“名士”在時(shí)代洪流的傾軋下仍不愿改變自己，不愿接受新事物。而曾樸筆下的傅彩云大放異彩，也讓人們注意到千百年來(lái)一直被忽視的女性。《孽?；ā分刑幪幙梢?jiàn)優(yōu)秀的女性，如舍生忘死、敢于刺殺俄皇的夏雅麗，軍中女隊(duì)長(zhǎng)“花哥”，她們的強(qiáng)悍處處對(duì)比出同時(shí)代男性的卑弱。曾樸選擇將賣(mài)笑為生、和豪杰絲毫不沾邊的妓女傅彩云與新科狀元放在一起著重對(duì)比，其對(duì)金雯青類(lèi)愚昧無(wú)為的舊式文人的尖銳嘲諷顯露無(wú)遺。

傅彩云還是一個(gè)渴望自由的女性，她追求自由的具體表現(xiàn)是頻繁出軌其他男性。曾樸借助傅彩云的“不守婦道”來(lái)批判封建禮教對(duì)人性的壓迫，傅彩云的身份從妓女到公使夫人，再到追求自由的女性，這種身份的突破始終貫穿在作品中。傅彩云作為妓女嫁給金雯青成為妾室后，在公館里和下人私通；作為公使夫人出使外國(guó)，又和國(guó)外的陸軍中尉瓦德西偷情。頻繁出軌被發(fā)現(xiàn)后，面對(duì)金雯青的憤怒，彩云犀利地說(shuō)出一番驚世駭俗的話：

“你們看著姨娘不過(guò)是個(gè)玩意兒……我不過(guò)壞了自己罷了，沒(méi)干礙你金大人什么事。這么說(shuō)，我就不必死，也犯不著死。若說(shuō)要我改邪歸正，阿呀！江山可改，本性難移。老實(shí)說(shuō)，只怕你也沒(méi)有叫我死心塌地守著你的本事嗄！”[4]

這一番又是辯論又是嘲諷的話直接痛擊封建禮教，曾樸借助傅彩云之口表達(dá)對(duì)封建禮教的蔑視，對(duì)男權(quán)的反抗。傅彩云的所作所為在時(shí)人眼里絕對(duì)是“蕩婦”的存在，但細(xì)讀文本卻感受不到作者對(duì)她的斥責(zé)，只感受到一個(gè)鮮活、反叛、為自己而活的女性。曾樸有意塑造這么一個(gè)女性形象打破人們心中的理想，就是為了通過(guò)傅彩云對(duì)舊式文人進(jìn)行嘲諷，對(duì)封建禮法予以批判。

三、曾樸“叛逆”思想成因

曾樸生活在晚清社會(huì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，新舊思想交替，社會(huì)變遷推動(dòng)著時(shí)人的生活方式和思想觀念發(fā)生變化。曾樸的“叛逆”離不開(kāi)時(shí)代的影響，在時(shí)代的呼喚和西學(xué)潮流的影響下，他主動(dòng)選擇文學(xué)革新之路完成自己的救國(guó)之任。

1.時(shí)代的裹挾

因?yàn)楣糯袊?guó)長(zhǎng)期的閉關(guān)鎖國(guó)，導(dǎo)致中國(guó)逐漸與世界脫軌。直到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開(kāi)始，面對(duì)節(jié)節(jié)敗退于西方列強(qiáng)和簽訂喪權(quán)辱國(guó)條約的情況，時(shí)人才意識(shí)到中國(guó)的落后。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮打碎了國(guó)人“普天之下，莫非王土”的理念，國(guó)人思想由“天下觀”轉(zhuǎn)為“萬(wàn)國(guó)觀”?？墒堑貜V物博的中國(guó)早已成為西方列強(qiáng)的眼中物，深受鴉片和封建腐朽觀念荼毒的國(guó)人根本無(wú)力阻擋來(lái)勢(shì)洶洶、工業(yè)發(fā)達(dá)的敵人，瓜分中國(guó)的風(fēng)潮愈演愈烈。國(guó)家危難使得民族國(guó)家意識(shí)逐漸覺(jué)醒，在巨大的民族危機(jī)面前，救亡圖存、保國(guó)保種成為當(dāng)時(shí)最大的時(shí)代主題。民眾命運(yùn)和國(guó)家的緊密結(jié)合催動(dòng)著時(shí)人覺(jué)醒思想、做出行動(dòng)，捍衛(wèi)民族尊嚴(yán)。思想的變化也牽動(dòng)著社會(huì)的變革，晚清時(shí)人為拯救民族于危難，從一開(kāi)始的堅(jiān)持“器變道不變”，即由地主階級(jí)興起的主張學(xué)習(xí)西方科技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，到甲午之戰(zhàn)失敗后轉(zhuǎn)變?yōu)閳?jiān)持“器變道也變”，即主張學(xué)習(xí)西方思想文化制度的戊戌維新運(yùn)動(dòng)。一股股激進(jìn)的聲音引發(fā)了整個(gè)社會(huì)的政治改革風(fēng)潮，在此風(fēng)潮的影響下，時(shí)人再也做不到“兩耳不聞窗外事”，開(kāi)始主動(dòng)參與社會(huì)變革，從旁觀者逐漸變成社會(huì)變遷的推動(dòng)者。

晚清在經(jīng)過(guò)幾次沉痛的“挨打”后，學(xué)習(xí)西方已成為一種策略和社會(huì)潮流，西方文化從器物制度到思想文化逐漸流傳進(jìn)中國(guó)，為這個(gè)古老的國(guó)家注入了新鮮血液。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前，人們稱(chēng)呼西學(xué)為“夷學(xué)”，隨著戰(zhàn)爭(zhēng)的失敗，稱(chēng)呼其為“西學(xué)”，到戊戌變法時(shí)期，中體西用一說(shuō)已盛行于社會(huì)。對(duì)“西學(xué)”稱(chēng)呼的變化也體現(xiàn)出晚清對(duì)西學(xué)的接受程度，西學(xué)東漸的時(shí)代潮流逐漸興起?？涤袨?、梁?jiǎn)⒊认冗M(jìn)知識(shí)分子更是通過(guò)大力譯介西方文學(xué)來(lái)打開(kāi)民智，伴隨著西學(xué)的傳播，民族意識(shí)逐漸覺(jué)醒。庚子之變后，西學(xué)傳播規(guī)模更是空前盛大，譯書(shū)數(shù)量大大增加，留學(xué)人數(shù)猛增，西學(xué)傳播漸成潮流。西學(xué)的深入傳播挑戰(zhàn)著傳統(tǒng)儒學(xué)的價(jià)值觀念，越來(lái)越多的士大夫接觸到先進(jìn)的西學(xué)，決定順應(yīng)潮流，跳出傳統(tǒng)桎梏。他們開(kāi)始面向現(xiàn)實(shí)社會(huì)，或投入實(shí)業(yè)運(yùn)動(dòng)，或留學(xué)譯書(shū)，甚至有人放棄仕途，以傳播先進(jìn)思想、進(jìn)步文化為職業(yè)。

晚晴是一個(gè)命運(yùn)多舛且風(fēng)云突變的時(shí)代，國(guó)家危難和新思想的涌入讓人做不到“事不關(guān)己，高高掛起”，催動(dòng)時(shí)人做出改變。如果仍堅(jiān)持腐朽思想，最終必定被時(shí)代拋棄。曾樸的“叛逆”離不開(kāi)時(shí)代的催化，空前的民族危機(jī)、西學(xué)東漸的時(shí)代潮流讓他必須放大心中的反抗意識(shí)，來(lái)喚醒這個(gè)愚昧已久的民族。

2.個(gè)人的選擇

曾樸出身于海虞世家大族，家族龐大，家風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)。《海虞曾氏家譜》記載，曾氏家族十分重視教育，常令族中子弟誦讀家訓(xùn)。其家訓(xùn)融合傳統(tǒng)儒家文化，將“修身”“齊家”作為重要內(nèi)容。曾樸從小接受儒家思想教育的經(jīng)歷為他成年后看不慣國(guó)家之難，積極參與變法，匡時(shí)救國(guó)埋下伏筆。少時(shí)的曾樸即表現(xiàn)出“叛逆”精神：背著長(zhǎng)輩偷看《紅樓夢(mèng)》《西廂記》等反對(duì)封建禮法的書(shū)籍，還與遠(yuǎn)房表姐發(fā)生了一段不被世俗允許的戀愛(ài)。這些叛逆的行為對(duì)曾樸日后的文學(xué)和情感產(chǎn)生了深刻影響。成年后的曾樸更是明顯表現(xiàn)出對(duì)世俗和封建禮法的反抗，其迫于父命參加科舉，但在會(huì)試時(shí)故意潑墨弄污試卷，做出離場(chǎng)之舉，并寫(xiě)下“功名不合此中求”這樣恣意的詩(shī)句，還在《赴試學(xué)院放歌》中表達(dá)對(duì)功名利祿的鄙視和無(wú)奈。曾樸受傳統(tǒng)儒學(xué)的浸潤(rùn)，卻沒(méi)有成為固守死理的腐儒，他天生就帶著一股反抗封建、離經(jīng)叛道的浪漫氣質(zhì)。

24歲前的曾樸雖然有過(guò)反抗，但還是沿著舊時(shí)世家子弟的道路，不出意外的話，他會(huì)承載著祖輩的希望在官場(chǎng)揚(yáng)名立萬(wàn)，繼承延續(xù)家族的榮耀。1896年，曾樸25歲，看透晚清王朝頹勢(shì)和官場(chǎng)黑暗的他主動(dòng)選擇離開(kāi)供職的京城，返回常熟家中，這一次大膽的舉動(dòng)標(biāo)志著曾樸主動(dòng)告別舊生活，掙脫了傳統(tǒng)舊學(xué)文人身份和命運(yùn)。告別京城生活后，曾樸前往新思想?yún)R聚、啟蒙思潮涌動(dòng)的上海發(fā)展實(shí)業(yè)，同時(shí)積極參與康、梁等人的政治運(yùn)動(dòng)。雖然最終變法失敗、事業(yè)受挫，但曾樸卻于1898年結(jié)識(shí)了影響他至深的陳季同。陳季同深諳法國(guó)文學(xué)，在他的帶領(lǐng)下，曾樸“窺見(jiàn)了真正法國(guó)文學(xué)的光輝”[5]。法國(guó)浪漫主義文學(xué)充滿(mǎn)揭露和批判封建社會(huì)的現(xiàn)代精神，這一點(diǎn)和曾樸自身的浪漫氣質(zhì)不謀而合，曾樸因此沉迷其中。眾多法國(guó)文學(xué)作家中，曾樸十分推崇雨果。在雨果強(qiáng)烈的批判精神影響下，曾樸認(rèn)為作家創(chuàng)作應(yīng)是“希望未來(lái)的、改進(jìn)的、冒險(xiǎn)的”[6]，而不是“茍安現(xiàn)在的、保守的、安分的”[6]。曾樸也將這份理念貫徹進(jìn)自己的文學(xué)創(chuàng)作中，在時(shí)局緊迫的1903年，創(chuàng)作了別人不敢寫(xiě)的《孽海花》，批判封建統(tǒng)治者，謳歌革命。與其說(shuō)是法國(guó)文學(xué)啟蒙了曾樸，不如說(shuō)是曾樸意識(shí)覺(jué)醒主動(dòng)選擇西學(xué)放大內(nèi)心的“叛逆”，企圖用自己的“叛逆”喚醒他人。

曾樸的“叛逆”源于他的覺(jué)醒，在封建世俗的壓迫和西學(xué)的啟蒙下，這份覺(jué)醒也讓曾樸追上歷史的腳步，不讓他像筆下的“名士”般最終湮沒(méi)在歷史的長(zhǎng)河中。

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[6] 曾樸.編者的一點(diǎn)小意見(jiàn)[J].真美善，1927（1）.

（特約編輯 張? 帆）

作者簡(jiǎn)介：李曉蘭，河南理工大學(xué)文法學(xué)院，研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文學(xué)。