山西介休后土廟戲臺(tái)演出功能研究

張曉蒙

（西安美術(shù)學(xué)院 陜西 西安 710065）

一、后土廟戲臺(tái)構(gòu)造

（一）介休后土廟建筑群的整體布局

介休后土廟位于山西省晉中市介休市城內(nèi)廟底街北端，2001 年6 月，介休后土廟被評(píng)選為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。它是一片由后土廟、三清觀、太寧寺、呂祖閣、關(guān)帝廟、土神廟等建筑組成的規(guī)模龐大的道教古建筑群，總面積約6000 平方米，后土廟與三清觀是整個(gè)建筑群的主體，建筑群包含建筑物30 余間。介休廟始建于北魏，據(jù)《介休縣志》記載，明嘉靖十三年（1534 年），介休后土廟進(jìn)行了重修，“重檐轉(zhuǎn)角，金碧輝煌，龍鳳飛翥，倍增于昔”[1]，且增建了獻(xiàn)亭、兩廡、香爐等，進(jìn)一步完善了后土廟的組群格局。

（二）后土廟戲臺(tái)與廟宇的坐落關(guān)系

后土廟戲臺(tái)是介休后土廟的重要組成部分，碑文《創(chuàng)建獻(xiàn)樓之記》記載：“后土廟舊有樂(lè)棚三間，因其敝壞，短窄不堪。正德丙子春，梁公等欲建樓，廣闊而重修之……三載之工，其費(fèi)也大矣！……”①建于明正德年間（1506 年—1521 年）的三清獻(xiàn)樓是后土廟的主體建筑，后土廟的前面就是三清觀，三清觀的正殿與后土廟的戲臺(tái)脊背相倚，形成一個(gè)完整的建筑體。介休先增后土廟，后設(shè)三清觀，二者原本是兩個(gè)獨(dú)立的建筑群組，三清觀以“三清”為主尊，后土廟奉“后土娘娘”為主尊，二者本無(wú)關(guān)聯(lián)，但由于地形的關(guān)系，人們將戲臺(tái)與三清殿合為一體，這既滿(mǎn)足了人們崇奉后土的需要，又體現(xiàn)了人們對(duì)三清尊神的尊敬。

（三）后土廟戲臺(tái)單體建筑的演出功能剖析

1.臺(tái)口——演出范圍。后土廟戲臺(tái)是我國(guó)留存下來(lái)的年代較早的一座戲臺(tái)，其組群布局表現(xiàn)了山西明代建筑的轉(zhuǎn)型特點(diǎn)，將宋、遼、金流行的總體呈正方形，上面亭榭式蓋頂?shù)慕品叫螒蚺_(tái)建筑變革為呈平面長(zhǎng)方形的殿堂式建筑，其特點(diǎn)是將臺(tái)口擴(kuò)寬，讓舞臺(tái)縱深變小，使面對(duì)觀眾的表演面變大，且其臺(tái)口為凸式臺(tái)口，變化的原因是宋、元戲劇一般情節(jié)簡(jiǎn)單、角色單一，演出人員較少，而明代戲曲開(kāi)始多人主唱，角色擴(kuò)充，上場(chǎng)演員增加，單開(kāi)間的狹小戲臺(tái)就顯得不合適，為了適應(yīng)新的戲劇演出需要，戲臺(tái)的形制也開(kāi)始調(diào)整，形成面闊三間至五間，三面封閉，一面供觀看的戲臺(tái)格局。建筑面積也同樣進(jìn)行了擴(kuò)大，介休后土廟戲臺(tái)面闊五間（因減柱法而表現(xiàn)為三間），室內(nèi)空間相對(duì)完整，形成“明三暗五”的平面格局，橫向擴(kuò)展了表演空間，增加了舞臺(tái)臺(tái)口范圍，臺(tái)口的拓展體現(xiàn)了時(shí)代的需要，是傳統(tǒng)戲曲發(fā)展進(jìn)步的體現(xiàn)，戲劇的豐富化與細(xì)致化的發(fā)展推動(dòng)了戲臺(tái)建筑的革新，而介休后土廟戲臺(tái)正是這種時(shí)代變化的體現(xiàn)。

2.臺(tái)面——演出空間。后土廟戲臺(tái)高2.5 米，抬高了演出平臺(tái)，體現(xiàn)了古人“因地制宜”的智慧。一是臺(tái)板下為道路，臺(tái)板上是演出空間，行走演出兩不妨礙，既便于演出，又便于人群流動(dòng)。戲臺(tái)臺(tái)面高出室外地坪是廟宇中戲臺(tái)建筑的基本特點(diǎn)之一，既滿(mǎn)足人群觀看的需求，又符合寺廟的祭祀功能，它與一般戲場(chǎng)不同，人員的流通性是需要重點(diǎn)解決的問(wèn)題。二是上文提到，早有三清觀、后土廟，后才修戲臺(tái)。抬高臺(tái)面有利于與三清觀建筑結(jié)合，在建筑樣式上比較美觀。三是演出平面抬高體現(xiàn)了“神上而樂(lè)下，使人心安而神妥也”的信仰，傳統(tǒng)神廟戲劇講究戲劇表演是為了“酬神”“敬神”，應(yīng)以神的觀看視角作為主要視角，這樣既保證了神可以不受影響地觀演，又保證了人民群眾基本的看戲需要。神人各得其宜，形成“神人同樂(lè)”的演出空間。

3.后臺(tái)——后臺(tái)分析。隨著戲曲藝術(shù)形式的不斷完善和發(fā)展，其對(duì)演出準(zhǔn)備工作提出了越來(lái)越高的要求，由此衍生的戲臺(tái)建筑越來(lái)越重視后臺(tái)空間的設(shè)置。元代之前的劇場(chǎng)后臺(tái)在修建時(shí)只考慮到演出的需要，而很少顧及演出準(zhǔn)備工作。后土廟戲臺(tái)的后臺(tái)比例的擴(kuò)展表現(xiàn)了明代劇場(chǎng)的特點(diǎn)，前后臺(tái)之間不用帷幕分隔，而改用木隔扇分隔，使前后臺(tái)之間的界限直接體現(xiàn)在建筑上，與元代采用帷幕分割前后臺(tái)具有根本的不同，它使后臺(tái)成了永久性的獨(dú)立空間，后臺(tái)空間得到了解放，而隨著后臺(tái)空間的擴(kuò)大，演員的活動(dòng)空間就不再局促，使舞臺(tái)的縱深滿(mǎn)足了當(dāng)時(shí)的戲曲表演需要，后臺(tái)空間的處理充分體現(xiàn)了后土廟戲臺(tái)建筑形式的高度發(fā)展。

4.影壁——聲音處理。臺(tái)口兩側(cè)增設(shè)八字影壁，既可以改善音質(zhì)，又有收束視線的作用，這一手法在元代戲臺(tái)建筑中尚未出現(xiàn)，甚至，這一手法也使其遠(yuǎn)遠(yuǎn)走在其他明代戲臺(tái)的前面。八字影壁的設(shè)立將整個(gè)戲臺(tái)東、南、西三面圍合，僅北面一面敞開(kāi)供觀演，呈“鏡框式”舞臺(tái)，八字影壁的設(shè)計(jì)起到了圍合舞臺(tái)、收束視線的作用，而且，八字影壁上還雕刻有圖案裝飾，凸凹不平，有利于聲音的傳播，從現(xiàn)存明代戲臺(tái)建筑并非都有八字影壁這一現(xiàn)象來(lái)看，八字影壁在明代還沒(méi)有普遍出現(xiàn)，在清代戲臺(tái)建筑中，八字影壁才成為戲臺(tái)建筑不可或缺的一部分。八字影壁對(duì)戲曲聲音的音質(zhì)有很大程度的提升，而且，八字影壁的設(shè)計(jì)起到了擴(kuò)聲作用，曾有人評(píng)論說(shuō)，“影壁”僅是特定時(shí)期的建筑裝飾，其作用主要是烘托氣氛和修飾美化，但是，從“影壁”所在的特殊位置——舞臺(tái)的臺(tái)口，以及其具備的對(duì)氣流和聲音的反射功能來(lái)看，其建筑初衷應(yīng)該包含改變戲場(chǎng)的音質(zhì)這一重要因素。

5.屋頂——采光效果。介休后土廟的屋頂為重檐歇山頂，相比元代屋檐，屋面舉折降低，使光線進(jìn)一步減弱，舞臺(tái)照明由利用松明、篝火、燈碗、吊燈發(fā)展到汽燈，隨著燈光的發(fā)展，自然光照明已經(jīng)不再是實(shí)現(xiàn)舞臺(tái)采光的唯一手段，降低屋面舉折有利于更加突出人造燈光的利用效果，減弱日常光照，舞臺(tái)照明的配合可以更好地集中視線，襯托表演。從后土廟舞臺(tái)建筑的形式可以依稀看到現(xiàn)代新式舞臺(tái)的影子，現(xiàn)在的西化的戲劇舞臺(tái)以鏡框式舞臺(tái)為主，所謂鏡框式舞臺(tái)，就是舞臺(tái)留出一面給觀眾觀看，其余幾面均被封住，像鏡框一般。其采光部分則完全依賴(lài)燈光，因自然采光極難控制，且不穩(wěn)定因素過(guò)多，所以，已經(jīng)無(wú)法滿(mǎn)足演員演出的需求，因而漸漸淡出戲劇舞臺(tái)。從介休后土廟戲臺(tái)的建筑設(shè)計(jì)，我們可以看到中國(guó)古人在戲臺(tái)設(shè)計(jì)方面令人嘆服的前衛(wèi)意識(shí)。

二、演出俗規(guī)

（一）劇目特點(diǎn)

在元雜劇繁盛時(shí)期，曲牌和板腔混合體制的鑼鼓雜戲在山西長(zhǎng)期流行。明、清時(shí)風(fēng)行全國(guó)的昆曲、戈腔也在這里留下了足跡。明朝中葉形成的新的劇種形式“亂彈”極大地推動(dòng)了舞臺(tái)戲曲的發(fā)展，也曾在這里上演。為適應(yīng)廣場(chǎng)廟會(huì)演出需要，人們就地取材，截棗木為梆擊節(jié)，因此，這時(shí)的聲腔又被稱(chēng)為“梆子腔”，介休后土廟也演出過(guò)很多梆子戲。此后，介休又在梆子戲的基礎(chǔ)上發(fā)展出本地的介休干調(diào)秧歌，劇目有五十多個(gè)，分為三類(lèi)：一是民間自編自演的秧歌小調(diào)，二是梆子戲中移植的劇目，三是創(chuàng)作劇目。明初后土廟戲臺(tái)表演的劇目以祭祀為主，而隨著梆子戲的發(fā)展，“正日不用亂彈，恐褻神也”[2]的廟會(huì)也不得不用這種“土戲暫補(bǔ)”來(lái)“以應(yīng)其事”。清末秧歌的發(fā)展也擴(kuò)充了后土廟戲臺(tái)的演出劇目，被祭祀功能限制的神廟演出逐漸向民間演出轉(zhuǎn)型，其代表劇目有《介休縣送女》《夏家莊》等。

（二）表演方式

清末以前，后土廟戲臺(tái)的表演以酬神為主，通常，廟戲演出都十分慎重，主持者要嚴(yán)格選腔種、選戲班、選角色，各班各角成為主要的備選對(duì)象。請(qǐng)戲班也要考慮經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，梆子戲傳統(tǒng)表演屬于板式變化體，傳統(tǒng)一般定二眼調(diào)，伴奏曲牌分絲弦與嗩吶兩類(lèi)，唱腔也有加和聲伴奏者，有的戲還增添了伴唱或合唱形式。神廟里舉行的祭祀活動(dòng)俗稱(chēng)“迎神賽會(huì)”，迎神賽會(huì)期間舉行的活動(dòng)往往注重儀式，一般要先請(qǐng)神迎神、抬像游行、靜臺(tái)開(kāi)臺(tái)、上演神戲等。演戲是寺廟祭祀與節(jié)日慶祝的重要活動(dòng)，在寺廟中組織各種形式的演出成為聚攏人脈、烘托氣氛的重要手段。

（三）觀演群眾

在神廟里看戲是老百姓愛(ài)好的娛樂(lè)活動(dòng)，但這被有身份的紳士視為低賤的事，因有功名的仕宦人家可在家中開(kāi)唱堂會(huì)，他們不屑于在神廟中與普通大眾擁擠在一起。神廟演戲的主要觀眾就是婦女，普通婦女通常沒(méi)有條件讀書(shū)，也缺乏日常娛樂(lè)，到廟里看戲是她們唯一的娛樂(lè)和受教育的方式，因此，普通婦人通常對(duì)此樂(lè)此不疲。神廟戲劇對(duì)鄉(xiāng)風(fēng)民俗的影響極深，對(duì)受到傳統(tǒng)思想束縛的大眾的精神產(chǎn)生了強(qiáng)烈的觸動(dòng)，推動(dòng)了社會(huì)思潮的進(jìn)步。

三、后土廟戲臺(tái)發(fā)揮的社會(huì)功能

（一）戲曲的娛樂(lè)性

中國(guó)戲曲要想發(fā)展和生存，就必須具有娛樂(lè)性。為了得到人們的認(rèn)可，戲曲創(chuàng)作者將大量道德教化的內(nèi)容融入戲曲表演中，隨著戲曲社會(huì)地位的提高，其娛樂(lè)功能與道德教化功能便不再融為一體。自明朝開(kāi)始，社會(huì)風(fēng)氣就不再像以前那樣壓抑，人們?cè)诩漓氲耐瑫r(shí)，也注重個(gè)人的娛樂(lè)，演戲酬神在很大程度上只是娛人的借口，是人們?cè)诔晟竦幕献酉聫氖碌淖詩(shī)驶顒?dòng)?！多l(xiāng)寧縣志》里有如下記載：“茸樂(lè)亭為奏伎樂(lè)所，以崇祈報(bào)，以?shī)蕵?lè)性?！盵3]就充分表明了這種思想。戲曲的主要受眾是普通群眾，這樣的受眾群體決定著戲曲的藝術(shù)旨趣，這使得戲曲給觀眾帶來(lái)許多快樂(lè)。明朝中后期的戲曲內(nèi)容發(fā)生了極大變化，誕生了許多與生活息息相關(guān)的曲目，觀眾可以在觀劇的過(guò)程中看到自己的影子，在生活中相互比較，互相打氣。于是，戲曲就成為最貼近平民生活，能讓人們?cè)趩握{(diào)枯燥的生活中擺脫煩惱的藝術(shù)形式。

（二）社會(huì)交往功能

在山西鄉(xiāng)村社會(huì)，演戲并不是經(jīng)常的事，只在一年中固定的幾個(gè)日子才有演出，而在沒(méi)有演出的期間，戲臺(tái)同樣作為公共場(chǎng)所發(fā)揮著作用，《介休縣志》記載：“設(shè)于各寺廟中，凡九十處”[4]及“有義倉(cāng)五處，四處設(shè)于廟內(nèi)”[5]，展示出當(dāng)時(shí)的廟與村已經(jīng)融為一體，廟成為村的重要組成部分，由于人們經(jīng)常光顧，故而，人們?cè)诙鄶?shù)情況下都會(huì)自然而然地想到大廟。在民眾選擇公共場(chǎng)合時(shí)，有戲臺(tái)的廟宇最有影響力，因此，廟宇就與戲臺(tái)緊密融合在一起，這也使寺廟不僅僅是祭祀的場(chǎng)所，也是休閑消遣的聚集地，平時(shí)人們忙碌于工作，現(xiàn)在終于有了集會(huì)的場(chǎng)地，于是，人們利用逛戲場(chǎng)的時(shí)間進(jìn)行各種買(mǎi)賣(mài)或物品交換，欣賞各種各樣的表演，人們也可以在這里交流各類(lèi)所見(jiàn)所聞，評(píng)論各種逸聞趣事，猶如過(guò)節(jié)一般。社會(huì)交往對(duì)建立、鞏固和發(fā)展人際關(guān)系十分重要，人們?cè)谶@里獲得信息傳達(dá)、人際交往與自我協(xié)調(diào)等各方面的滿(mǎn)足。

（三）文化傳承功能

戲曲的獨(dú)特表現(xiàn)方式是為民眾所喜歡的，因此，戲曲能深入千家萬(wàn)戶(hù)。陳獨(dú)秀在《論戲曲》中寫(xiě)道：“戲館子是眾人的大學(xué)堂，戲子是眾人的大教師，世上所有人都是他們調(diào)教出來(lái)的?！盵6]這句話雖有些夸大戲曲的功能，卻反映出戲曲對(duì)民眾的教育作用。戲臺(tái)就是最簡(jiǎn)單的學(xué)堂，通過(guò)上演各種劇目，向群眾講述做人做事的道理，觀眾在演員的嬉笑怒罵中得到啟發(fā)，懂得禮義廉恥，明白做人的道理，各個(gè)戲曲故事的深刻寓意便深深地印刻在觀眾的頭腦中，人們?cè)谏钪杏龅筋?lèi)似的事情時(shí)，這些記憶會(huì)幫助他們做出抉擇，成為他們判斷是非的參照。

注釋?zhuān)?/p>

①郭東海，創(chuàng)建獻(xiàn)樓之記，明正德十四年（1519）