從“三大規(guī)律”看西柏坡精神內(nèi)涵表述

中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能？不僅需要從客觀上分析原因，還需要從主觀上尋找答案。回顧百年黨史，我們黨在改造客觀世界的同時(shí)，非常重視改造主觀世界，重視精神世界建設(shè)并發(fā)揮精神的作用。因此，我們常常說(shuō)，偉大的事業(yè)孕育偉大的精神，偉大的精神推進(jìn)偉大的事業(yè)。

西柏坡時(shí)期是我們黨的工作重心由農(nóng)村走向城市、由革命戰(zhàn)爭(zhēng)走向和平建設(shè)的轉(zhuǎn)折時(shí)期。在這一轉(zhuǎn)折時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人戰(zhàn)勝困難、奪取勝利、迎接解放，形成了以“兩個(gè)務(wù)必”為核心的西柏坡精神。在研究和講授西柏坡精神這30年的時(shí)間里，我對(duì)西柏坡精神的認(rèn)識(shí)也有一個(gè)不斷深化的過(guò)程。近兩年來(lái)，我經(jīng)過(guò)認(rèn)真學(xué)習(xí)思考，認(rèn)為西柏坡精神的內(nèi)涵應(yīng)表述為：敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的進(jìn)取精神；依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民主精神；謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的趕考精神。這種表述方式不僅體現(xiàn)了“三大規(guī)律”這條主線，而且突出了西柏坡時(shí)期的歷史特點(diǎn)。其語(yǔ)言簡(jiǎn)潔明快、邏輯清晰、易于理解，便于為廣大人民群眾記憶、傳頌，從而使西柏坡精神走出書齋，變?yōu)槿嗣袢罕姷木窳α俊?p>

中鐵黨校副校長(zhǎng)、西柏坡紀(jì)念館原副館長(zhǎng)李慶安在座談會(huì)上發(fā)言。

2002年，在黨的十六大報(bào)告中，我們黨明確提出了共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律、人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律這“三大規(guī)律”?？v觀黨的十六大至二十大的報(bào)告，不難發(fā)現(xiàn)：馬克思主義的每一次豐富和發(fā)展，都伴隨著對(duì)“三大規(guī)律”認(rèn)識(shí)的深化。聯(lián)系起來(lái)審視，可以發(fā)現(xiàn)：革命實(shí)踐孕育革命精神，而沒(méi)有革命理論就不會(huì)有革命實(shí)踐。理論為實(shí)踐提供指引，而理論自身的形成又源自對(duì)規(guī)律的探索?！叭笠?guī)律”名稱的確定和概念的提出，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三大規(guī)律”的認(rèn)識(shí)和探索進(jìn)入了體系化思考、系統(tǒng)性推進(jìn)的階段，是規(guī)律探索由“自在”向“自為”的進(jìn)階。我們不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“三大規(guī)律”的探索在2002年才開始起步，而應(yīng)該運(yùn)用“三大規(guī)律”提供的思路向后重新審視馬克思主義發(fā)展史、中國(guó)共產(chǎn)黨奮斗史，向前繼續(xù)深化對(duì)規(guī)律的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)理論和實(shí)踐創(chuàng)新。西柏坡時(shí)期是中國(guó)共產(chǎn)黨“破壞舊世界”的終點(diǎn)，也是“建設(shè)新世界”的起點(diǎn)，是社會(huì)主義道路與新民主主義道路的歷史交匯期。在這個(gè)時(shí)間斷面，系統(tǒng)探索“三大規(guī)律”的歷史條件、歷史時(shí)機(jī)恰好成熟。這個(gè)時(shí)期，時(shí)代給中國(guó)共產(chǎn)黨人出了三道與“三大規(guī)律”相對(duì)應(yīng)的歷史性課題：

其一，能否把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，敢于不失時(shí)機(jī)地發(fā)起戰(zhàn)略決戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)《共產(chǎn)黨宣言》中所指出的共產(chǎn)黨人最近的目的“由無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)”，實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政，建立人民當(dāng)家作主的新中國(guó)？

其二，能否把握社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，找到中國(guó)由農(nóng)業(yè)國(guó)轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國(guó)、由新民主主義社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)主義社會(huì)的政策策略和依靠力量？

其三，能否把握共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律，既鞏固黨的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，又能經(jīng)受住勝利后的考驗(yàn)？

中國(guó)共產(chǎn)黨人圍繞“三大規(guī)律”進(jìn)行探索，很好地解答了這三道歷史性課題，取得了豐碩的理論成果、制度成果和實(shí)踐成果。這些成果反映在精神層面則表現(xiàn)為西柏坡精神，可以與“三大規(guī)律”一一對(duì)應(yīng)地概括為：敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的進(jìn)取精神，依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民主精神，謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的趕考精神。

從人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律看敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的進(jìn)取精神

1948年7月，國(guó)民黨總兵力365萬(wàn)人，人民解放軍總兵力280萬(wàn)人，雙方兵力之比1.3：1。我們黨通過(guò)對(duì)敵我雙方戰(zhàn)爭(zhēng)因素的全面分析，抓住了戰(zhàn)爭(zhēng)趨勢(shì)正朝著有利于我方而不利于敵方發(fā)展的大好時(shí)機(jī)，適時(shí)而果斷地與國(guó)民黨進(jìn)行了戰(zhàn)略決戰(zhàn)，并成功取得三大戰(zhàn)役的勝利。面對(duì)“劃江而治”的聲音和蔣介石假和談的陰謀，毛澤東同志指出，“將革命進(jìn)行到底”“宜將剩勇追窮寇，不可沽名學(xué)霸王”。正是這種敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的革命進(jìn)取精神，使我們避免了“半途而廢、劃江而治”的半截子革命。分析進(jìn)取精神產(chǎn)生的深層機(jī)理，我們應(yīng)該看到：進(jìn)取不是盲目蠻干，斗爭(zhēng)不是匹夫之勇。之所以敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利，源于共產(chǎn)黨人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻理解，堅(jiān)定“必是赤旗的世界”的信心；源于唯物史觀指導(dǎo)下對(duì)人的自為性、目的性和超越性的深刻洞察，形成了“在直接碰到的、既定的、從過(guò)去承繼下來(lái)的條件下創(chuàng)造歷史”的自覺(jué)；源于對(duì)世界潮流和條件機(jī)遇的深刻把握，果斷地抓住“時(shí)”與“勢(shì)”。

從社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律看依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民主精神

古代中國(guó)，國(guó)家大事取決于帝王為首的貴族、官僚體系，人民只能是沉默的甚至任人宰割的羔羊。南京國(guó)民政府建立后，國(guó)民黨的“黨天下”意識(shí)，將其他政黨和人民均排斥在政權(quán)之外。而中國(guó)共產(chǎn)黨認(rèn)為革命和建設(shè)事業(yè)必須依靠工人、農(nóng)民和知識(shí)分子，團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量。1947年通過(guò)召開全國(guó)土地會(huì)議，制定《中國(guó)土地法大綱》，讓農(nóng)民“耕者有其田”，在廣大解放區(qū)實(shí)現(xiàn)了民主選舉。1948年勞動(dòng)節(jié)前夕，發(fā)出“五一口號(hào)”，號(hào)召“各民主黨派、各人民團(tuán)體、各社會(huì)賢達(dá)迅速召開政治協(xié)商會(huì)議，討論并實(shí)現(xiàn)召集人民代表大會(huì)，成立民主聯(lián)合政府”。1948年6月，召開華北臨時(shí)人民代表大會(huì)，選舉產(chǎn)生華北人民政府，使人民有了自己的代表機(jī)構(gòu)。1949年3月，中國(guó)共產(chǎn)黨同黨外民主人士長(zhǎng)期合作的政策在黨的七屆二中全會(huì)決議中得以正式確認(rèn)。分析民主精神產(chǎn)生的深層機(jī)理，我們應(yīng)當(dāng)看到：依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一不是一種自說(shuō)自話的唱高調(diào)，不是與國(guó)民黨“爭(zhēng)奪天下”的權(quán)宜之計(jì)，而是基于“人民群眾是歷史的創(chuàng)造者”這一基本原理，在革命即將勝利時(shí)，對(duì)“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”以及“建設(shè)社會(huì)主義依靠誰(shuí)、為了誰(shuí)”的理性思考，是探索社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律階段性成果在精神層面的凝練表達(dá)。

從共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律看謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的趕考精神

與西方議會(huì)政黨通過(guò)選舉方式獲取執(zhí)政合法性不同，歷史和人民的選擇是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的最大合法性。西柏坡時(shí)期，在革命形勢(shì)一片大好時(shí)，中國(guó)共產(chǎn)黨人意識(shí)到：昨天的成功并不代表今后能永遠(yuǎn)成功，過(guò)去的輝煌并不意味著未來(lái)可以永遠(yuǎn)輝煌。毛澤東同志預(yù)見到革命勝利后“黨內(nèi)的驕傲情緒，以功臣自居的情緒，停頓起來(lái)不求進(jìn)步的情緒，貪圖享樂(lè)不愿再過(guò)艱苦生活的情緒，可能生長(zhǎng)”的問(wèn)題，他告誡全黨務(wù)必謙虛謹(jǐn)慎、務(wù)必艱苦奮斗。為了防止“糖衣炮彈”的腐蝕、防止為個(gè)人歌功頌德，根據(jù)毛澤東同志的提議，黨的七屆二中全會(huì)作出了六條規(guī)定：不做壽、不送禮、少敬酒、少拍掌、不以人名作地名、不要把中國(guó)同志同馬恩列斯平列。1949年3月23日，中共中央從西柏坡移駐北京，毛澤東同志喻此為進(jìn)京“趕考”，提出“我們決不做李自成”。他用“進(jìn)京趕考”作比喻，意在叮囑全黨，新的形勢(shì)和嚴(yán)峻的建設(shè)任務(wù)擺在全黨面前，要確保紅色江山永不變色、紅色政權(quán)根基永固。分析趕考精神產(chǎn)生的深層機(jī)理，我們應(yīng)當(dāng)看到：謙虛精神、艱苦奮斗是黨在即將獲取全國(guó)政權(quán)時(shí)，對(duì)“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”這一問(wèn)題的思考，其思考成果在理論貢獻(xiàn)上充實(shí)了毛澤東建黨思想，在制度供給上形成了“兩個(gè)務(wù)必”“六條規(guī)定”，在精神形態(tài)上則表達(dá)為謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的趕考精神。

源自偉大建黨精神的西柏坡精神，總體而言，敢于斗爭(zhēng)、敢于勝利的進(jìn)取精神源自共產(chǎn)黨人對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的自信自覺(jué)；依靠群眾、團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的民主精神源自對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律，特別是建設(shè)社會(huì)主義為了誰(shuí)、依靠誰(shuí)的理性思考；謙虛謹(jǐn)慎、艱苦奮斗的趕考精神，則是關(guān)于共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律早期探索成果在精神形態(tài)上的生動(dòng)表達(dá)。三組精神對(duì)應(yīng)“三大規(guī)律”，可以完整而系統(tǒng)地表述西柏坡精神的內(nèi)涵。

（作者為中鐵黨校副校長(zhǎng)、西柏坡紀(jì)念館原副館長(zhǎng)，本文為作者在“弘揚(yáng)光榮傳統(tǒng)? 賡續(xù)紅色血脈——中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神譜系研究與傳播”座談會(huì)上的發(fā)言）