徽州古民居木板彩畫文化因子提取及應(yīng)用設(shè)計

謝 亮，孟慶琳

（安徽大學，安徽 合肥 230601）

徽州建筑經(jīng)歷漫長的歷史發(fā)展，包含著徽州人民創(chuàng)造的物質(zhì)文化、精神文化和制度文化，具有鮮明的地方特色?；罩莨琶窬幽景宀十嬍腔罩萁ㄖ幕瘋鞒械闹饕d體，彩畫裝飾符號作為構(gòu)成民居形象和文化內(nèi)涵的重要組成部分，對當今的傳統(tǒng)設(shè)計有很大的啟發(fā)與借鑒。將徽州古民居木板彩畫元素與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，一方面有助于加深對徽文化的了解，促進徽文化的傳承與保護；另一方面有助于增加現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)品的附加值，提升經(jīng)濟效益。文章對徽州古民居木板彩畫的顯性和隱性因子進行提取，構(gòu)建文化基因庫作為設(shè)計因子來源，通過層次分析法確認文化因子的感知偏好，以此為基礎(chǔ)進行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，為地域文化在當代文創(chuàng)產(chǎn)品的轉(zhuǎn)譯提供可借鑒方案。

一、文化基因研究綜述

文化基因最早源于英國學者Richard Dawkins（理查德·道金斯）對生物基因的類比，他創(chuàng)造出了“Meme”（模因）的詞匯，傳入中國被理解為“文化基因”并迅速傳播。國內(nèi)最早對其進行研究的是劉長林，他認為“文化基因是對民族文化和歷史有深遠影響的心理底層結(jié)構(gòu)和思維方式”[1]。其后畢文波將文化基因定義為“內(nèi)在于各種文化現(xiàn)象中，并且具有在時間和空間上得以傳承和展開能力的基本理念或基本精神，以及具有這種能力的文化表達或表現(xiàn)形式的基本風格”[2]。趙傳海在此基礎(chǔ)上將其與中國傳統(tǒng)文化的概念相結(jié)合，將文化基因定義為“可以被復制的、鮮活的文化傳統(tǒng)和可能復活的傳統(tǒng)文化的思想因子”[3]。就設(shè)計領(lǐng)域的研究而言，學者們對文化基因的研究主要圍繞物質(zhì)文化遺產(chǎn)、地域文化兩方面進行，設(shè)計對象多為產(chǎn)品設(shè)計。

以物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化基因研究為例，彭梅等從造型、圖案和釉色三個維度對不同類別的石灣陶藝文化基因進行提取分析，從可持續(xù)設(shè)計理念出發(fā)研究了石灣陶藝碎片的再利用設(shè)計方案[4]；徐婭丹從室內(nèi)家具產(chǎn)品需求的角度對莨紗綢的文化基因進行了研究，通過設(shè)計實踐探索了莨紗綢的活化創(chuàng)新路徑[5]；張鎏等以旅游紀念品設(shè)計為例，提取梅山剪紙的文化基因，通過旅游紀念品與游客互動和基質(zhì)載體轉(zhuǎn)化的設(shè)計方法實現(xiàn)了文化傳播與旅游品銷售的雙贏[6]。

以地域文化的文化基因研究為例，俞凱梳理了杭州地域文化基因的構(gòu)成要素及基因譜系圖，將杭州地域核心文化元素融入新明式家具設(shè)計中，豐富了明式家具的外在形式要素與內(nèi)在文化內(nèi)核[7]；姜曉慧從造型、色彩和意向延伸與情感認知三方面構(gòu)建濟南地域文化基因圖譜，以泉城濟南文創(chuàng)產(chǎn)品為例，探討了地域文化基因在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用[8]；周睿等以成都金沙遺址博物館為例，在構(gòu)筑祈福文化基因的基礎(chǔ)上進行祈福文創(chuàng)商品設(shè)計，提升了文化消費的體驗品質(zhì)與精神文化底蘊[9]。

綜上所述，包括但不限于上述學者建立在理論及實踐論證基礎(chǔ)上的研究都為徽州古民居木板彩畫文化基因提取及應(yīng)用奠定了基礎(chǔ)?；趯ξ幕蛞蜃犹崛》绞降恼J知，從徽州古民居木板彩畫中提取形態(tài)、色彩、紋樣、語義因子，結(jié)合層次分析法，構(gòu)建徽州古民居木板彩畫文化因子的應(yīng)用流程及模型，對滿足產(chǎn)品設(shè)計需求，弘揚皖南地域文化具有重要意義。

二、研究路徑

1.徽州古民居木板彩畫概述

徽州古民居木板彩畫作為徽州獨特人文景觀孕育出的建筑藝術(shù)，緣起于徽州傳統(tǒng)木結(jié)構(gòu)的建筑形態(tài)，起初用于木質(zhì)建筑的保護和木構(gòu)件的加固以起到防潮和防蛀的作用，后融合了繪畫裝飾藝術(shù)形成民居彩畫，并在明清時期隨建筑的鼎盛發(fā)展達到繁盛時期。徽州古民居木板彩畫的主要分布區(qū)域為黟縣和婺源區(qū)域[10]，按照繪制位置可分為頂棚彩畫和廂房彩畫兩類。頂棚彩畫主要繪制在民居廳堂、過廊、庭院的頂棚處，紋飾層次簡潔、色彩素雅，題材豐富；廂房彩畫主要繪制在廂房的板壁上半部、窗板、床楣板處，色彩相對艷麗，以人物畫為主[11]。

頂棚彩畫根據(jù)繪制方式主要分為錦地開光、錦上添花和素錦地三類（見圖1）。區(qū)別在于：錦地開光主要將幾何形作為主花排列分布，幾何形又稱盒子，內(nèi)常繪制文人畫或吉祥畫，周圍留出空地繪制底紋，又稱錦地紋；錦上添花是直接繪制主花紋樣將其散落分布，周圍亦留出空地繪制底紋；素錦地則不繪制主花，只繪制底紋。除此之外，三類頂棚彩畫在邊界處的處理方式也有區(qū)別，或以純色滿鋪，或以拐子紋滿鋪，或在拐子紋滿鋪的基礎(chǔ)上留出空地加飾自然形花紋或各種圖案，在突出主體畫的同時呈現(xiàn)具有空間感的紋樣形式。

圖1 頂棚彩畫主要類別① 圖片來源：作者于關(guān)麓、西遞拍攝，2023年4月2日。

2.研究流程

徽州古民居木板彩畫文化對文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)用，需從解譯有代表性的外層物態(tài)文化及內(nèi)層精神文化出發(fā)。因此，對徽州古民居木板彩畫文化基因的提取及應(yīng)用分為四個步驟進行：首先對相關(guān)徽州古民居木板彩畫的資料進行搜索、收集和歸納；其次就顯性視覺層和隱形內(nèi)涵層對相關(guān)信息進行分析，提煉形態(tài)、色彩、紋樣和語義四類文化因子并構(gòu)筑文化基因庫；再次，依據(jù)AHP層次分析法構(gòu)建文化基因評價模型，通過問卷對選定的調(diào)研人群進行感知意向測試，確定各文化因子的權(quán)重占比進而明確用戶對徽州古民居木板彩畫文化因子的認知與喜好；最后將徽州古民居木板彩畫文化基因應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計（見下頁圖2）。

圖2 研究流程① 圖片來源：作者自繪。

三、徽州古民居木板彩畫文化基因提取

1.徽州古民居木板彩畫資料收集

徽州古民居木板彩畫資料來源以微信公眾號文章、百度搜索及《江南地區(qū)建筑彩畫研究》一書為主要渠道，收集到157張木板彩畫圖片。通過專家問詢和小組集中分析討論，對收集到的木板彩畫圖片進行篩選，對重復及類似圖片進行剔除，得到74張木板彩畫圖片，構(gòu)成研究的基礎(chǔ)樣本。

2.徽州古民居木板彩畫文化基因庫構(gòu)建

對徽州古民居木板彩畫的解譯需要從顯性視覺層和隱形內(nèi)涵層兩方面細分其要素，篩選具有相似屬性的文化因子進行分類歸納。將徽州古民居木板彩畫的文化因子分為顯性因子與隱形因子兩類，顯性因子作為視覺表象因素以形態(tài)、色彩、紋樣因子三方式呈現(xiàn)，是視覺效果的直觀呈現(xiàn)；隱形因子則作為內(nèi)在深層因素以語義因子的方式呈現(xiàn)，對視覺結(jié)果的產(chǎn)生、過程和生成有著重要支配作用[12]?；罩莨琶窬幽景宀十嫹N類繁雜，特征各異，需在調(diào)研和分析的基礎(chǔ)上選取其最具代表性的設(shè)計因子進行抽象和優(yōu)化，以建立徽州古民居木板彩畫文化基因庫。

（1）顯性因子——自由活潑的形態(tài)因子

徽州古民居木板彩畫在構(gòu)圖方面極具獨創(chuàng)性，具體表現(xiàn)在錦地開光中排列分布的盒子形態(tài)中。盒子形態(tài)多依據(jù)畫師自己發(fā)揮，摘自于日常生活中常見的圖案，有魚缸、葫蘆、蝙蝠等不下數(shù)十種[13]。外輪廓線繪制方式有兩種，或僅藍色描邊，或在前者基礎(chǔ)上外壓黑線。盒子大小被畫師控制在25厘米到35厘米之間，盒子內(nèi)繪制各式題材紋樣。提取形態(tài)因子主要解決的是如何從紛繁多樣的盒子形態(tài)中選取最具代表性的形態(tài)元素。運用類比法分析收集到的盒子形態(tài)原型并提取形態(tài)輪廓，在此基礎(chǔ)上提煉典型的形態(tài)因子，得到徽州古民居木板彩畫形態(tài)因子圖譜（見表1）。

表1 形態(tài)因子圖譜

（2）顯性因子——清新淡雅的色彩因子

徽州古民居木板彩畫并未沿用明后官式建筑采用的青綠主色，而是繼承了宋代彩畫紅、黃、藍、綠、黑、白六色并用的用色特征，多以素雅、平靜為主調(diào)，除黑白色外均使用同色的深淺變化和間色形成豐富的層次感。其中天棚彩畫底色多為赭色，底紋多為土黃色或白色滿鋪，其上以藍色調(diào)繪制盒子輪廓或繪制圖案點綴，產(chǎn)生冷暖對比效果的同時達到拉伸空間的效果，邊框及拐子紋一般采用藍色勾勒，黑色疊加。廂房彩畫則多以人物故事題材為主，且主題多具民俗色彩，考慮到房間內(nèi)光線昏暗的問題，所以相較天棚彩畫色調(diào)多偏艷麗。運用歸納法對收集到的彩畫色彩進行研究分析，提取色彩因子，得到徽州古民居木板彩畫色彩因子圖譜（見表2）。

表2 色彩因子圖譜

（3）顯性因子——式樣多變的紋樣因子

作為最典型的視覺要素，徽州古民居木板彩畫在構(gòu)圖方面有其獨創(chuàng)性，但在紋樣上卻極少原創(chuàng)。在江南織錦藝術(shù)、徽州文化、宗族制度和“左儒右賈”觀念的影響下，彩畫紋樣衍生出符號、動物、植物、人物、山水五類。“圖必有意、意必吉祥”作為徽州古民居木板彩畫的重要文化取向，將動物、植物、器物的自然屬性物化并進行引申是其主要表現(xiàn)手法。如符號紋樣中將象征幸福吉祥的“卍”字紋連續(xù)反復繪制成萬字不斷頭紋，賦予綿延不斷的寓意；動物紋樣中將鶴紋象征長壽（松鶴延年），象紋象征太平（太平吉祥）等；植物紋樣中將梅花象征堅韌，荷花象征高潔等。此外，受“左儒右賈”觀念的影響，徽州商人為體現(xiàn)文人審美趣味，將色彩清新、趣味高雅的文人畫納入紋樣題材中，如莊周夢蝶、東坡玩硯及弘仁的山水畫等，從而引申出人物紋及山水紋兩類紋樣。對收集到的典型彩畫紋樣進行研究分析，提取紋樣輪廓，并進一步提煉紋樣因子，得到徽州古民居木板彩畫紋樣因子圖譜（見表3）。

表3 紋樣因子圖譜

（4）隱性因子——通俗親切的語義因子

徽州古民居木板彩畫體現(xiàn)了徽州特有的歷史積聚和通俗適用、直白親切的文化意蘊，其形態(tài)、色彩和紋樣均蘊含特殊的寓意，通過隱喻、諧音、象征、比喻的方式，體現(xiàn)對福祿壽喜的祈愿、對子孫品端的教化、民居主人的生存觀念及精神世界。如“蝙蝠”“葫蘆”“石榴”等盒子形態(tài)因讀音上的諧音分別蘊含納福迎祥、功名利祿、家族興旺的含義，萬字不斷頭紋象征幸福吉祥綿延不斷，壽紋、“松”“鶴”紋樣等象征延年益壽，均直白地表達了對福祿壽喜的祈愿；歷史故事諸如“郭子儀拜壽圖”“麻姑獻壽”“漁樵耕讀”等都體現(xiàn)了對子孫品端、忠孝節(jié)義的教化；“松、竹、梅、荷、蓮”等圖案，用比擬的方式體現(xiàn)民居主人堅強謙虛、虛懷若谷、正直樸素的生存觀念；此外，《東坡玩硯圖》《黃海松石圖》《西巖松雪圖》等畫作內(nèi)容也折射了民居主人超逸風雅的文人情志以及“賈而好儒”的精神世界。歸納收集到的顯性視覺因子并對其進行語義要素、語義內(nèi)容及體現(xiàn)方式的分析，進而提煉背后隱含的語義因子，得到徽州古民居木板彩畫語義因子圖譜（見表4）。

表4 語義因子圖譜

四、徽州古民居木板彩畫文化基因評價模型與重要度評價

1.評價模型構(gòu)建

層次分析法的基本思路是把要解決的問題分解為不同的組成因素，按照影響和隸屬關(guān)系進行分層聚類組合，形成遞階有序的層次結(jié)構(gòu)模型，通過兩兩比較的方式確定各組成因素的重要性次序，最后運用綜合計算得到各指標權(quán)重[14]?；罩莨琶窬幽景宀十嬑幕蛟u價模型的構(gòu)建流程如下（見下頁圖3）：首先構(gòu)建具有目標層、中間層和最底層的基礎(chǔ)模型框架；其次，基于文化基因理論將徽州古民居木板彩畫文化設(shè)計因子對應(yīng)為目標層a，從顯性與隱形雙層面提取出的形態(tài)、色彩、紋樣和語義四類文化基因要素對應(yīng)為中間層b，各要素細分后的類目，即具體的評價因子對應(yīng)為最底層c；最后，利用層次分析法計算各因子的權(quán)重。

圖3 徽州古民居木板彩畫文化基因評價模型

2.重要度評價

運用層次分析法對徽州古民居木板彩畫文化基因評價模型中各層次因子的影響程度進行比較，采用里克特9級量表（即1-9級標度法）設(shè)計徽州古民居木板彩畫文化基因調(diào)查問卷，問卷用表見下頁圖4，1-9級標度法含義見下頁表5。問卷調(diào)研人群由70名成員組成，包括對徽州古民居木板彩畫具有較深認識的10位專家，有良好專業(yè)素養(yǎng)的15位文創(chuàng)設(shè)計專業(yè)人員，文創(chuàng)市場消費主力的30位在校大學生以及熟知文創(chuàng)產(chǎn)品銷量及客戶偏好的15位文創(chuàng)商店經(jīng)營者。問卷調(diào)研內(nèi)容為對各因子進行矩陣判斷兩兩對比打分，并利用方根法對數(shù)據(jù)結(jié)果進行一致性檢驗（見下頁表6）。

表5 1-9級標度法含義

表6 徽州古民居木板彩畫設(shè)計因子權(quán)重和一致性比例

圖4 設(shè)計因子重要性評價表

由計算結(jié)果可知，層次結(jié)構(gòu)模型中各因子的一致性比例均小于0.1，說明測試小組對徽州古民居木板彩畫設(shè)計因子的判斷矩陣通過一致性檢驗，權(quán)重分析有效。就權(quán)重分析結(jié)果而言，徽州古民居木板彩畫設(shè)計因子權(quán)重排序為：語義因子b4＞色彩因子b2＞紋樣因子b3＞形態(tài)因子b1，說明語義因子對于徽州古民居木板彩畫較為重要；形態(tài)因子中重要性排序為：形態(tài)因子c13＞形態(tài)因子c11＞形態(tài)因子c12＝形態(tài)因子c15＞形態(tài)因子c14，說明在此類中形態(tài)因子c13“圓角梯形”最為重要，形態(tài)因子c11“圓形”居于其次；色彩因子中重要性排序為：色彩因子c22＞色彩因子c25＞色彩因子c24＞色彩因子c21＞色彩因子c23，說明在此類中色彩因子c22“R:216 G:197 B:209，R:123 G:107 B:127，R:50 G:51 B:99”最為重要，色彩因子c25“R:216 G:197 B:209，R:123 G:107 B:127，R:50 G:51 B:99”居于其次；紋樣因子中重要性排序為：紋樣因子c35＞紋樣因子c34＞紋樣因子c31＞紋樣因子c32＞紋樣因子c33，說明在此類中紋樣因子c35“山紋”最為重要，紋樣因子c34“壽紋”居于其次；語義因子中重要性排序為：語義因子c42＞語義因子c43＞語義因子c44＞語義因子c41，說明在此類中語義因子c42“教化子孫品端”最為重要，語義因子c43“折射精神世界”居于其次（見下頁表7）。

表7 徽州古民居木板彩畫細分設(shè)計因子權(quán)重和一致性比例① 圖表來源：表1—表7作者自繪。

五、設(shè)計應(yīng)用

徽州古民居木板彩畫在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的良性轉(zhuǎn)譯在于文化因子的合理應(yīng)用，在滿足文創(chuàng)產(chǎn)品使用功能的基礎(chǔ)上進行文化賦能，體現(xiàn)文化因子的識別性和準確性。文化因子是地域文化的象征符號，承載著地域文化的延續(xù)內(nèi)核，以鮮明文化需求為導向的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計，可以在提升地域易讀性的基礎(chǔ)上增加產(chǎn)品附加值。在此以文房文具和兒童桌面燈具的設(shè)計為例，進行徽州古民居木板彩畫文化因子在設(shè)計中的轉(zhuǎn)譯。

1.文房文具產(chǎn)品設(shè)計

文房文具產(chǎn)品包括筆架、筆筒、鎮(zhèn)紙、墨床、筆洗和擱筆臺六個部分，將權(quán)重占比較高的紋樣因子c35“山紋”和紋樣因子c34“壽紋”作為識別符號，形態(tài)因子c11“圓形”作為視覺點綴，結(jié)合產(chǎn)品功能進行設(shè)計，設(shè)計依據(jù)為語義因子c43“折射精神世界”。

筆架設(shè)計主體選用權(quán)重占比較高的形態(tài)因子c11“圓形”與形態(tài)因子c12“正方形”構(gòu)成整體形態(tài)，提取紋樣因子c34“文士紋”的結(jié)構(gòu)線條用于掛筆處，紋樣因子c35“山紋”的紋樣形態(tài)用于裝飾主體，展現(xiàn)文人畫中超逸風雅的氣質(zhì)，將紋樣因子c34“壽紋”作為裝飾符號增加徽州古民居木板彩畫的識別性。筆筒設(shè)計以形態(tài)因子c15“尖角橢圓形”鏤空形態(tài)因子c11“圓形”為主體外形，紋樣因子c35“山紋”為裝飾元素，展現(xiàn)荒寒簡遠的精神世界。鎮(zhèn)紙選用形態(tài)因子c13“圓角梯形”為主體外形，紋樣因子c34“壽紋”作為裝飾元素進行設(shè)計，此外，增加磁吸印章凹槽以提升鎮(zhèn)紙的功能性，便于使用。墨床選用紋樣因子c32“荷花紋”的形態(tài)特征和紋樣因子c33“文士紋”的結(jié)構(gòu)線條構(gòu)成設(shè)計主體，中心拓印萬字紋的凹槽作為裝飾元素，形態(tài)因子c11“圓形”為視覺點綴，流暢的線條可以增加視覺美感。筆洗設(shè)計主體選用形態(tài)因子c12“正方形”作為整體形態(tài)，紋樣因子c34“壽紋”重復對稱構(gòu)成裝飾要素。擱筆臺選用紋樣因子c32“蝴蝶紋”為整體形態(tài)，紋樣因子c34“壽紋”作為裝飾符號，形態(tài)因子c11“圓形”為視覺點綴進行設(shè)計。此外，產(chǎn)品采用硯石材質(zhì)與啞光金屬材質(zhì)，選取色彩因子c22“R:167 G:165 B:189，R:51 G:71 B:126，R:13 G:13 B:13”三色作為主要視覺呈現(xiàn)色彩，增加徽州古民居木板彩畫的易讀性。整套文創(chuàng)產(chǎn)品結(jié)合使用，可體現(xiàn)徽州古民居木板彩畫中民居主人超逸風雅、清高孤傲、荒寒簡遠的精神世界（見圖5）。

圖5 文房文具產(chǎn)品設(shè)計

2.兒童桌面燈具產(chǎn)品設(shè)計

在進行兒童桌面燈具的設(shè)計時，考慮到徽州古民居木板彩畫文化因子篩選結(jié)果，即語義因子在四類設(shè)計因子中最為重要，四類語義因子中語義因子c42最為重要，因此以與之相對應(yīng)的“教化子孫品端”語義為設(shè)計理念進行兒童桌面燈具的設(shè)計?！洞呵镒髠鳌ふx》有言：“中國有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”。在此以禮儀教化為主，將徽州古民居木板彩畫設(shè)計因子與兒童桌面燈具相結(jié)合，在滿足使用功能的基礎(chǔ)上，增加互動性及趣味性。

兒童桌面燈具主要由發(fā)光主體、承載主體和裝飾元素構(gòu)成，整體為文人形象。選取權(quán)重占比較高的形態(tài)因子c11“圓形”構(gòu)成燈具發(fā)光主體，形態(tài)因子c13“圓角梯形”構(gòu)成燈具承載主體，采用金屬材質(zhì)外包絨面超纖材質(zhì)，對主體外緣線條進行平滑處理，提取紋樣因子c35“山紋”的紋樣形態(tài)，通過凹凸拓印的方式增加承載主體的紋樣美感，在極具裝飾性的同時改善觸感，拉近產(chǎn)品與人的距離；在裝飾元素的設(shè)計中，選取色彩因子c25“R:226 G:194 B:142，R:222 G:62 B:49，R:28 G:108 B:101”三色作為主要視覺呈現(xiàn)色彩，構(gòu)成兩種不同的色彩組合產(chǎn)品，進一步提升徽州古民居木板彩畫的識別性；將形態(tài)因子c11“圓形”與紋樣因子c32“蝴蝶紋”組合變形為Q版文人帽，展現(xiàn)徽州古民居木板彩畫特色的同時使產(chǎn)品更類人化，更具親切感。

此外，將象征幸福吉祥綿延不斷的紋樣因子c34“壽紋”運用在燈具開關(guān)、頭部裝飾、手部裝飾中，展現(xiàn)徽州古民居木板彩畫中對福祿壽喜的祈愿語義。為傳達徽州古民居木板彩畫的教化語義，增加產(chǎn)品的互動性，在此將中國傳統(tǒng)見面禮之一的揖禮與燈具主體相結(jié)合，在手部萬字紋處增加磁吸材質(zhì)，可通過擺放構(gòu)成行揖禮時的手部姿勢，向右撥動開關(guān)下方的拉桿，頭部可向下旋轉(zhuǎn)30°，配合手部姿勢即為中國傳統(tǒng)問候禮儀，可使兒童受禮儀文化潛移默化的影響，是徽州古民居木板彩畫教化語義文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計應(yīng)用的創(chuàng)新嘗試（見圖6）。

圖6 兒童桌面燈具設(shè)計① 圖片來源：圖2—圖6作者自繪。

六、結(jié)語

文章提取徽州古民居木板彩畫的文化因子，構(gòu)建形態(tài)、色彩、紋樣和語義四類文化因子圖譜，運用層次分析法對設(shè)計因子進行篩選，以此為基礎(chǔ)進行文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計實踐。一方面，可以從科學、系統(tǒng)的角度探討地域文化與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合的設(shè)計路徑，促進地域文化的未來發(fā)展。另一方面，創(chuàng)新的產(chǎn)品形式也可以助力地域文化的傳播，增強地域文化認同感的同時也可增強當?shù)鼐用竦奈幕孕拧?/p>