“校風(fēng)牽手家風(fēng)”實踐的理性詮釋
——訪四川創(chuàng)新教育研究院紀大海教授

紀大海 陳 紅

(1.四川創(chuàng)新教育研究院 四川 成都 610199； 2.成都大學(xué)期刊中心 四川 成都 610106)

陳紅：紀老師好!我國傳統(tǒng)文化非常重視家風(fēng)建設(shè)，黨和國家也強調(diào)家風(fēng)家教對國家治理、民族和諧和社會進步的重要意義。我知道您前些年提出過“校風(fēng)牽手家風(fēng)”命題，并且目前在一些學(xué)校指導(dǎo)開展這個實踐活動，取得了良好成效。請問您提出這個命題的背景是什么？

紀大海：“校風(fēng)牽手家風(fēng)”其實是家校合育的一個項目名稱，當(dāng)然也算是一個新命題。這個命題是我在2012至2013年提出來的。提出這個命題和實踐構(gòu)想之后，先在成都市舉辦了一個講座，然后在一所學(xué)校組織了一個試點。由于其他原因，這個試點活動沒有持續(xù)下去。2020年，成都市新都區(qū)教育局對這個課題特別感興趣，在全區(qū)開啟“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的教育實踐。目前，很多地方也有參與這類活動的打算，例如，四川省南充市高坪區(qū)已有學(xué)校開啟這項活動。當(dāng)初之所以提出這個命題，開展這項活動，是基于如下背景。一是黨和國家強調(diào)家風(fēng)家教對于國家治理、民族和諧和社會進步的重要意義。習(xí)近平同志指出：千家萬戶都好，國家才能好，民族才能好。有什么樣的家教就有什么樣的人，家風(fēng)是社會風(fēng)氣的重要組成部分。注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點。家風(fēng)家教已經(jīng)成為國家發(fā)展的戰(zhàn)略性內(nèi)容。二是中國社會家庭問題較多，家庭的矛盾和沖突嚴重，家庭文化處于劇烈的解構(gòu)和建構(gòu)的演變中。家庭文化被荒疏，家風(fēng)被淡忘。三是基礎(chǔ)教育中的家校沖突較多，容易使孩子的教育受到傷害。家校合育存在很多尷尬問題，家教指導(dǎo)成了偶然性事情，一般被動式的家教活動根本無法緩解這種現(xiàn)實尷尬。于是產(chǎn)生了構(gòu)思主動式家校合育模式的想法。

這項活動在實踐中非常受歡迎，就在于它使一線教師、校長以及教育行政主管部門的領(lǐng)導(dǎo)都能感受到它所帶來的實實在在的好處。然而，如何認識它、如何在行動中付諸實踐，還存在較多問題，特別是對“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的理性認識不足的問題尤為突出。在這里，我想把相關(guān)概念以及在實踐當(dāng)中的一些具體措施和實踐問題作簡單的澄清和梳理。

陳紅：那請您解讀一下“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的概念。

紀大海：“校風(fēng)牽手家風(fēng)”就是用學(xué)校代表的主流風(fēng)俗教化去影響家庭的風(fēng)俗教化，換句話說，就是用學(xué)校所代表的國家主流文化去影響和建構(gòu)家庭文化，并非是將學(xué)校具體的校風(fēng)移植到家風(fēng)建設(shè)中去。所謂“風(fēng)”，就是一定社會、一定族群的風(fēng)俗風(fēng)氣和精神面貌。國家要建設(shè)理想的風(fēng)俗風(fēng)氣，最重要的途徑就是通過教化達成。這叫作“風(fēng)教”。如果國家通過紀律、規(guī)約來改變風(fēng)俗風(fēng)氣，就稱“風(fēng)紀”；如果國家通過法律、法規(guī)、法令來規(guī)約風(fēng)俗風(fēng)氣，就稱“風(fēng)憲”。顯然，“風(fēng)教”屬于關(guān)涉學(xué)校和家庭的社會文化范疇，代表國家意志的學(xué)校當(dāng)然是推行“風(fēng)教”的主力軍。不過，我們還需要反過來思考，家庭文化并非消極被動地接受學(xué)校文化的教化，它可以在校風(fēng)的引領(lǐng)過程中有效地反哺學(xué)校的文化建設(shè)和校風(fēng)建設(shè)，這是因為學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵很多都來源于對家庭文化營養(yǎng)的吸取。這里涉及國家文化、地方文化和個體文化的關(guān)系問題，它們之間如何分類、如何定義，這是需要厘清的問題。前幾年，我將文化分類為國家文化、族群文化和個體文化三類，目前看這種分類仍有不妥之處。我曾在《教育研究》(1991年第10期)上發(fā)表一篇題為《文化三元結(jié)構(gòu)與教育》的文章，文中將文化的橫向結(jié)構(gòu)設(shè)定為國家文化、民俗文化和個體文化。前者和后者的差異就在于族群文化與民俗文化的不同，感覺還是后者更妥一些。這是因為民俗文化不僅可以涵蓋族群文化，還可以包含族群文化中的各種亞文化。所謂國家文化，是指一種國家理性，其主要內(nèi)容是國家倡導(dǎo)并堅守的主流價值觀和生活方式；所謂民俗文化，是指基于國家文化主導(dǎo)下的有明顯地域特色和族群特色的價值觀和生活方式；所謂個體文化，是指基于國家文化和族群文化影響和規(guī)約下的個人價值取向和個人具體生活方式。這三種文化之間是相互影響又共生共融的關(guān)系。國家文化具有主導(dǎo)和規(guī)約的作用；民俗文化具有豐富和充實國家文化的作用，同時又具有一定的規(guī)約個體文化的作用；個體文化具有為國家文化和民俗文化提供“養(yǎng)料”、讓國家文化和民俗文化充滿生機地“活起來”的作用。然而，我們不排除其中一個基本事實：這三種文化之間也會產(chǎn)生一定的沖突或排斥。齊美爾、科塞、達倫多夫等社會學(xué)家對社會沖突有一些共識性觀點，例如，認為社會沖突是任何社會不可避免的現(xiàn)象，質(zhì)性沖突是社會穩(wěn)定的破壞力量，而非質(zhì)性沖突則有利于社會穩(wěn)定和進步。中國社會的文化沖突或排斥在一般情況下屬于非質(zhì)性沖突和非質(zhì)性排斥。這種沖突或排斥構(gòu)成三種文化之間相對穩(wěn)定、“和平共處”的內(nèi)在力量。當(dāng)然，如果出現(xiàn)一種顛覆性的質(zhì)性沖突，就可能帶來一種顛覆性的社會變遷。我們今天討論的是一種非質(zhì)性沖突。正因為存在這種非質(zhì)性的沖突，所以我們主張用國家文化引領(lǐng)民俗文化，特別是引領(lǐng)以個體文化為主的家庭文化。對于三種文化之間的矛盾和沖突，國家文化有責(zé)任、有義務(wù)、有使命引領(lǐng)它們健康生長。這就是為什么要用“校風(fēng)”牽手“家風(fēng)”的認識基點和理性基礎(chǔ)。

陳紅：為什么需要校風(fēng)牽手家風(fēng)，而不是國家文化牽手家風(fēng)或者家風(fēng)牽手校風(fēng)？

紀大海：這個問題提得好。我對此問題的理解主要包括三個方面。

第一，學(xué)校文化是社區(qū)內(nèi)最正宗的主流文化的代表，即學(xué)校是傳承國家主流文化和時代精神的主陣地。可以說，就文化傳承功能而言，在任何社區(qū)內(nèi)沒有任何單位可以與學(xué)校相比，無論是社區(qū)內(nèi)的政府機關(guān)，宣傳部門，文化部門，工青婦(工會、共青團、婦聯(lián))等機構(gòu)，還是民間組織和各種社團，都不能取代學(xué)校所具有的獨特教育力量。因此，我曾反復(fù)說過這樣一句話：“教師一旦站上講臺，他就是國家主流文化的代表，他就是國家人格的化身。”教師必須秉持國家意志和國家精神實施教育，必須以立德樹人為根本旨趣、以踐行社會主義核心價值觀為根本任務(wù)、以培養(yǎng)健康人格和民族文化品質(zhì)為重要內(nèi)容、“以德行養(yǎng)”為入世之本。

第二，優(yōu)良家風(fēng)從來都不是自動生成的，優(yōu)良家庭文化建設(shè)也不是靠幾個文件號召和要求就能搞好的。優(yōu)良家風(fēng)培育需要借助于外界的引領(lǐng)、外力的助推等非家庭力量的介入，優(yōu)良家風(fēng)才能逐步形成。這里有一個認識需要澄清：每個家庭無論是健康還是不健康、無論是有意識營造還是無意識營造，客觀上都存在家風(fēng)和家庭文化，只是人們不一定意識到是家風(fēng)和家庭文化，更不會意識到什么是健康家風(fēng)和健康家庭文化、什么是不健康家風(fēng)和不健康家庭文化。這里講的家風(fēng)自然是指優(yōu)良家風(fēng)，它需要引領(lǐng)、矯正、磨合甚至重構(gòu)。正因為如此，即便是“高知”家庭、領(lǐng)導(dǎo)人家庭也不一定有良好的家風(fēng)和家庭文化。因此，家風(fēng)和家庭文化需要主流文化和時代精神有意識地培育和助推。根據(jù)我們小范圍抽樣調(diào)研的結(jié)果來看，90%以上的家庭都沒有較為理想的家風(fēng)和家庭文化，只有不足10%的家庭因受到專門熏陶和引領(lǐng)而形成了較為理想的家風(fēng)和家庭文化。誰來引領(lǐng)、助推家風(fēng)建設(shè)？無疑，在一個社區(qū)里學(xué)校是最好的“人選”。學(xué)校是從事教育的專業(yè)組織，教師是教育孩子的專業(yè)人員，助推家風(fēng)、家教非他們莫屬。

第三，我們主張“校風(fēng)牽手家風(fēng)”，還有一個重要原因就是在學(xué)校與家庭之間存在一個天然紐帶，那就是在家庭中叫孩子、在學(xué)校里叫學(xué)生的人。其他任何部門與家庭之間都不存在這樣一條極為重要的紐帶。學(xué)校教育與家庭教育、學(xué)校文化與家庭文化通過學(xué)生/孩子自然而然地牽連起來。他們既是校風(fēng)和家風(fēng)作用的核心對象，又是通過自身作為紐帶促使校風(fēng)和家風(fēng)有效溝通連接、有效影響的一種“中介”。由于孩子在家庭的“地位”和“話語權(quán)”，學(xué)校的要求和建議通過學(xué)生可以有效地落實到家庭，其效果遠比家校之間直接對話好得多。學(xué)校為教好學(xué)生而有了校風(fēng)，家庭為教好孩子而有了家風(fēng)。統(tǒng)一兩種“風(fēng)”的力量就需要由代表國家主流文化的學(xué)校來牽頭。

陳紅：您認為“校風(fēng)牽手家風(fēng)”教育實踐的理念是什么？

紀大海：學(xué)校指導(dǎo)下的家風(fēng)建設(shè)的指導(dǎo)思想或者實踐理念，可以用精練簡潔的話來概括，即“以文化人、以德育家”。如果稍微拓展開來，就可以表述為“以風(fēng)正風(fēng)”“以心育心”“以行導(dǎo)行”“以品養(yǎng)品”。也可以將這四句話理解為實踐方針和工作原則。

“以風(fēng)正風(fēng)”，是指以學(xué)校代表的主流文化、健康文化引領(lǐng)家庭文化建設(shè)，培育優(yōu)良家風(fēng)。它是“以文化人”的核心內(nèi)容。這里所講的“文”和“風(fēng)”就是家庭文化建設(shè)的靈魂，任何家庭的家風(fēng)建設(shè)都不能沒有靈魂，沒有靈魂就不可能建立起優(yōu)良家風(fēng)?！耙燥L(fēng)正風(fēng)”之所以要用“正”來定義“兩風(fēng)”的關(guān)系，一是表明校風(fēng)的主導(dǎo)性和主導(dǎo)地位；二是說明家風(fēng)或多或少存在問題，需要矯正、糾偏和調(diào)適。這同時也表達了要用主流文化去“化”人、“化”家。這是“校風(fēng)牽手家風(fēng)”必須堅持的方向。

“以心育心”，是指要用一種積極精神和健康心態(tài)構(gòu)建家庭的心理文化氛圍。家風(fēng)建設(shè)中的諸多矛盾和沖突，多半與家校之間、家庭之間的心理文化氛圍不良有著極大的關(guān)系。例如，教師與家長相互不愿意溝通和交流，相互心存“疙瘩”，缺乏誠意和相互尊重；家庭成員之間互不理解，互存隔閡；等等。這些都是“心”上的問題，“心”上的問題不解決，就無以建設(shè)良好家風(fēng)。因此，我們主張“育風(fēng)育德”首先要從“育心”開始。這種“育心”更多的是要求學(xué)校帶著一種健康的“心”為家庭做示范、做榜樣，“潤養(yǎng)”感化家庭之“心”。除此之外，家庭也可以借助于家庭中的健康之“心”營造家庭成員的優(yōu)良心理文化。這都屬于“以心育心”的范疇。

“以行導(dǎo)行”，是指“校風(fēng)牽手家風(fēng)”應(yīng)該始終秉持以身教為重、行動優(yōu)先的原則。它是“以德育家”的核心內(nèi)容。馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中講：一步實際行動比一打綱領(lǐng)更重要。列寧也講過相似內(nèi)容：一個行動勝過一打綱領(lǐng)。梅貽琦為清華大學(xué)制定的校風(fēng)是“行勝于言”。先賢講“見賢思齊”，這是對“以行導(dǎo)行”的精練表達。它主要講行為表率在學(xué)習(xí)中的示范作用，當(dāng)看到好的行為時，人們就應(yīng)當(dāng)向這種行為看齊，并且要對比反思自己的不足。中外大師的這些表述，概括地講就是身教大于言教、行動重于說教。在家風(fēng)建設(shè)、家庭文化建設(shè)中，表率至關(guān)重要、行動至關(guān)重要。時下流行的家庭養(yǎng)成教育和學(xué)校養(yǎng)成教育，其核心就是“以行導(dǎo)行”，強調(diào)以行為做示范，強調(diào)在行動中去踐行。用示范、用行動矯正家庭文化當(dāng)中的不良行為、不良生活習(xí)慣，這是“以德育人”“以德育家”必須行動之事，也是“導(dǎo)行”的重要方式。

“以品養(yǎng)品”，是指用一種良好的生活品質(zhì)和生活氛圍影響另一種生活品質(zhì)和生活氛圍。其核心是文化氛圍的營造。其途徑既可以是一個家庭對另一個家庭的示范和影響，也可以是社區(qū)氛圍對家庭的影響，還可以是校園生活氛圍和活動方式對家庭的影響。不論生活品質(zhì)還是文化氛圍，家庭文化建設(shè)都需要綜合作用力才能逐步實現(xiàn)，單一方面的行動，作用十分有限。這就需要相關(guān)權(quán)威部門幫助學(xué)校整合各種可以利用的資源。“以品養(yǎng)品”之“養(yǎng)”意在凸顯文化氛圍的“潤養(yǎng)”之功?！耙燥L(fēng)正風(fēng)”與“以品養(yǎng)品”都講文化“潤養(yǎng)”，前者強調(diào)國家主流文化和意識形態(tài)的熏陶及影響，后者則強調(diào)具有個性特色的家庭文化氛圍的陶冶?！耙孕袑?dǎo)行”與“以品養(yǎng)品”都講生活品質(zhì)，前者更多講國家倡導(dǎo)的健康生活方式，后者則強調(diào)具體的個性化的家庭生活方式。當(dāng)然，家庭生活品質(zhì)就是家庭文化，家庭文化氛圍就是家庭生活品質(zhì)的具體顯現(xiàn)。“以文化人、以德育家”在這里可以得到鮮明的體現(xiàn)。

陳紅：您認為“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的主要特性是什么？

紀大海：學(xué)校牽頭引領(lǐng)家風(fēng)建設(shè)，必須弄清需要建設(shè)一種什么樣的家風(fēng)。為此，需要明白優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的五個基本特性。第一，正向性。家風(fēng)建設(shè)一定是指優(yōu)良健康的家風(fēng)建設(shè)，而那些不可定性的家風(fēng)甚至是低劣的家風(fēng)不在我們探討和研究的范圍，當(dāng)然，這決不否定家庭生活中的問題是家風(fēng)建設(shè)問題導(dǎo)向的出發(fā)點。優(yōu)良家風(fēng)建設(shè)的基本內(nèi)容，一是積極、寬容、批評、改過、和諧的氛圍，二是健康的生活方式和習(xí)慣，其中，家庭崇尚讀書與學(xué)習(xí)的習(xí)慣最為重要。這是家庭文化建設(shè)的主旋律。第二，累積性。優(yōu)良家風(fēng)是從一點一滴的小事中和一個一個的小行為中，長期逐步累積形成的，換句話說，沒有長期的浸潤和養(yǎng)成就沒有家風(fēng)，或者說就不叫家風(fēng)。家風(fēng)既然是文化、精神、習(xí)慣、生活方式，就不是一蹴而就之事，必須要在長期的生活中歷經(jīng)反反復(fù)復(fù)的心理、情感和習(xí)慣的“磋磨”逐步形成。人們仿佛覺得，搞幾條規(guī)定或者搞幾次活動，家庭文化就形成了、家風(fēng)就有了，這絕對是一個錯誤的理解。第三，傳承性。家庭生活方式、家訓(xùn)家規(guī)必須要一代一代地傳承下去，最終才能形成家風(fēng)。只在半代人或一代人中傳承，這個家風(fēng)多半會“夭折”，更不可能成為產(chǎn)生影響的家風(fēng)。一代人的行為、一代人的堅持可能不足以形成穩(wěn)固的家風(fēng)。諸葛亮的《誡子書》、顏之推的《顏氏家訓(xùn)》、曾國藩的家書等關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的著述，歷經(jīng)歷朝歷代，傳承至今。第四，內(nèi)驅(qū)性。良好家風(fēng)一旦形成就會形成自覺或不自覺的行為力量和驅(qū)動力量。一言一行、舉手投足之間都可以盡顯家庭文化教養(yǎng)的力量。這種文化之力表現(xiàn)為沒有命令的自覺行為、沒有要求的自愿行動、沒有號召的主動作為、沒有利害關(guān)系的情感趨向。這就是文化包括家庭文化所產(chǎn)生的無形的驅(qū)使力量，也是優(yōu)良家風(fēng)必然產(chǎn)生的內(nèi)驅(qū)力量。第五，遷延性。優(yōu)良家風(fēng)一旦形成，便會產(chǎn)生輻射效應(yīng)，也就是不僅會輻射影響親朋好友和左鄰右舍，還會輻射影響社區(qū)、社會，甚至?xí)绊懸淮忠淮娜耍瑩Q言之，就是影響歷史。比如《曾國藩家書》、歐陽修的《誨學(xué)說》、李世民的《誡皇屬》、朱柏廬的《朱子家訓(xùn)》(原名《治家格言》)等關(guān)于家風(fēng)建設(shè)的作品，不但影響自己的家族，而且影響社會和歷史。

陳紅：您認為家風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容是什么？

紀大海：這里打一個不一定恰當(dāng)?shù)谋扔?，如果說前面是關(guān)于“校風(fēng)牽手家風(fēng)”本體論的討論，你提的這個問題就涉及對“校風(fēng)牽手家風(fēng)”實踐論的討論，當(dāng)然，除了實踐論外，也包括對方法論的討論。倘若把“校風(fēng)牽手家風(fēng)”視為教育的一種實踐理性，就需要建構(gòu)一種實踐的理性體系，家風(fēng)建設(shè)的具體內(nèi)容就是它不可或缺的內(nèi)涵。從實踐層面看，“校風(fēng)牽手家風(fēng)”必須借助于具體載體、具體策略、具體路徑來彰顯其精神實質(zhì)，體現(xiàn)其理念和內(nèi)涵。具體來說，家風(fēng)建設(shè)的主要內(nèi)容包括六個方面。

第一，家訓(xùn)。所謂家訓(xùn)，是關(guān)于家庭生活和家庭教育的價值觀、準則和基本內(nèi)容的理念性表達，它具有相對穩(wěn)定性，一般不會輕易被改動和調(diào)整。它既可以表現(xiàn)為一些稍微具象化的內(nèi)容，也可以表現(xiàn)為一些條文規(guī)定或者名言警句，還可以表現(xiàn)為“小”文章和信函，等等。如《朱子家訓(xùn)》：“黎明即起，灑掃庭除，要內(nèi)外整潔，既昏便息，關(guān)鎖門戶，必親自檢點。一粥一飯，當(dāng)思來處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。”這種家訓(xùn)既有理念內(nèi)涵，又有具體內(nèi)容，簡單明了，易懂易行。雖然家訓(xùn)在家風(fēng)建設(shè)中地位十分重要，但是要真正制定好家訓(xùn)并在實踐中付諸行動并非易事。

第二，家規(guī)。所謂家規(guī)，是指家庭生活與家庭教育的具體要求和規(guī)范。如果說家訓(xùn)要概括、抽象一些的話，家規(guī)就要具象化一些。家規(guī)具有可變性和指向性。可變性是指家庭的問題以及對孩子的教育問題總是在不斷變化的，針對問題的家規(guī)自然也要相應(yīng)變化。當(dāng)新的突出的問題出現(xiàn)時，要相應(yīng)地調(diào)整和改變家規(guī)。家規(guī)原則上不會有理念性的表述和抽象的說教，它的內(nèi)容具體、明確，是專門指向問題而形成的具體規(guī)范。例如，有的家規(guī)開宗明義第一條就規(guī)定：手機的所有權(quán)歸父母所有，孩子只有在征得父母同意之后才有使用權(quán)，使用時限也由手機持有者規(guī)定。這樣的家規(guī)細致明確，很有針對性。

第三，家庭公約。所謂家庭公約，是指家庭生活與家庭教育的共識性條約，也就是家庭成員一致達成的必須遵守的規(guī)則，包括應(yīng)當(dāng)遵守或禁止的語言和行為。家庭公約具有相對變易性。家庭公約與家訓(xùn)、家規(guī)相似，并且多數(shù)內(nèi)容也相同，不過它們之間還是有區(qū)別的。家訓(xùn)與家庭公約的區(qū)別在于，家訓(xùn)是一種規(guī)范和要求，有一定的強制性，而家庭公約在規(guī)范性和約束力方面弱于家訓(xùn)。家訓(xùn)是對現(xiàn)實問題和未來發(fā)展的要求，家庭公約是對當(dāng)下矛盾和沖突的回應(yīng)。家訓(xùn)是在家庭長期存在的重大問題的“負面清單”和家庭建設(shè)的正面訴求的基礎(chǔ)上建構(gòu)的，家庭公約則是在家庭成員對問題形成一致性認識的基礎(chǔ)上建構(gòu)的。家訓(xùn)重認識和落實，它不包含家庭承諾制度，而家庭公約則十分看重家庭承諾制度；除此之外，由于強調(diào)承諾，家庭公約可能在家庭監(jiān)督方面要強過家訓(xùn)和家規(guī)。不過，有的家庭公約把家訓(xùn)、家規(guī)捏合在一起，形成一個大的規(guī)約條文。這也是一種家庭文化建設(shè)的嘗試。

第四，族規(guī)或鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約。所謂族規(guī)，就是家族內(nèi)放大了的家規(guī)家訓(xùn)；所謂鄉(xiāng)風(fēng)，就是一定區(qū)域內(nèi)的文化風(fēng)俗。族規(guī)和鄉(xiāng)風(fēng)之所以被納入家風(fēng)建設(shè)的范疇，是因為很多家規(guī)、家風(fēng)、家訓(xùn)與族規(guī)有著千絲萬縷的聯(lián)系，甚至有些方面完全同一，族規(guī)規(guī)約、家規(guī)家訓(xùn)，只不過族規(guī)所含內(nèi)容更多、涉及范圍更大、牽涉人員更廣。鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約則是在區(qū)域內(nèi)各種族規(guī)族訓(xùn)的基礎(chǔ)上積淀形成的。因此，家風(fēng)建設(shè)需要與族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)結(jié)合起來系統(tǒng)設(shè)計和綜合開展。族規(guī)族訓(xùn)和鄉(xiāng)風(fēng)鄉(xiāng)約是鄉(xiāng)村大家庭的共同生活方式，約定俗成，沿襲時間較長，相對穩(wěn)定，內(nèi)容比較具體，且具有監(jiān)管、處罰制度。當(dāng)然，不排除這樣一個問題：族規(guī)鄉(xiāng)風(fēng)中的確存在一些落后的不合時宜的東西，需要甄別和揚棄，否則家庭文化建設(shè)和鄉(xiāng)村文化建設(shè)可能遭遇異化。

第五，家庭手冊。所謂家庭手冊，是指家庭生活與家庭教育在理念、知識、方法、規(guī)定等方面的“百科全書”，亦稱家庭生活大全。它包括家訓(xùn)、家規(guī)、家庭公約、家庭生活制度、家庭生活知識等內(nèi)容，屬于家庭文化建設(shè)范疇，對健康的、安全的、和諧的家庭生活助益極大。

第六，家校合作“邊界”問題。這是一個題外話題，卻又是“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的一個核心內(nèi)容和重要話題。在“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的實踐中，家校圍繞學(xué)生/孩子的教育問題，發(fā)生了諸多矛盾和沖突，其中最突出的沖突就是關(guān)于家校雙方各自的教育職責(zé)問題，也就是雙方的教育邊界不明晰的問題。在家校合育中，學(xué)校的主要職責(zé)是什么？教師主要承擔(dān)什么樣的教育之事？家庭的職責(zé)是什么、家長負有哪些教育責(zé)任？學(xué)科知識性教育是教師的責(zé)任，學(xué)生知識性學(xué)習(xí)難道還需要家長擔(dān)負部分輔導(dǎo)任務(wù)嗎？例如，教師給家長布置作業(yè)，要求家長批改學(xué)生的家庭作業(yè)。又如，學(xué)校和教師需要對學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展負責(zé)，包括學(xué)習(xí)成績的提高、行為習(xí)慣的培養(yǎng)，家長對孩子德行養(yǎng)成和習(xí)慣培養(yǎng)難道就沒有責(zé)任了嗎？甚至部分家長把孩子不良生活習(xí)慣和學(xué)習(xí)習(xí)慣都諉過于學(xué)校和教師。關(guān)于家校教育的邊界問題，我們認為學(xué)校教育的主要責(zé)任是培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的全面發(fā)展，特別包括學(xué)科知識性學(xué)習(xí)；家庭教育的主要責(zé)任是培養(yǎng)孩子良好的生活習(xí)慣、學(xué)習(xí)習(xí)慣以及多種興趣愛好。關(guān)于這方面，《中華人民共和國家庭教育促進法》(以下簡稱《家庭教育促進法》已有明確的界定，當(dāng)然對于一些具體邊界問題還需要具體解釋。家校教育邊界不清的問題容易引發(fā)家校沖突，如果沖突不克制，“校風(fēng)”就無法牽手“家風(fēng)”?？酥茮_突之道，就在于厘清家校教育各自之責(zé)。這里需要說明，所謂邊界，并非要在家校教育之間劃出“楚河漢界”，更不是要搞“井水不犯河水”，而是要明確各自的主要職責(zé)，明確在各項職責(zé)中誰主誰輔。我們倡導(dǎo)家校教育相輔相成、相生相融。

陳紅：具體到學(xué)校，校風(fēng)與家風(fēng)應(yīng)該如何牽手？有哪些主要事項需要在實踐中落實？

紀大海：我們在四川省成都市新都區(qū)、南充市高坪區(qū)等地開展“校風(fēng)牽手家風(fēng)”的實踐活動，“新都實踐”已取得良好實效，并已產(chǎn)生輻射影響。實踐表明，有這樣幾種實際操作程序或展開步驟，需要落實到具體的實踐活動當(dāng)中才能達到預(yù)設(shè)效果。

第一，學(xué)校牽頭設(shè)計并組織整個活動。首先是由學(xué)校牽頭組成項目或者課題組，成員應(yīng)當(dāng)包括學(xué)校骨干力量、教育專家或?qū)I(yè)團隊、教育行政管理部門相關(guān)人員、婦聯(lián)和紀委相關(guān)人員、社區(qū)管理部門代表和家長代表?！都彝ソ逃龠M法》明確了各級婦聯(lián)在家庭教育中的地位和作用，因而需要依靠婦聯(lián)的力量。中央紀委要求把廉政建設(shè)與家風(fēng)建設(shè)緊密結(jié)合起來，因而需要倚重各級紀委的力量。該項目或活動，由學(xué)校牽頭負責(zé)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，并負主要責(zé)任。其次是項目或活動設(shè)計，這是一個“技術(shù)活”，是一項專業(yè)事務(wù)，十分復(fù)雜煩瑣，需要反復(fù)推敲和修改，耗時費力。比之于其他部門，學(xué)校更適合牽頭負責(zé)項目或活動的設(shè)計任務(wù)。

第二，對家庭教育問題開展立體式調(diào)研。立體式調(diào)研包括問卷調(diào)查、個別訪談、座談式調(diào)研、研討式調(diào)研等方式。就問卷調(diào)查而言，我們的做法是將問卷調(diào)查設(shè)計為三種樣本，即家長問卷、學(xué)生問卷和教師問卷。三個問卷的總“提問量”為151項，“選答量”為906項，有效回收率為85%～90%。問卷調(diào)查分為“面調(diào)查”和“點調(diào)查”，前者為大面積調(diào)查或大抽樣量調(diào)查(小學(xué)三年級以上的全員調(diào)查)，后者為小樣量的重點調(diào)查(每校不超過100人)?！包c調(diào)查”是對重大問題或疑惑問題的專項調(diào)查，它是對“面調(diào)查”的確認、驗證和充實。

第三，對問卷調(diào)查進行系統(tǒng)梳理和科學(xué)分析。首先是對問卷中的數(shù)據(jù)進行統(tǒng)計和對問卷中的文字表達內(nèi)容進行整理，根據(jù)對各項提問選答的百分比進行分類排列。其次是對問卷中的比較性選答結(jié)果進行分析。所謂比較性選答，就是同一內(nèi)容由學(xué)生、學(xué)生家長、學(xué)生所在班級的教師來回答。對比較性選答題的分析是較為麻煩而困惑之事，這是因為對同一問題的選擇和回答卻出現(xiàn)了很多截然不同的答案。比如說，對于“父母是否在家打你”，學(xué)生回答“父母經(jīng)常打我”；對于“是否經(jīng)常打孩子”，父母回答“從來沒有打過孩子”；等等。像這種對粗暴家教方式的調(diào)查，發(fā)現(xiàn)很多父母和孩子的回答是相反的，有可能父母的回答是真而孩子的回答是假，也可能孩子的回答是真而父母的回答是假。如何“確診”真實性，需要再做一些驗證式的再調(diào)查。

第四，對問卷調(diào)查中發(fā)現(xiàn)的真實性問題需要進行專項復(fù)原與驗證調(diào)查。驗證的主要形式是個別訪談、專項問題面對面交流、“第三方佐證”等形式。驗證和再表述主要問題，需要采用無記名表達。例如，孩子說父母經(jīng)常暴打自己，家長說從沒有打過孩子，對于這種情況，學(xué)校通過對與孩子關(guān)系較好的同伴進行個別調(diào)查或?qū)ψ筻徲疑岬拿鎸γ嬲{(diào)查，是可以“確診”其真實性的。

第五，根據(jù)調(diào)查和分析，得出基本結(jié)論，形成家風(fēng)建設(shè)負面清單和正面要求。家風(fēng)建設(shè)基于問題導(dǎo)向，負面清單是問題導(dǎo)向的基本依據(jù)。負面清單也是形成家風(fēng)家教正面要求的主要依據(jù)。例如，新都區(qū)木蘭小學(xué)的負面清單是少關(guān)注、膩手機、說臟話、多暴力、少共識、重管控、缺溝通、少表揚、無計劃、少閱讀，基于此而達成的正面清單是重平衡、控手機、講文明、多耐心、行共識、多交流、重鼓勵、有計劃、立學(xué)力。南充市高坪區(qū)第一小學(xué)的負面清單與正面要求是少打罵—多溝通、少誤解—多傾聽、少馬虎—多細致、少放任—多陪伴、少臟話—多美言、少急躁—多耐心、少溺網(wǎng)—多愛好。

第六，根據(jù)家庭教育清單形成家訓(xùn)。上述家教負面清單和正面清單(要求)即家訓(xùn)家規(guī)內(nèi)容。各校各班根據(jù)調(diào)研結(jié)果篩選出本校本班的家訓(xùn)家規(guī)。家訓(xùn)家規(guī)清單是針對普遍性問題而形成的，然而，對于這些普遍性問題，各個家庭的表現(xiàn)不一樣，有的家庭在這個或這幾個問題上最突出，有的家庭在那個或那幾個問題上最突出，輕重不一。這就需要將重點問題細化為家規(guī)，有針對性地加以克制。優(yōu)良家風(fēng)和家教建設(shè)，不宜泛泛要求、一般化落實，需要重點突破、循序漸進，唯有如此才能取得成效。

第七，舉行承諾宣誓儀式。家訓(xùn)家規(guī)一經(jīng)確定，就需要舉行正式的家訓(xùn)家規(guī)的宣讀和承諾儀式。舉行儀式是要讓家長、孩子和教師產(chǎn)生一種儀式感，要讓他們體會到，提出的東西不是兒戲、不是玩笑，而是一項莊嚴的事情，是必須確認和落實的事情。通過承諾儀式，他們會對所承諾的東西在意、上心。換句話說，就是孩子、家長都需要說話算數(shù)。承諾宣誓儀式，由家長和孩子共同宣誓，由教師、校長或者社區(qū)代表(如居委會、街道辦或派出所人員)監(jiān)督。誓言誓詞根據(jù)家訓(xùn)家規(guī)的要求，由學(xué)校代擬，每個班誓言誓詞可以一致，也可以各具特色。

第八，實行家教報告制度。所謂家教報告制度，是指由家長、學(xué)生以及教師在實踐活動期間，每月向項目組或者課題組報告一次，由項目組進行評估的制度?？紤]到家長和教師承受的負擔(dān)，家教報告實行抽樣報告方式，即抽樣五分之一或者十分之一，視具體情況而定。也可以采用重點抽樣報告制度，即側(cè)重在家教最薄弱的部分或最薄弱的家庭抽樣。其實，教師根據(jù)學(xué)生表現(xiàn)，是可以知道哪些家庭的家教有問題的。關(guān)于教師的家教報告，考慮教學(xué)壓力和負擔(dān)，教師不一定用書面文字報告，可采用觀感報告。所謂觀感報告，就是由教師通過觀察學(xué)生在行為上的改變和一些微妙變化對學(xué)生做出判斷和評估。這種評估盡管易受主觀情緒的干擾，但是相對而言還是比較準確的。

第九，調(diào)整家教策略和方式。根據(jù)評估結(jié)果，家教需要不斷修正、不斷增減內(nèi)容，及時調(diào)整教育策略和教育方式方法。許多家庭無力自我調(diào)整，需要學(xué)?！盃渴帧奔彝プ龊眉医痰恼{(diào)整、矯正、評估等工作。

第十，開展家風(fēng)敘事大會。開展家風(fēng)敘事活動，旨在講好家風(fēng)建設(shè)的故事，宣傳家風(fēng)建設(shè)的成果，擴大家風(fēng)建設(shè)的影響，為社會、社區(qū)家風(fēng)建設(shè)做示范。具體的家風(fēng)敘事活動，是由在開展“校風(fēng)牽手家風(fēng)”試點中的家長、學(xué)生、教師共敘家風(fēng)建設(shè)中的典型故事，包括成功的故事和失敗的故事。此項活動已經(jīng)在成都市新都區(qū)開展，效果非常好。新都首屆家風(fēng)敘事大會已產(chǎn)生重大影響，起到了明顯的輻射作用和社會影響。此事得到四川省教育廳的高度重視，相關(guān)信息已在四川省教育廳官方媒體“教育發(fā)布”中給予發(fā)布。

此外，評選“家風(fēng)旗手”也是活動的一項重要內(nèi)容。這種評選也就是為家風(fēng)建設(shè)立標桿、樹典型、做示范。這是“以風(fēng)正風(fēng)”“以行導(dǎo)行”“見賢思齊”的必然要求?！凹绎L(fēng)旗手”的標準是什么、如何評選、采用什么方式予以認可等具體事宜，尚在探索和實踐中。前面十個方面的事項都已投入實踐，并取得了較理想的實踐效果，目前正在進一步修訂和完善。這種家風(fēng)建設(shè)和家校合育樣式為四川省首創(chuàng)，是一項創(chuàng)新成果，相信這項活動會越來越精彩。

(紀大海，中國教育學(xué)會學(xué)術(shù)委員會委員、四川創(chuàng)新教育研究院院長。主要著述包括主編的《中國教育熱點難點研究叢書》、《21世紀人才教育研究叢書》、《教育人才學(xué)》、《青年教師論》、《社會與教育》(譯著)等，以及專著《學(xué)校關(guān)系大轉(zhuǎn)型——從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代》《德育新視點》《新型人才:未來教育的眼光》《教育漫語——現(xiàn)代教育生活的領(lǐng)悟》《教育熱點解讀》《教育面面觀——換個角度看教育》等。先后在《教育研究》《中國教育學(xué)刊》《人才研究》《中國人才》《光明日報》《中國青年報》《電子科技大學(xué)學(xué)報》《人民教育》《中國高等教育》《天府新論》等報刊上發(fā)表論文90余篇，并有多項成果獲哲學(xué)社會科學(xué)獎。)