中國(guó)工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀

◎王華燕

構(gòu)圖可以說(shuō)是一幅優(yōu)秀繪畫(huà)作品的骨架，因?yàn)楫?huà)面中同樣的一些物象元素經(jīng)過(guò)不同的構(gòu)圖組合，產(chǎn)生的效果也是不同的。所以古今繪畫(huà)者在作畫(huà)之前首先要考慮的就是在作品中想要傳達(dá)出一種怎樣的思想感情，接下來(lái)再根據(jù)立意去決定畫(huà)面的構(gòu)圖方式。由于時(shí)代的發(fā)展與變革，中西方文化交流日益增多，在中國(guó)傳統(tǒng)構(gòu)圖形式的基礎(chǔ)上，也逐漸加入了一些西方構(gòu)圖理念。工筆人物畫(huà)最早從戰(zhàn)國(guó)萌芽，直至當(dāng)代仍然具有很大的發(fā)展空間，當(dāng)代工筆人物畫(huà)創(chuàng)作者只有在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)廣泛汲取優(yōu)秀創(chuàng)作理念，才會(huì)創(chuàng)作出更為優(yōu)秀的當(dāng)代工筆人物畫(huà)作品。

一、中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖觀

“構(gòu)圖”一詞，其實(shí)是源于西方一門(mén)叫構(gòu)圖學(xué)的課程，之后才傳入我國(guó)。而在中國(guó)畫(huà)中將構(gòu)圖習(xí)慣性稱(chēng)作布局，也就是謝赫“六法論”中提到的經(jīng)營(yíng)位置。南齊謝赫在《古畫(huà)品錄》中提出了“六法論”，經(jīng)營(yíng)位置作為其中一法流傳至今?！敖?jīng)營(yíng)”二字的含義不僅是思考，還要經(jīng)反復(fù)的研究分析，最終推敲出最為恰當(dāng)?shù)摹拔恢谩??！拔恢谩倍值暮x也不僅僅是指畫(huà)面物象的擺放，更是指畫(huà)面的整體結(jié)構(gòu)與勢(shì)。

這也就說(shuō)明布局畫(huà)面是要?jiǎng)幽X筋的，不是依靠天馬行空的想象?？梢?jiàn)，畫(huà)面中的布局從古代就開(kāi)始延續(xù)，它的重要性不言而喻。

東晉著名畫(huà)家、繪畫(huà)理論家顧愷之最早在《論畫(huà)》中提出“置陳布勢(shì)”一詞?！爸藐悺笔侵府?huà)面中物象的放置與陳列；“布勢(shì)”是指布陳畫(huà)面的動(dòng)感，“置陳”是“布勢(shì)”的前提基礎(chǔ)；“布勢(shì)”是“置陳”所要達(dá)到的結(jié)果，二者密不可分，相輔相成。顧愷之在《論畫(huà)》中說(shuō)：“若以臨見(jiàn)妙裁，尋其置陳布勢(shì)，是達(dá)畫(huà)之變也?！盵1]可見(jiàn)，“置陳布勢(shì)”的最終目的是要實(shí)現(xiàn)“達(dá)畫(huà)之變也”，掌握了畫(huà)面的“勢(shì)”，也就抓住了畫(huà)面的變法。

唐代著名畫(huà)家、繪畫(huà)理論家張彥遠(yuǎn)在《歷代名畫(huà)記》中指出：“至于經(jīng)營(yíng)位置，則畫(huà)之總要”，[2]更是將經(jīng)營(yíng)位置提高到了畫(huà)之總要的地位，由此足以看出構(gòu)圖在中國(guó)繪畫(huà)史上的重要性。無(wú)論是創(chuàng)作人物還是山水花鳥(niǎo)，首先要考慮的就是構(gòu)圖。這就好比寫(xiě)文章時(shí)要列的提綱，它引領(lǐng)著整個(gè)作品的方向。

歷代畫(huà)家均對(duì)中國(guó)畫(huà)的構(gòu)圖理論進(jìn)行了闡述，他們認(rèn)為構(gòu)圖對(duì)畫(huà)面有著重要的支撐構(gòu)建作用，正如前人所言：“展紙作畫(huà)章法第一，位置經(jīng)營(yíng)如著圍棋。下子格格皆可以落，格格可落切勿亂迷；素紙也可處處落墨，切記不可胡亂抒筆。棋有棋路畫(huà)有畫(huà)理，一筆失當(dāng)如棋敗局?！盵3]

中國(guó)畫(huà)歷經(jīng)中華民族各個(gè)時(shí)代的發(fā)展，凝結(jié)了先人智慧的結(jié)晶，他們不斷總結(jié)出中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，逐漸形成了具有民族特色的文化藝術(shù)。工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖正是繼承了這樣的傳統(tǒng)，系統(tǒng)地梳理學(xué)習(xí)中國(guó)繪畫(huà)的構(gòu)圖觀可以加深我們對(duì)傳統(tǒng)畫(huà)法的認(rèn)識(shí)。

二、傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)與現(xiàn)當(dāng)代工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀

中西方繪畫(huà)其實(shí)都講究畫(huà)面的構(gòu)圖經(jīng)營(yíng)，因?yàn)闃?gòu)圖直接傳達(dá)了繪畫(huà)者所想要表達(dá)的意圖。西方繪畫(huà)的構(gòu)圖更強(qiáng)調(diào)畫(huà)面的分割，中國(guó)畫(huà)構(gòu)圖中也有分割，但并不是過(guò)分強(qiáng)調(diào)，中國(guó)畫(huà)有自己獨(dú)特的生命美感，它更多強(qiáng)調(diào)的是一種畫(huà)面的“勢(shì)”。為了努力營(yíng)造這種“勢(shì)”，中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)與現(xiàn)當(dāng)代工筆人物畫(huà)均有自己獨(dú)特的且符合時(shí)代特征的構(gòu)圖觀。

（一）傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀

1.計(jì)白當(dāng)黑

“計(jì)白當(dāng)黑”是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一種特殊的審美心理，也是一種藝術(shù)的獨(dú)特表現(xiàn)手法?！坝?jì)白當(dāng)黑”起初作為書(shū)法專(zhuān)用術(shù)語(yǔ)出現(xiàn)，這一詞源于清代著名篆刻家鄧石如在《述書(shū)上》中提出的：“字畫(huà)疏處可以走馬，密處不使透風(fēng)，常計(jì)白當(dāng)黑，奇趣乃出?！盵4]這句話中他強(qiáng)調(diào)了在字畫(huà)中奇妙的樂(lè)趣就是留白處。將“計(jì)白當(dāng)黑”引入中國(guó)畫(huà)中，就是無(wú)畫(huà)之處稱(chēng)為白，有畫(huà)之處稱(chēng)為黑。留白最能體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化中的民族風(fēng)格和審美心理。中國(guó)畫(huà)中留白的思想源于道家“無(wú)中生有”的精神境界，老子曰：“知其白，守其黑，為天下式?！边@與傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)中所講的“虛實(shí)相生”有異曲同工之妙。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想中的“計(jì)白當(dāng)黑”也是這個(gè)意思，“計(jì)白當(dāng)黑”仿佛是一種比較抽象的想象，要把空白想象成有一種無(wú)限的承載能力。也就是說(shuō)，黑與白并不是兩個(gè)對(duì)立的概念，而是相輔相成的。

中國(guó)畫(huà)的格局講究“氣”，是“氣”在驅(qū)使畫(huà)中的一切，有了“氣”就在封閉的畫(huà)面中產(chǎn)生了一種循環(huán)，有了循環(huán)就產(chǎn)生了運(yùn)動(dòng)，空白處使有形處往無(wú)形處有了運(yùn)動(dòng)的空間，運(yùn)動(dòng)使靜止的畫(huà)面產(chǎn)生力的律動(dòng)從而體現(xiàn)出生命的律動(dòng)。除此之外，還可以從伏羲創(chuàng)造的八卦中找到些中國(guó)古老文化的哲學(xué)思想。黑白兩極如同八卦圖中以S曲線區(qū)分的一個(gè)黑白魚(yú)樣圖式，一半黑一半白，黑中有白，白中有黑，黑中孕育著白，白襯托著黑，黑白兩極都不能離開(kāi)彼此而獨(dú)立存在，這體現(xiàn)了對(duì)世間萬(wàn)物生生變化的理解。中國(guó)畫(huà)中的黑為墨，白為紙，黑白呈現(xiàn)出了無(wú)盡之意。正所謂“空本難圖，實(shí)景清而空景現(xiàn)”“有畫(huà)處多為贅疣”“無(wú)畫(huà)處皆成妙境”，留白實(shí)際是給畫(huà)面賦予了無(wú)限的想象與外延。

中國(guó)傳統(tǒng)工筆人物畫(huà)《虢國(guó)夫人游春圖》雖然畫(huà)家并沒(méi)有刻畫(huà)背景，只以濕筆畫(huà)出星星點(diǎn)點(diǎn)的草來(lái)襯托人物，其余背景均為空白。畫(huà)家就是以這種空白背景的構(gòu)圖形式突出主體人物，著重描繪主體人物間富有韻律感的排列，意境空幽清凈，以此襯托出春日氣息。

2.勢(shì)

中國(guó)畫(huà)講究“勢(shì)”，古往今來(lái)中國(guó)畫(huà)畫(huà)壇上的高手無(wú)一不在畫(huà)面的“勢(shì)”上下功夫，“勢(shì)”會(huì)給畫(huà)面帶來(lái)流動(dòng)的氣韻與意境，那么如何取“勢(shì)”就成為需要探索的問(wèn)題。

中國(guó)有一種獨(dú)特的傳統(tǒng)審美心理，其獨(dú)特之處在于“天人合一”的世間生物的等同認(rèn)識(shí)，在于老子“一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的宇宙萬(wàn)物生成的整體觀念，在于對(duì)倫理道德完美的堅(jiān)持，正是這些獨(dú)特之處造就了中國(guó)人特有的觀察與表現(xiàn)方式，也就是“意象”。中國(guó)人認(rèn)為思維是大腦的思考加之心共同的作用，心與思維是分不開(kāi)的。心作為五臟之首，是傳送血?dú)獾闹匾鞴伲瑫r(shí)它也是人們情感、直覺(jué)的起源地。所以“意”的外在含義是心的呈現(xiàn)，內(nèi)在是指一切生命都源于氣。氣在一定空間范圍內(nèi)會(huì)產(chǎn)生循環(huán)運(yùn)動(dòng)，從而“勢(shì)”也就自然而然地出現(xiàn)了。

一幅由成化帝朱見(jiàn)深所畫(huà)的工筆人物畫(huà)《一團(tuán)和氣圖》，雖然乍一看構(gòu)圖有些不同尋常，但仔細(xì)推敲可以發(fā)現(xiàn)其中的意境頗為別致。在這幅作品中，看似是中間有一位盤(pán)著雙腿的和尚，但仔細(xì)看會(huì)發(fā)現(xiàn)是三個(gè)人坐在一起。畫(huà)面的中心位置是一位和尚，在他的左方是一位身著道服的老者，在老者對(duì)面是一位頭戴方巾的儒士。作品構(gòu)圖十分巧妙，耐人尋味，用獨(dú)特的構(gòu)圖方式表達(dá)了儒釋道和諧共處的美好愿望。

（二）當(dāng)代工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀

1.平面化構(gòu)成及構(gòu)圖方式

時(shí)至今日，中國(guó)工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖形式已經(jīng)突破了原有傳統(tǒng)單一的模式，當(dāng)代工筆人物畫(huà)隨著現(xiàn)代審美理念及西方繪畫(huà)理論的介入，在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上逐漸在構(gòu)圖上創(chuàng)造出了新的美學(xué)形式。平面化造型及構(gòu)圖方式的滲透，對(duì)當(dāng)代工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀有著巨大的沖擊。

構(gòu)成可以理解為一種視覺(jué)形態(tài)的創(chuàng)造活動(dòng)，是在自然形態(tài)的基礎(chǔ)上創(chuàng)造新的形象，反對(duì)再現(xiàn)與模仿等非創(chuàng)造性活動(dòng)。[5]平面構(gòu)成屬于構(gòu)成之一，平面構(gòu)成就是在二維平面空間內(nèi)，按照一定的視覺(jué)規(guī)律與秩序?qū)?shù)種要素進(jìn)行分解并重新組織分配，構(gòu)成一種新的具有形式美感的視覺(jué)效果。構(gòu)圖，是指在二維的平面形態(tài)載體中根據(jù)題材和主題思想的要求確定個(gè)體形和色的具體位置及相互關(guān)系，使之組合成畫(huà)面的整體氣勢(shì)，從而產(chǎn)生視覺(jué)美感，傳達(dá)作者的思想感情。[6]可以說(shuō)，構(gòu)成是構(gòu)圖的方法之一，構(gòu)圖是構(gòu)成的表現(xiàn)手段，有趣味的構(gòu)圖要依靠一定的構(gòu)成。平面構(gòu)成有許多基本形式，比如正負(fù)形構(gòu)成，正負(fù)形構(gòu)成其實(shí)屬于心理學(xué)范疇中的“雙關(guān)圖”，利用一些藝術(shù)圖案，使人產(chǎn)生兩種不同感官印象的幻覺(jué)，這就是正負(fù)形構(gòu)成的魅力。前面提到的八卦圖中的陰陽(yáng)兩極就屬于此，黑中有白，白中有黑，相輔相成，互不分離。在畫(huà)面的平面空間中，通常情況下，正形積極向前，負(fù)形消極后退，同時(shí)二者又相互作用。依據(jù)畫(huà)面的需要以及欣賞者的審美習(xí)慣，變換正負(fù)形的因素很多。而往往負(fù)形容易受到忽視，但其實(shí)負(fù)形在一幅優(yōu)秀的作品中也是至關(guān)重要的。比如負(fù)形的加入可以適當(dāng)削弱正形在畫(huà)面中的力度，從而增加畫(huà)面中的對(duì)抗與均衡之美。所以好的構(gòu)圖，必須將正負(fù)形的關(guān)系處理得很好。

如宋彥軍的《都市麗影》，畫(huà)面中描繪了九位身姿靚麗的年輕姑娘，背景為空白，并沒(méi)有過(guò)多地描繪具體的情景，但依然能給觀者一種身臨其境的意境，仿佛她們都是一個(gè)個(gè)活靈活現(xiàn)的形象。可以看出，畫(huà)家將畫(huà)面中前方距離觀者較近的五位年輕女子用筆用色相對(duì)較重，也就是所謂的“正形”，而畫(huà)面后方的四位年輕女子則虛畫(huà)，也就是所謂的“負(fù)形”，這樣的構(gòu)圖形式有一種若隱若現(xiàn)的視覺(jué)效果，更加突出了畫(huà)面中的空靈與通透。

2.色彩構(gòu)成的律動(dòng)

色彩是構(gòu)成畫(huà)面最直接的情感表現(xiàn)力，從某種程度上講，色彩也是構(gòu)圖的一部分，構(gòu)圖中不僅是形與形之間發(fā)生的碰撞，還有色彩的對(duì)比。比如一幅作品中相同的色彩會(huì)產(chǎn)生一種視覺(jué)上的連續(xù)性，從而使畫(huà)面在色彩的引領(lǐng)下產(chǎn)生律動(dòng)感。所以探究色彩構(gòu)成也對(duì)當(dāng)代工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖形式帶來(lái)一定啟發(fā)，努力營(yíng)造出符合審美需求的畫(huà)面效果，以傳達(dá)繪畫(huà)者的真情實(shí)感。

進(jìn)入20世紀(jì)后，在中西方文化的激烈碰撞下，中國(guó)當(dāng)代工筆人物畫(huà)廣泛吸收西方的色彩理論，越來(lái)越多的中國(guó)畫(huà)家也逐漸開(kāi)始重視色彩構(gòu)成的律動(dòng)對(duì)營(yíng)造畫(huà)面氣氛和情調(diào)的作用。色彩在一定程度上可以喚醒人們的情感，色彩的韻律就如同音樂(lè)的韻律，通過(guò)人的感官系統(tǒng)，喚起心靈深處的多重情感。由于色彩文化內(nèi)涵的不同，每個(gè)顏色帶給觀者的視覺(jué)與心理效果不同，比如紅色意為喜慶、紅火等；黃色意為權(quán)力、收獲、能量等；黑色意為幽深、陰暗、神秘等。在畫(huà)面中用這些不同情感表象的色彩再加之一定形式的組合構(gòu)圖，可以更好地從形與色兩方面視覺(jué)語(yǔ)言中傳達(dá)出繪畫(huà)者的情感理念。如果將畫(huà)面中的明度取出來(lái)，用一條直線表示明度軸的話，由下到上分別為低調(diào)、中調(diào)、高調(diào)。這就代表了一幅畫(huà)中畫(huà)面色彩的總體傾向，是大的色彩效果，對(duì)畫(huà)面的清晰與明快起著關(guān)鍵性的作用。以低調(diào)為主的畫(huà)面會(huì)具有沉靜、遲鈍、沉悶的感覺(jué)；以中調(diào)為主的畫(huà)面會(huì)具有柔和、甜美、穩(wěn)定的感覺(jué)；以高調(diào)為主的畫(huà)面會(huì)具有明亮、優(yōu)雅、歡快的感覺(jué)。除此之外，色彩面積的不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的視覺(jué)感受。如若幾種顏色的面積相同，那么這幾種顏色就會(huì)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，也會(huì)使觀者的目光在這幾種顏色上形成視覺(jué)聯(lián)動(dòng)；如若一種色彩的面積相對(duì)其他色彩面積較大，那么色彩面積較大的部分就控制了畫(huà)面的整體色調(diào)，色彩面積較小的部分只是作為點(diǎn)綴。所以，色彩的面積對(duì)比對(duì)畫(huà)面的整體色調(diào)傾向有很大影響，決定了畫(huà)面整體是否和諧穩(wěn)定。如莊道靜的《百合》，畫(huà)面整體用橙、藍(lán)兩大色塊將畫(huà)面分割為色彩鮮明的兩大部分，由于兩部分面積大小類(lèi)似，所以兩大色塊在整個(gè)畫(huà)面中顯得格外和諧與均衡。畫(huà)面左側(cè)人物的褲子使用了背景的對(duì)比色，加之與畫(huà)面右上方相對(duì)應(yīng)的百合花，突出了人物在畫(huà)面中的視覺(jué)中心效果。

三、對(duì)當(dāng)代工筆人物畫(huà)構(gòu)圖的思考

構(gòu)圖的目的是使畫(huà)面主題思想得到更為完美的體現(xiàn)，是為畫(huà)面氛圍服務(wù)的，而不是為了畫(huà)面一味地追求具有形式美感的構(gòu)圖。中國(guó)畫(huà)本身要體現(xiàn)的就是中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)人的精神，這一點(diǎn)是區(qū)別于西方繪畫(huà)的。所以當(dāng)代工筆人物畫(huà)要以中國(guó)傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，結(jié)合當(dāng)下社會(huì)的大環(huán)境，借鑒西方優(yōu)秀的藝術(shù)創(chuàng)作思想，創(chuàng)作出既體現(xiàn)民族傳統(tǒng)又富有新意的繪畫(huà)作品。

四、結(jié)語(yǔ)

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，中西方的文化交流與日俱增，當(dāng)代工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀念也逐漸加入了一些西方繪畫(huà)理念，但畫(huà)面中的民族化特征是永遠(yuǎn)要保留的。中國(guó)工筆人物畫(huà)的構(gòu)圖觀從中國(guó)傳統(tǒng)文化與哲學(xué)思想中而來(lái)，歷經(jīng)幾千年的發(fā)展，應(yīng)廣泛吸取學(xué)習(xí)優(yōu)秀的繪畫(huà)理念，立足傳統(tǒng)，推陳出新。