魏晉六朝語(yǔ)言學(xué)概略

李超

摘要：魏晉六朝是語(yǔ)言學(xué)史上十分重要的一個(gè)時(shí)期。漢語(yǔ)在這一時(shí)期發(fā)生了變化，作為研究漢語(yǔ)的學(xué)科，這一時(shí)期的漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)也與先秦兩漢的語(yǔ)言學(xué)有著很大的不同，主要體現(xiàn)在音韻學(xué)興起，訓(xùn)詁學(xué)獨(dú)立，文字的形體基本定型，修辭學(xué)系統(tǒng)的著作出現(xiàn)等方面。語(yǔ)言學(xué)的內(nèi)核得到豐富，外延得到延伸，讓魏晉六朝語(yǔ)言學(xué)研究在漢語(yǔ)語(yǔ)言史上留下了濃墨重彩的一筆，成為上承兩漢下啟隋唐的重要階段。

關(guān)鍵詞：魏晉六朝；聲韻學(xué)；訓(xùn)詁學(xué)；文字學(xué)；修辭學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：H009? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號(hào)：2096-4110（2023）03（c）-0039-07

A Brief Introduction to Linguistics in the Wei， Jin， and Six Dynasties

Abstract： The Wei， Jin， and Six Dynasties were very important periods in the history of linguistics. Chinese language has undergone changes during this period. As a discipline for studying Chinese language， Chinese linguistics during this period is also greatly different from the linguistics of the pre Qin and Han dynasties. This is mainly reflected in the rise of phonology， the independence of exegesis， the basic shaping of the form of characters， and the emergence of works in the rhetorical system. The enrichment of the core of linguistics and the extension of its extension have made linguistic research in the Wei， Jin， and Six Dynasties leave a rich and colorful mark in the history of Chinese language， becoming an important stage connecting the Han and Tang dynasties and enlightening the Sui and Tang dynasties.

Key words： Wei， Jin， and Six Dynasties; Phonology; Exegesics; Philology; Rhetoric

1 魏晉六朝語(yǔ)言學(xué)的總體特點(diǎn)

1.1 聲韻學(xué)研究系統(tǒng)性展開(kāi)

中國(guó)的聲韻學(xué)起源很早，早在漢末就已經(jīng)出現(xiàn)雛形。中國(guó)的聲韻學(xué)卻不是完全獨(dú)立形成的學(xué)科，它很大程度上受到了“聲明學(xué)”“西曇章”的影響。

在佛經(jīng)翻譯的過(guò)程中，翻譯家們注意到原來(lái)音節(jié)是可以拆分的——至少可以拆成聲、韻兩部分。這種認(rèn)知促成了漢語(yǔ)標(biāo)音方式的一大革命——反切的流行。

中國(guó)人接觸最早的反切字母應(yīng)屬于竺法護(hù)《光讃般若》的“圓明字輪四十二字母”。竺法護(hù)高僧將“字母學(xué)”帶到了中國(guó)，給予中國(guó)人極大的啟發(fā)，中國(guó)的傳統(tǒng)音韻學(xué)就是這樣一步步產(chǎn)生的。后來(lái)的謝靈運(yùn)、釋慧觀等人整理的五十字母都是在竺法護(hù)所奠定的基礎(chǔ)上形成的。

這一時(shí)期的聲韻學(xué)有了成熟的反切作為工具，對(duì)語(yǔ)音進(jìn)行分析也就更加方便了。與反切密切相關(guān)的“雙聲疊韻”，特別是對(duì)前人用韻的研究，又進(jìn)一步促進(jìn)了聲韻學(xué)的發(fā)展。

魏晉六朝時(shí)期，人們對(duì)四聲有了新的認(rèn)識(shí)，“平上去入”成為研究熱點(diǎn)。對(duì)漢語(yǔ)的聲韻調(diào)體系認(rèn)識(shí)系統(tǒng)化，聲韻學(xué)研究也逐漸系統(tǒng)性展開(kāi)。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志》的統(tǒng)計(jì)，此時(shí)期音韻類(lèi)作品共一百多重，聲韻學(xué)的發(fā)展情況可謂蔚然大觀。

1.2 訓(xùn)詁學(xué)科獨(dú)立，研究范圍擴(kuò)大

郭在貽曾這樣評(píng)價(jià)這一時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)：“訓(xùn)詁學(xué)開(kāi)始擺脫經(jīng)學(xué)附庸的地位，而為一切古文獻(xiàn)服務(wù)。”[1]這一時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)不再僅僅為了“解經(jīng)”，訓(xùn)詁學(xué)的研究范圍擴(kuò)大到一切有價(jià)值的古書(shū)之上。如此時(shí)期的“三大名注”——酈道元《水經(jīng)注》、劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》、裴松之《三國(guó)志注》都是訓(xùn)詁學(xué)研究范圍擴(kuò)大的表現(xiàn)。

除研究范圍擴(kuò)大外，訓(xùn)詁的體例也在不斷地豐富，除了已有的“傳注體”之外，還出現(xiàn)了“義疏體”和“集解體”等新體例，《論語(yǔ)義疏》和《春秋經(jīng)傳集解》都是在這個(gè)時(shí)期寫(xiě)成的。集解的出現(xiàn)證明前人對(duì)這部作品有了多種不同的見(jiàn)解，義疏的出現(xiàn)說(shuō)明人們已經(jīng)初步具備了歷史的語(yǔ)言觀，認(rèn)識(shí)到魏晉與兩漢的語(yǔ)言是存在差異的，用兩漢語(yǔ)言解釋的古注現(xiàn)在已經(jīng)不是通俗易懂的，所以必須在已有“注”的基礎(chǔ)上作“疏”。另外，既解釋字義還要標(biāo)注字音“音義”的類(lèi)訓(xùn)詁作品也開(kāi)始大量出現(xiàn)。這些都是訓(xùn)詁學(xué)成為獨(dú)立學(xué)科，并且研究范圍不斷擴(kuò)大的重要體現(xiàn)。

2 魏晉六朝語(yǔ)言學(xué)各學(xué)科研究情況概說(shuō)

2.1 語(yǔ)言學(xué)本體

2.1.1 聲韻學(xué)

此時(shí)期聲韻學(xué)的發(fā)展主要體現(xiàn)在“反切”“雙聲疊韻”“字母”“四聲”“反語(yǔ)”“體語(yǔ)”等術(shù)語(yǔ)的出現(xiàn)，聲韻學(xué)作品的問(wèn)世，聲及韻調(diào)系統(tǒng)性認(rèn)識(shí)的產(chǎn)生等方面。

“反切”為“取上字之聲母，下字之韻母，聲母和韻母合在一起，拼出被切字的讀音”。用現(xiàn)代的眼光看來(lái)，反切的方法較之于“直音法”和“讀如法”來(lái)說(shuō)，是有很大進(jìn)步的。

“雙聲”和“疊韻”，這是“反切”的衍生術(shù)語(yǔ)，反切上字與被切字的聲母相同，叫作“雙聲”；反切下字與被切字的韻母相同，叫作“疊韻”?！半p聲疊韻”是清人語(yǔ)音研究的重要依據(jù)，為后世的聲韻學(xué)研究做出了巨大貢獻(xiàn)。

“字母”，受到“聲明學(xué)”的影響，中國(guó)人開(kāi)始研究自己的聲母系統(tǒng)，除上文提到的竺法護(hù)之外，東晉和尚法顯的《大般泥洹經(jīng)》中出現(xiàn)了“四十八字母”，南梁和尚守溫《守溫韻學(xué)殘卷》中出現(xiàn)了“三十字母”。漢語(yǔ)聲韻學(xué)的字母學(xué)就是在這一時(shí)期一步步形成的。

“四聲”，對(duì)于上古漢語(yǔ)的聲調(diào)系統(tǒng)是怎樣的這一問(wèn)題，歷來(lái)說(shuō)法不一。有主張古有四聲的，如江有誥、王念孫；有認(rèn)為四聲一貫的，如顧炎武；有認(rèn)為是“舒聲”“促聲”兩類(lèi)四種的，如王力；有主張古無(wú)四聲的，如陳第、羅常培；還有認(rèn)為古無(wú)入聲的，如孔廣森。但是到了中古時(shí)期，在沈約提出“四聲”這一術(shù)語(yǔ)后，人們對(duì)于漢語(yǔ)聲調(diào)的認(rèn)識(shí)就基本統(tǒng)一為“平上去入”四聲了。

“反語(yǔ)”一詞在魏晉六朝有兩種意思：“其一為反切，其二為六朝以來(lái)應(yīng)用的一種隱語(yǔ)，用兩個(gè)字先正切再倒切，成為另外兩個(gè)字?！盵2]

“體語(yǔ)”，就是反切隱語(yǔ)，和“反語(yǔ)”同義，如清暑殿的反語(yǔ)是“楚聲”，清暑切為“楚”，暑清切為“聲”。

除了這些術(shù)語(yǔ)之外，魏晉六朝時(shí)期還產(chǎn)生了很多關(guān)于聲韻學(xué)的作品。比如李登的《聲類(lèi)》、呂靜的《韻集》、王該的《五音論》、沈約的《四聲譜》、張諒的《四聲韻略》、周颙《四聲切韻》、劉善經(jīng)《四聲指規(guī)》、夏侯詠《四聲韻略》、王斌《四聲論》[3]。

同時(shí)，人們對(duì)語(yǔ)音的理解也在不斷深入，開(kāi)始注意到發(fā)音部位的不同會(huì)影響音質(zhì)，漸漸形成了五音的觀念，還認(rèn)識(shí)到發(fā)音的舒或促會(huì)使語(yǔ)音變得不同，對(duì)音質(zhì)形成了樸素的認(rèn)知。受韻律要求的影響，人們開(kāi)始?xì)w納韻部，為韻書(shū)的產(chǎn)生打下基礎(chǔ)，同時(shí)也形成了相對(duì)一致的四聲觀。在佛教切音的影響下，中國(guó)聲韻學(xué)家的語(yǔ)音分析，從先是開(kāi)始聲韻二分，發(fā)展為將發(fā)音部位和發(fā)音方法也列入研究范圍之內(nèi)。

聲韻學(xué)家繼承了漢代聲韻研究的一部分積極成果并加以闡釋?zhuān)绻崩^承了揚(yáng)雄的“聲轉(zhuǎn)”觀念，提出了“古韻”的概念，只不過(guò)還算不上古音“學(xué)說(shuō)”，只能說(shuō)是一種比較朦朧的觀念而已。

這一時(shí)期音韻學(xué)家因受各種條件限制，對(duì)上古音缺乏深刻的認(rèn)識(shí)，而且也沒(méi)能繼承漢代鄭玄等人因聲求義的方法，審音亦有不足。

2.1.2 訓(xùn)詁學(xué)

（1）語(yǔ)義的訓(xùn)詁學(xué)。

由于南北的分裂，傳統(tǒng)的訓(xùn)詁學(xué)也分為南北兩派，北派基本保持了古文經(jīng)學(xué)的學(xué)風(fēng)，以解釋詞義為最主要工作，比較保守；南方一派則更重視串講和義疏，不拘泥于傳統(tǒng)的家法而敢于發(fā)表自己獨(dú)立的見(jiàn)解，重視訓(xùn)詁的實(shí)踐價(jià)值。

魏晉六朝時(shí)期，無(wú)論南北哪一派，訓(xùn)詁學(xué)的注釋范圍都大幅度擴(kuò)張，經(jīng)史子集各部都有比較成熟的訓(xùn)詁作品出現(xiàn)，體式更加豐富，除了傳統(tǒng)的傳注體之外，還因?yàn)闀r(shí)代的發(fā)展和語(yǔ)義的演變而出現(xiàn)了大量的集解體和義疏體?，F(xiàn)列舉這個(gè)時(shí)期的一些代表性訓(xùn)詁學(xué)作品：

經(jīng)部：三國(guó)魏何晏《論語(yǔ)集解》、三國(guó)魏王弼、西晉張璠《周易集解》、西晉王肅《尚書(shū)注》、東晉韓康伯《周易注》、東晉范寧《尚書(shū)集解》、東晉郭璞《爾雅注》《三蒼解詁》、南朝宋姜道盛《尚書(shū)集解》、南朝梁皇侃《禮記義疏》、三國(guó)吳陸璣《毛詩(shī)草木鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)疏》。

子部：三國(guó)魏皇甫謐《鬼谷子注》，三國(guó)魏賈詡《吳起兵法注》，三國(guó)吳韋昭《辨釋名》，三國(guó)魏王弼《老子道德經(jīng)注》，西晉郭象《莊子注》，西晉郭璞《三蒼解詁》，東晉張湛《列子注》，南朝梁劉孝標(biāo)《世說(shuō)新語(yǔ)注》，南朝梁沈旋《集注爾雅》，南朝陳周弘正《老莊義疏》。

史部：晉徐廣《史記音義》、劉宋裴骃《史記集解》、三國(guó)吳韋昭《漢書(shū)音義》、晉晉灼《漢書(shū)集注》、晉臣瓚《漢書(shū)集結(jié)》、南朝梁劉昭《后漢書(shū)注》、晉郭璞《山海經(jīng)注》、北魏酈道元《水經(jīng)注》。

集部：東晉郭璞《楚辭注》。

外國(guó)語(yǔ)言：《朝鮮語(yǔ)》《鮮卑語(yǔ)》《婆羅門(mén)書(shū)》。

訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)：三國(guó)魏張揖《廣雅》《埤蒼》《古今字詁》《難字》，西晉呂忱《字林》，南朝梁顧野王《玉篇》，南朝梁王劭《俗語(yǔ)雜字》，北齊顏之推《訓(xùn)俗文字略》《證俗音字略》《通俗文》。

魏晉六朝時(shí)期也出現(xiàn)了很多新的訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)，如：郭璞在《方言注》中提出的“語(yǔ)轉(zhuǎn)”和“相反為訓(xùn)”等術(shù)語(yǔ)，豐富了揚(yáng)雄的說(shuō)解理論。

此時(shí)期，“注解”類(lèi)訓(xùn)詁受到了“義疏”類(lèi)訓(xùn)詁的沖擊，對(duì)古代文獻(xiàn)的解釋偏向煩瑣化和玄學(xué)化也是這一時(shí)期語(yǔ)義訓(xùn)詁學(xué)的重要特點(diǎn)。

（2）語(yǔ)音的訓(xùn)詁學(xué)。

魏晉六朝時(shí)期出現(xiàn)了一種不僅解釋字義還要注解字音的新的訓(xùn)詁內(nèi)容——音義體。

音義體并不是魏晉時(shí)期突然出現(xiàn)的新體例，《隋書(shū)·經(jīng)籍志》中記載了漢服虔的《漢書(shū)音義》，說(shuō)明在漢代已經(jīng)有一些“音義”體作品，只不過(guò)還沒(méi)有系統(tǒng)性地大量出現(xiàn)罷了。

于亭認(rèn)為，“這種音義乃指一種新興的隨文注釋之體，它頗不同于漢代章句和注箋的體式，而是首先著眼于注出語(yǔ)詞的音義，隨后解釋典章名物史事，疏通文義，還兼顧版本之異同”[4]。

這一時(shí)期“音義”體訓(xùn)詁作品有：

王肅《易音》《詩(shī)音》《周禮音》《儀禮音》《禮記音》，李軌《易音》《尚書(shū)音》《詩(shī)音》《周禮音》《儀禮音》《公羊傳音》《莊子音》，徐邈《易音》《尚書(shū)音》《周禮音》《禮記音》《左傳音》《論語(yǔ)音》《莊子音》。

魏晉六朝的訓(xùn)詁學(xué)成績(jī)十分可觀，但是這一時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)更多的是因襲，而創(chuàng)新性并不強(qiáng)。所以雖然訓(xùn)詁學(xué)在這一時(shí)期已經(jīng)成為獨(dú)立的學(xué)科，但是依舊能從這個(gè)時(shí)代的訓(xùn)詁學(xué)中看到漢代訓(xùn)詁學(xué)的影子。

這一時(shí)期的語(yǔ)音類(lèi)訓(xùn)詁術(shù)語(yǔ)也有所發(fā)展，比如“某某反”“某某切”“某之轉(zhuǎn)”等。

（3）新的訓(xùn)詁思路。

漢代的訓(xùn)詁學(xué)，特別是古文經(jīng)學(xué)被稱(chēng)為“樸學(xué)”，因?yàn)橹谓?jīng)要進(jìn)行大量的考證和推斷。但是從兼明古今文經(jīng)的鄭玄開(kāi)始，這種樸實(shí)學(xué)風(fēng)就出現(xiàn)了一種變化：越來(lái)越多的讖緯成分進(jìn)入訓(xùn)詁的范圍，陰陽(yáng)五行大行其道。雖然樸學(xué)不再如此樸素，但是經(jīng)學(xué)在漢代人眼里就是神圣的、不可動(dòng)搖的?？墒墙?jīng)學(xué)的地位在魏晉六朝動(dòng)搖了，子部的老莊獨(dú)立出來(lái)，甚至外來(lái)的佛學(xué)也能與經(jīng)學(xué)分庭抗禮，形成了儒、釋、道三足鼎立的局面。既然它們的地位基本相當(dāng)了，學(xué)者就開(kāi)始把它們聯(lián)系起來(lái)：不再僅僅滿(mǎn)足于以經(jīng)解經(jīng)，偶爾也要以道解經(jīng)，以佛解經(jīng)。特別是南方的經(jīng)學(xué)不像北方經(jīng)學(xué)家那樣被師承束縛，開(kāi)始把玄學(xué)和經(jīng)學(xué)結(jié)合起來(lái)，雖然注釋內(nèi)容還是經(jīng)學(xué)，但是他們已經(jīng)不僅關(guān)注語(yǔ)義，而且開(kāi)始重視串聯(lián)整篇文章，并闡述其哲學(xué)義理了。

訓(xùn)詁和義理互為表里，但是魏晉六朝時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)在這一點(diǎn)上做得并不好，一些玄學(xué)家對(duì)義理的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了訓(xùn)詁，導(dǎo)致這一時(shí)期出現(xiàn)了不少華而不實(shí)的訓(xùn)詁作品。比如王弼的《周易注》《老子注》，就很少觸及字詞義的解釋?zhuān)嗍前选兑住贰独献印氛f(shuō)成了玄而又玄的東西。這種風(fēng)氣也是后來(lái)導(dǎo)致宋明理學(xué)將經(jīng)典歪曲化的重要原因。

2.2 語(yǔ)言學(xué)外圍

2.2.1 文字學(xué)

（1）字形學(xué)。

魏晉南北朝時(shí)期，楷書(shū)的文字官方標(biāo)準(zhǔn)地位正式確立。第一個(gè)楷書(shū)書(shū)法家鐘繇是三國(guó)魏人[5]。在鐘繇之后，另一派自成體系的楷書(shū)書(shū)法家是王羲之父子，他們進(jìn)一步改進(jìn)了鐘繇的楷書(shū)，引得人們爭(zhēng)相模仿，最終使得楷書(shū)在魏晉六朝成為官方的通行標(biāo)準(zhǔn)字體。但是隨著國(guó)家的分裂，楷書(shū)分為南北兩派，北派更加剛勁有力，南派則更注重和諧婉約。北派的楷書(shū)保留了隸書(shū)特點(diǎn)，筆法古拙勁正，而風(fēng)格質(zhì)樸方正，長(zhǎng)于榜書(shū)，以魏碑為代表；南派則更加強(qiáng)調(diào)個(gè)人書(shū)法特點(diǎn)的發(fā)揮，長(zhǎng)于尺牘。自魏晉六朝后，楷書(shū)的地位就正式地確立起來(lái)，這樣文人對(duì)字形書(shū)寫(xiě)是否標(biāo)準(zhǔn)的重視程度也就提高了一些，唐代的字樣學(xué)也受到了這種態(tài)度的影響，楷書(shū)在唐代成為規(guī)范用字體一直沿用至今。

（2）辭書(shū)學(xué)。

《字林》，西晉呂忱著。原書(shū)已佚。它的部首分部也是540部，共收字12 824，關(guān)于《字林》的字體是隸書(shū)還是小篆說(shuō)法不一，但是根據(jù)隋唐五代時(shí)期學(xué)者的評(píng)述可以發(fā)現(xiàn)，這部書(shū)應(yīng)該是以小篆字形為主的。它的體系基本是仿造《說(shuō)文解字》而成，但是也有不同之處?？傊?，《字林》是一部在隋唐頗受重視的字書(shū)，是唐代科舉考試的重要參考書(shū)目?！额伿霞矣?xùn)》及《齊民要術(shù)》等書(shū)均引用過(guò)《字林》，它們的引文也成了現(xiàn)代人研究《字林》的重要材料。

《玉篇》，南梁顧野王作，三十卷，原書(shū)已佚。共收字16 717，其特點(diǎn)是用說(shuō)文體例收蒼雅之訓(xùn)詁，體例為先注音，再釋義，之后引用例子或者加按語(yǔ)進(jìn)行評(píng)。這部書(shū)不用小篆做字頭，采用當(dāng)時(shí)通行的楷書(shū)作為主要的形體依據(jù)。在釋義上，它也不像《說(shuō)文》那樣只糾結(jié)于字的本義，引用豐富的文獻(xiàn)資料以說(shuō)明引申義。另外，它注意到了古人的用字問(wèn)題，特別是異體字問(wèn)題。《玉篇》還注意到了語(yǔ)音問(wèn)題，它提出了早期的“五音”說(shuō)，是后來(lái)“五音”和“七音”的雛形。

《古今文字》，北朝魏江式所著。李建國(guó)評(píng)價(jià)它“取法于《說(shuō)文》，又突破《說(shuō)文》，是一部匡謬正俗，切于實(shí)用的字書(shū)”[6]。它不僅列出古今文字字形，還對(duì)文字記錄的本義和字形借用帶有的假借義進(jìn)行分析，對(duì)不同方言區(qū)對(duì)同一個(gè)字的不同讀音也有記錄。收錄了之前的“《倉(cāng)》《雅》學(xué)”和“《說(shuō)文》學(xué)”中的收字，以小篆為主要字形，共40卷。它不僅釋義解形而且簡(jiǎn)述了漢字形體的演變過(guò)程和一些辭書(shū)編輯的理論。

《文字集略》，南朝梁阮孝緒撰?！端鍟?shū)·經(jīng)籍志》記載全書(shū)共六卷，《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》則均記載為一卷。玄應(yīng)《一切經(jīng)音義》評(píng)價(jià)它，全書(shū)俗字居多，不少字的音義無(wú)依據(jù)。其原書(shū)已佚。

除了上述字書(shū)外，魏晉六朝時(shí)期還出現(xiàn)了一些啟蒙性質(zhì)的識(shí)字作品，如南朝梁的周興嗣編寫(xiě)的《三字經(jīng)》等。

比較遺憾的是，魏晉六朝時(shí)期沒(méi)有出現(xiàn)杰出的文字學(xué)理論作品，如果非要說(shuō)的話(huà)，衛(wèi)恒的《四體書(shū)勢(shì)》可以算一部，他在書(shū)中提出了對(duì)“轉(zhuǎn)注”的個(gè)人見(jiàn)解，認(rèn)為“轉(zhuǎn)注者，以老注考也”[7]。

2.2.2 修辭學(xué)

魏晉六朝時(shí)期，誕生了我國(guó)歷史上第一部修辭學(xué)著作《文心雕龍》。這在我國(guó)修辭學(xué)史乃至語(yǔ)言學(xué)史上都是劃時(shí)代意義的一件大事。

《文心雕龍》為劉勰所作，成書(shū)于中興元年至二年之間（501-502年）。全書(shū)共十卷，匯集南朝以前各種美學(xué)、文學(xué)作品，在修辭學(xué)、文學(xué)批評(píng)學(xué)上都具有重要地位。

在《文心雕龍》之前，中國(guó)古人也有著一些樸素的修辭觀念。陳望道先生在《修辭學(xué)發(fā)凡》中將修辭分為“積極修辭”和“消極修辭”，消極修辭只需要能準(zhǔn)確表達(dá)思想，讓讀者、聽(tīng)者能夠理解即可；積極修辭則需要綜合運(yùn)用語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的各種因素，在語(yǔ)言使用中提高表達(dá)效果的手段。早在春秋時(shí)期，儒家就已經(jīng)形成比較系統(tǒng)的消極修辭的修辭觀：

子曰：“辭達(dá)而已矣。”——《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》

棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為？”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也！駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈A猶犬羊之鞟?！薄墩撜Z(yǔ)·顏淵》

戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的孟子對(duì)修辭的看法是：“消極修辭”是最低目標(biāo)，應(yīng)該在滿(mǎn)足表情達(dá)意的基礎(chǔ)上考慮辭藻。

不以文害辭，不以辭害志，以意逆志，是為得之?！睹献印とf(wàn)章上》

莊子已經(jīng)形成了一些積極修辭的修辭觀：寓言、重言、卮言。

“以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”——《莊子·天下》

這些修辭觀點(diǎn)并不系統(tǒng)，系統(tǒng)性論述積極修辭和消極修辭的著作應(yīng)屬《文心雕龍》，它提出了成體系的辭格觀念，并且把先秦兩漢不成系統(tǒng)的辭格系統(tǒng)化，寫(xiě)成專(zhuān)著，交代用法。

《文心雕龍》的修辭觀從題目上就可略窺一二：“文心”者，行文當(dāng)用“心”耳，所謂的“用心”，就是運(yùn)用各種語(yǔ)言的和非語(yǔ)言的要素，想方設(shè)法提升表達(dá)效果；“雕龍”用了“雕龍奭”的典故，即能言善辯。可是劉勰是反對(duì)過(guò)分、無(wú)意義文辭的，正如劉勰自己所說(shuō)：

古來(lái)文章，以雕縟成體，豈取騶奭之羣言雕龍也——《文心雕龍·序》

由此可以看出，“文心雕龍”四字，完美地體現(xiàn)了修辭學(xué)的兩個(gè)必要因素：用心、提高表達(dá)效果。不因?yàn)樽非筠o藻的華麗而忽視內(nèi)容，不追求華而不實(shí)的表達(dá)。

劉勰主張“原道”說(shuō)，“原道”就是把符合事實(shí)當(dāng)作為文的出發(fā)點(diǎn)，而且要質(zhì)樸，要樸實(shí)，還要合乎事實(shí)。

劉勰發(fā)揚(yáng)了孔子“文質(zhì)彬彬，然后君子”的修辭觀念，劉勰提出了“情文”說(shuō)，其中“情”就是“實(shí)”，寫(xiě)文章要表達(dá)真情實(shí)感；“文”是“紋”的古字，所謂“文”就是華麗的辭藻?！扒椤痹谇岸拔摹痹诤?，體現(xiàn)了劉勰對(duì)務(wù)實(shí)的充分重視。只有“文”沒(méi)有“情”的文章是假大空的文章，但是只有“情”沒(méi)有“文”的文章也不是好的文章。李曉光指出：

“僅僅注重內(nèi)容而忽略語(yǔ)言表達(dá)形式也是不可取的，劉勰主張“情”與“文”是一體兩面的關(guān)系，應(yīng)情文并舉，不可偏廢。文采的運(yùn)用，是為了表明情志，如果違反了這個(gè)要求而“采濫辭詭”，必然會(huì)影響內(nèi)容的表達(dá)，使作品流于形式?！盵8]

但是完全沒(méi)有華麗的辭藻也不行，劉勰認(rèn)為：

犀兕有皮，而色資丹漆——《文心雕龍·情采》

許威漢指出，這句話(huà)說(shuō)以盔甲和丹漆的關(guān)系做比，“內(nèi)容充實(shí)的文章，一定要有華麗的形式來(lái)表現(xiàn)”[9]。從中可以看出劉勰對(duì)積極修辭和消極修辭并重的修辭觀。

《文心雕龍》還提出了完備的辭格體系：“比共”“夸飾”“麗辭”“事類(lèi)”“隱秀”“聲律”等。另外，《文心雕龍》對(duì)于不同語(yǔ)體風(fēng)格的認(rèn)識(shí)也是值得稱(chēng)道的。

綜上所述，《文心雕龍》一方面繼承了傳統(tǒng)的修辭理論并加以闡發(fā)；另一方面提出了相對(duì)完整的修辭觀念和辭格系統(tǒng)，而且為后世的修辭學(xué)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3 魏晉六朝語(yǔ)言學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上的歷史貢獻(xiàn)

3.1 魏晉六朝聲韻學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上的貢獻(xiàn)

3.1.1 反切的貢獻(xiàn)

反切的出現(xiàn)意味著漢語(yǔ)有了更先進(jìn)的注音方式，擬音更加科學(xué)化。對(duì)于沒(méi)有同音字的字，不需要再用復(fù)雜的紐四聲法和不能精確擬音的讀如法，只需要一個(gè)反切上字和一個(gè)反切下字即可，例如《集韻》：“貓，眉鑣切”。

反切和“雙聲疊韻”的出現(xiàn)為等韻學(xué)的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)，音韻學(xué)家以此編成等韻圖、撰寫(xiě)韻書(shū)，有了韻圖和韻書(shū)，聲韻學(xué)的研究才能更加深入，后人才能在韻書(shū)和韻圖的基礎(chǔ)上構(gòu)擬古音，發(fā)現(xiàn)古音之間的聲韻異同，推測(cè)古音的音值。

同一字反切的同與不同都為語(yǔ)音學(xué)做出貢獻(xiàn)，相同的反切可以規(guī)范字音，不同的反切可以讓后人了解到當(dāng)時(shí)的方言差異。另外，反切還反映了一些特殊的語(yǔ)音現(xiàn)象，比如“重紐”看似讀音相同卻有不同的切語(yǔ)，只有在掌握反切的特點(diǎn)之后才能分析出“重紐”原來(lái)是介音的問(wèn)題：重紐三等介音為[-rj]，一般三等為[-j]。

魏晉六朝的反切已經(jīng)相當(dāng)成熟，成了最主要的注音方式，辭書(shū)中對(duì)反切注音的保留是學(xué)者研究中古語(yǔ)音的重要資料，也是研究古今語(yǔ)音對(duì)比、分析語(yǔ)音演變規(guī)律不可或缺的寶貴資料。

3.1.2 “四聲”的貢獻(xiàn)

正確運(yùn)用平仄是后代文學(xué)家的基本素養(yǎng)，成為評(píng)判作家創(chuàng)作水平的重要參考；另外，四聲的運(yùn)用還為戲曲的發(fā)展做出了巨大的貢獻(xiàn)，聲韻是體現(xiàn)漢語(yǔ)韻律美的重要方式；用音高和韻尾區(qū)別意義是中古漢語(yǔ)的重要特點(diǎn)，因此掌握四聲還是漢語(yǔ)學(xué)者的必修課程。若是沒(méi)有魏晉六朝時(shí)期的關(guān)于“四聲”的認(rèn)識(shí)，后世的聲調(diào)研究也就成了無(wú)源之水。

對(duì)聲調(diào)的科學(xué)認(rèn)識(shí)還有助于深入研究歷史語(yǔ)音學(xué)。中古時(shí)期不再用韻尾區(qū)別意義，轉(zhuǎn)而使用音高作為主要的區(qū)別特征，但是還有入聲的存在，到了《中原音韻》時(shí)期，入聲基本變?yōu)楹砣簦⑶疫M(jìn)一步向無(wú)韻尾趨勢(shì)發(fā)展，只有呼吸之間偶有入聲之音。這種科學(xué)的認(rèn)知如果沒(méi)有中古“四聲”的基礎(chǔ)是無(wú)法得出的，進(jìn)一步的聲調(diào)演變研究也是無(wú)法進(jìn)行的。

3.1.3 聲韻研究的貢獻(xiàn)

魏晉六朝時(shí)期的聲韻學(xué)家已經(jīng)能進(jìn)行一些簡(jiǎn)單的音節(jié)劃分，最起碼利用雙聲疊韻規(guī)律進(jìn)行二分是沒(méi)有問(wèn)題的，這種認(rèn)識(shí)對(duì)等韻圖的排列有重要影響，是韻圖“聲為經(jīng)韻為緯”體例形成的基礎(chǔ)。

早期的聲韻研究還注意到了語(yǔ)音的歷時(shí)變化和地域變化，也就是時(shí)間上的“古今是非”和空間上的“南北通塞”。對(duì)時(shí)間和空間的語(yǔ)音演變進(jìn)行研究有助于發(fā)現(xiàn)語(yǔ)音演變規(guī)律和構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音。

認(rèn)識(shí)到古今語(yǔ)音不同是抵制葉音說(shuō)最有利的證據(jù)，構(gòu)建標(biāo)準(zhǔn)語(yǔ)音則是促進(jìn)各地區(qū)交際和人們文化交流的必由之路。

魏晉時(shí)期的聲韻研究還為魏晉時(shí)期的韻文的興起提供了很大的助力，人們開(kāi)始主動(dòng)運(yùn)用韻律的和諧輔助情感的表達(dá)。

但由于魏晉南北朝時(shí)期的聲韻研究?jī)H僅處于起步階段，很多術(shù)語(yǔ)的使用還十分混亂，音韻和音樂(lè)的術(shù)語(yǔ)雜糅，給現(xiàn)代人研究聲韻學(xué)造成了理解上的困難。

這一時(shí)期還出現(xiàn)了一些早期韻書(shū)，從《切韻序》中可見(jiàn)者就有呂靜的《韻集》、夏侯該的《韻略》、杜臺(tái)卿的《韻略》等[10]。這些韻書(shū)的出現(xiàn)成了《切韻》的重要參考文獻(xiàn)，也反映了中古早期的語(yǔ)音面貌。

3.2 魏晉六朝訓(xùn)詁學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上的貢獻(xiàn)

3.2.1 為后世訓(xùn)詁學(xué)提供善本

阮元在校勘十三經(jīng)時(shí)，廣擇善本，選入十三經(jīng)的王弼《周易注》、范寧《春秋穀梁傳集解》、何晏《論語(yǔ)集解》、郭璞《爾雅注》都是魏晉六朝時(shí)期的作品。如果沒(méi)有這些善本，《十三經(jīng)注疏》也就不會(huì)有如此之大的影響力。評(píng)判一套書(shū)優(yōu)劣的核心標(biāo)準(zhǔn)之一就是底本質(zhì)量，《十三經(jīng)注疏》的成功與魏晉六朝的訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展，特別是義疏體的發(fā)展是密不可分的。

3.2.2 標(biāo)志著小學(xué)擺脫經(jīng)學(xué)附庸地位

小學(xué)一直都是“根底之學(xué)”，但是這種“根底之學(xué)”卻不是獨(dú)立之學(xué)?！靶W(xué)”被稱(chēng)為中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文學(xué)，代表著它本身不是一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科。傳統(tǒng)“小學(xué)”最核心的部分是解經(jīng)，以解經(jīng)為手段對(duì)典籍進(jìn)行研究。因此，小學(xué)的獨(dú)立應(yīng)該從訓(xùn)詁學(xué)的獨(dú)立算起，訓(xùn)詁學(xué)獨(dú)立的標(biāo)志是訓(xùn)詁體系的建立和訓(xùn)詁范圍的擴(kuò)大。

魏晉六朝時(shí)期，訓(xùn)詁體系基本形成，解釋字詞義的“傳注”類(lèi)訓(xùn)詁已經(jīng)十分發(fā)達(dá)；通釋文章篇章內(nèi)涵的“義疏”體也已經(jīng)出現(xiàn)，義疏體又稱(chēng)義注體、義贊體、義略體、義鈔體、講義體[11]；對(duì)前人訓(xùn)詁進(jìn)行整理匯集并發(fā)表自己見(jiàn)解的“集解”類(lèi)訓(xùn)詁也初具規(guī)模，這代表著某部作品已經(jīng)得到很多學(xué)者的重視，對(duì)前人注解的總結(jié)也體現(xiàn)了集解體的綜述性質(zhì)，這都是訓(xùn)詁學(xué)研究系統(tǒng)化的體現(xiàn)；同時(shí)關(guān)注語(yǔ)音和語(yǔ)義的音義體注釋也初具規(guī)模，這些訓(xùn)詁作品的出現(xiàn)標(biāo)志著獨(dú)立的訓(xùn)詁學(xué)體系的形成。

不過(guò)義疏體的目的是發(fā)揮文獻(xiàn)的義理，但這所謂的“義理”也不見(jiàn)得是文獻(xiàn)原意，又因?yàn)榻庹f(shuō)過(guò)分追求詳細(xì)，出現(xiàn)了千言解一字的情況，對(duì)后來(lái)的訓(xùn)詁學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了一些不利影響。

由于佛學(xué)和玄學(xué)的熱門(mén)化及漢語(yǔ)復(fù)音化，訓(xùn)詁學(xué)的解釋范圍進(jìn)一步擴(kuò)大，訓(xùn)釋范圍不再局限于經(jīng)部，史、子、集部的訓(xùn)詁都得到了一定程度的發(fā)展。訓(xùn)詁學(xué)漸漸擺脫了經(jīng)學(xué)附庸的地位，漸漸獨(dú)立。

此時(shí)期的訓(xùn)詁學(xué)對(duì)后世的治學(xué)目的也有影響。由于不再獨(dú)尊儒術(shù)，被神圣化的儒家經(jīng)典不再神圣，學(xué)者可以以子解經(jīng)，甚至可以以佛解經(jīng)。治學(xué)目的越來(lái)越偏向?qū)嵱?，不僅局限在復(fù)雜煩瑣的考據(jù)語(yǔ)義，也開(kāi)始關(guān)注經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值。這種風(fēng)氣使得比較分析成了訓(xùn)詁的重要手段，豐富了訓(xùn)詁的方法。

綜合上文中提到的文字學(xué)和聲韻學(xué)的發(fā)展，可以說(shuō)在魏晉六朝時(shí)期，傳統(tǒng)小學(xué)漸漸取得了獨(dú)立學(xué)科的地位。

3.2.3 形成了新的訓(xùn)詁體例

傳統(tǒng)訓(xùn)詁學(xué)的側(cè)重始終在語(yǔ)義上，形體、讀音、意義三個(gè)面是分開(kāi)的。解釋形體的有《說(shuō)文》，解釋語(yǔ)義的有《爾雅》，解釋語(yǔ)音的有《聲類(lèi)》。雖然也有《釋名》這類(lèi)交叉性質(zhì)的作品出現(xiàn)，但是這些著作的側(cè)重點(diǎn)仍舊比較單一。

“音義”體與之前的訓(xùn)詁專(zhuān)書(shū)有很大的不同。首先，“音義”體的側(cè)重是語(yǔ)音和語(yǔ)義并重；其次，“音義”體著作的目的已經(jīng)不再是解經(jīng)了，它們不一定要摘錄整部書(shū)的所有文字，而是可以只標(biāo)出最重要的個(gè)別字詞的讀音和語(yǔ)義；最后，和早期的訓(xùn)詁作品不同，一些“音義”類(lèi)作品是有校勘作用的[12]。

“音義”體的出現(xiàn)在訓(xùn)詁學(xué)史上有重要的意義。一方面，它能注解字義、規(guī)范字音；另一方面，還能校勘諸本異同。魏晉六朝積累的50余家的“音義”體作品，它們對(duì)唐代陸德明的《經(jīng)典釋文》和玄應(yīng)大師《一切經(jīng)音義》起了導(dǎo)夫先路的作用。

值得一提的還有“筆記體”的訓(xùn)詁，筆記起源頗早，到了魏晉六朝時(shí)期這類(lèi)作品漸漸多了起來(lái)[13]，為后來(lái)的宋明筆記體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

3.3 魏晉六朝辭書(shū)學(xué)和修辭學(xué)在語(yǔ)言學(xué)史上的貢獻(xiàn)

3.3.1 辭書(shū)學(xué)的貢獻(xiàn)

魏晉六朝時(shí)期辭書(shū)學(xué)的突出特點(diǎn)有3個(gè)方面：一是收字量大；二是注重俗語(yǔ)詞的收錄；三是解字的同時(shí)注意字音。

《說(shuō)文》的收字量已然可觀。但到了魏晉六朝時(shí)期，一方面新事物不斷出現(xiàn)需要新的文字形體記錄；另一方面失去意義的文字依舊被收到字書(shū)之中，因此這一時(shí)期的字書(shū)收字量比《說(shuō)文》更多。這對(duì)今天考察古代歷史，了解古代的風(fēng)俗文化、漢字構(gòu)造有重要意義。

俗語(yǔ)詞是一種語(yǔ)言中詞匯的重要組成部分，它們是最能體現(xiàn)民間生活的，也是最能體現(xiàn)語(yǔ)言演變和某一歷史階段語(yǔ)言特點(diǎn)的詞匯。但是早期的作品中，除了《方言》外很少有辭書(shū)愿意收錄“不登大雅之堂”的俗語(yǔ)詞。對(duì)俗語(yǔ)詞的收錄無(wú)疑為研究魏晉六朝的詞匯史提供了重要的語(yǔ)料。

3.3.2 修辭學(xué)的貢獻(xiàn)

《文心雕龍》為中國(guó)修辭學(xué)理論奠定了一個(gè)好的基礎(chǔ)。其核心精神在后世詩(shī)詞中得到一定的繼承。比如我們耳熟能詳?shù)摹吧迷孪麻T(mén)”和“僧推月下門(mén)”中的“推”和“敲”哪個(gè)字用得更好。再如唐朝詩(shī)人盧延讓在他的作品《苦吟》中講煉字的困難性時(shí)說(shuō)道：“吟安一個(gè)字，捻斷數(shù)莖須?！?/p>

此外，它提出的修辭格基本保留了下來(lái)，這也實(shí)在是一件可喜的事情。

《文心雕龍》不僅繼承了先秦兩漢樸素的修辭學(xué)思想，還將積極修辭和消極修辭結(jié)合起來(lái)，并開(kāi)創(chuàng)了成熟的辭格體系。給后世的修辭學(xué)發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。其對(duì)魏晉六朝以前的文質(zhì)之爭(zhēng)與修辭學(xué)史的敘述也具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。它的語(yǔ)言學(xué)貢獻(xiàn)還體現(xiàn)在語(yǔ)體學(xué)上，在《文心雕龍》中有很大篇幅在分別討論各種語(yǔ)體的寫(xiě)作特點(diǎn)及代表作品，只是這部分內(nèi)容和文學(xué)理論多有交叉，與語(yǔ)言學(xué)的關(guān)系則相對(duì)來(lái)說(shuō)差一些，故不過(guò)多介紹。

4 結(jié)語(yǔ)

魏晉六朝是漢語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)研究的重要階段，在語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域都取得了可喜的成就。誠(chéng)如蘇寶榮所說(shuō)：“魏晉六朝為中古漢語(yǔ)……是漢語(yǔ)歷史上的新現(xiàn)象，可以作為分期的一個(gè)標(biāo)志?！盵14]

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