論張岱對(duì)《水滸傳》的接受

王麗娟

(華南農(nóng)業(yè)大學(xué) 人文與法學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510642)

張岱(1597-1680后)，一名維城，字宗子、石公，號(hào)陶庵、蝶庵、古劍老人、六休居士，山陰(今浙江紹興)人。他出身世家望族，多才多藝，博學(xué)多識(shí)，著作等身，既是文學(xué)奇才，又是文化奇才?；蛟S很多人對(duì)張岱的了解局限在《西湖七月半》《湖心亭看雪》等小品文上，殊不知他跟《水滸傳》關(guān)系密切，是《水滸傳》傳播與接受史上非常值得注意的人物。本文擬以此為切入點(diǎn)，初步探討其接受方式和接受特點(diǎn)，為日后深入討論試作引玉之磚。

一、接受方式

張岱對(duì)《水滸傳》的接受，主要有以下幾種方式。

(一)序水滸繪畫

張岱曾為明末著名畫家陳洪綬(1598-1652)《水滸牌》作序?！短这謮?mèng)憶》卷六“水滸牌”曰：

古貌、古服、古兜鍪、古鎧胄、古器械，章侯自寫其所學(xué)所問已耳，而輒呼之曰宋江、曰吳用，而宋江、吳用亦無不應(yīng)者，以英雄忠義之氣，郁郁芊芊，積于筆墨間也。周孔嘉丐余促章侯，孔嘉丐之，余促之，凡四閱月而成。余為作《緣起》曰：“余友章侯，才足掞天，筆能泣鬼。昌谷道上，婢囊嘔血之詩；蘭渚寺中，僧秘開花之字。兼之力開畫苑，遂能目無古人。有索必酬，無求不與。既蠲郭恕先之癖，喜周賈耘老之貧。畫《水滸》四十人，為孔嘉八口計(jì)，遂使宋江兄弟，復(fù)睹漢官威儀。……非敢阿私，愿公同好?！盵1]114

張岱《瑯?gòu)治募肪硪弧端疂G牌序》亦載“緣起”文字。上述文字除了巧借典故來稱贊陳洪綬其人、其文、其字、其畫外，還有三點(diǎn)值得注意。一是張岱的觀感。他在陳氏所畫水滸人物身上，看到了“英雄忠義之氣”。二是陳氏水滸畫的創(chuàng)作目的。陳氏為周孔嘉一家八口生計(jì)而畫《水滸》四十人，乃是以畫濟(jì)貧，就似蘇軾周濟(jì)賈耘老。三是陳氏水滸畫的創(chuàng)作過程。周孔嘉請(qǐng)求張岱催促陳洪綬，在張岱的催促下，陳氏歷經(jīng)四個(gè)月才完成。不難看出，這個(gè)過程中張岱起到了中間人的作用。然而，陳氏水滸畫究竟創(chuàng)作于何時(shí)？張氏《緣起》又作于何時(shí)呢？或許可以從張岱和陳洪綬、周孔嘉的關(guān)系中尋得一些蛛絲馬跡。

先看張岱與陳洪綬的關(guān)系。《張岱文集》卷六《祭周戩伯文》曰：“余好書畫，則有陳章侯、姚簡叔為字畫知己。”[2]444《西湖夢(mèng)尋》卷二《岣嶁山房》曰：“天啟甲子，余與趙介臣、陳章侯、顏敘伯、卓珂月、余弟平子讀書其中?！盵3]可見，陳洪綬乃張岱知己好友，天啟甲子(1624)二人曾在杭州岣嶁山房一起讀書。不僅如此，二人似乎還有親戚關(guān)系。《石匱書后集》卷六十《妙藝列傳·張爾葆》曰：“婿陳洪綬自幼及門，頗得其畫法?！盵4]張爾葆即張葆生，乃張岱仲叔。此外，陳洪綬父親陳于朝《苧蘿山稿》中亦有《與張葆生親家》《與張葆生》《答張葆生》等與張氏往來書信①，其中“親家”的稱呼與“婿陳洪綬”正相吻合。然陳于朝去世時(shí)，陳洪綬才9歲，兩家似是訂的娃娃親。陳洪綬成人后，娶蕭山來斯行之女來氏，而非張氏，可見后來定有變故。至于是何種變故，卻不可知。不管怎樣，張岱和陳洪綬關(guān)系親密，非同常人。

正因關(guān)系密切，所以張岱藏有陳洪綬許多畫作?！稄堘肺募肪砣杜c陳章侯》曰：“曉起，簡笥中有章侯未完之畫，百有十幀?！盵2]312他還經(jīng)常充當(dāng)中間人，替別人求畫。祁彪佳《與張宗子》曰：“兩三日內(nèi)，有小役至許公祖處，章侯兄大筆不知可即得否？倘未便揮毫，聞?dòng)凶降度?，乞仁兄轉(zhuǎn)求之，何如？”[2]527《祁彪佳日記》卷六《林居適筆》“丙子歲”曰：“(七月)初五日……適張宗子來訪，共飯于靜者軒。宗子出陳章侯所畫聯(lián)匾，為予指點(diǎn)修筑，殊為山林增勝?！盵5]224

再看張岱和周孔嘉的關(guān)系。《張岱文集》卷二《蛾眉山》曰：“天啟五年，姑蘇周孔嘉僦居于軒亭之北，余每至其家，劇談竟日?！盵2]263天啟五年(1625)，周孔嘉僦居紹興軒亭之北，張岱與他來往密切。也許就在這一年，通過張岱的牽線搭橋，陳洪綬為了接濟(jì)周氏一家，答應(yīng)畫《水滸》四十人，后又在張岱的催促下，耗時(shí)四月終于完成?？梢哉f，陳洪綬這幅享有盛名的水滸畫作的問世，是與張岱的推動(dòng)分不開的。如果這個(gè)推測(cè)成立的話，那么繪畫時(shí)間應(yīng)不早于天啟五年(1625)。

需要說明的是，陳洪綬所畫《水滸牌》或《水滸葉子》，在明末清初有多種刻本。其中李一氓藏本，刻工為黃君蒨，此本應(yīng)為原刊，刊刻時(shí)間約在天啟五年到七年(1625-1627)之間，[6]現(xiàn)歸四川省圖書館，已入選第三批《國家珍貴古籍名錄》。此本卷首有張岱《緣起》，卷尾有王亹《陳章侯畫水滸葉子頌(有引)》。王亹，字予安，號(hào)菌閣主人，紹興人，乃陳洪綬好友。從張岱這個(gè)見證者的角度來看，卷首由他撰寫《緣起》，當(dāng)然再合適不過。王予安在陳洪綬詩文里經(jīng)常出現(xiàn)，二人關(guān)系也非他人可比，此本由張、王二人題序題跋，無疑符合《水滸葉子》初刻的情況，后出翻刻本皆無這種組合。

總之，《陶庵夢(mèng)憶·水滸牌》不僅記載了陳洪綬《水滸葉子》的創(chuàng)作過程和緣起，還為后人推斷它的創(chuàng)作時(shí)間提供了線索。陳氏水滸畫的創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)不早于天啟五年(1625)，初刻時(shí)間約在天啟五年到七年(1625-1627)之間，那么張岱《緣起》的寫作時(shí)間亦約為天啟五年到七年之間。此外，鑒于《水滸葉子》在美術(shù)史和《水滸傳》傳播史上的重要意義，張岱作為推動(dòng)者和見證者，自然也是功不可沒。

(二)評(píng)水滸小說

張岱關(guān)于《水滸傳》的文本評(píng)論包括藝術(shù)評(píng)論和思想評(píng)論。藝術(shù)方面的評(píng)論，如《快園道古》卷二“學(xué)問部”曰：

《水滸傳》形容汴京燈景云：“樓臺(tái)上下火照火，車馬往來人看人?！敝淮耸淖郑沤駸粼姛糍x，千言萬語，刻畫不到。[7]

《陶庵夢(mèng)憶》卷四“世美堂燈”亦曰：“余見《水滸傳》‘燈景詩’有云：‘樓臺(tái)上下火照火，車馬往來人看人?！驯M燈理。余謂燈不在多，總求一亮?！盵1]75張岱所云燈景詩見《水滸傳》第72回《柴進(jìn)簪花入禁院 李逵元夜鬧東京》，容與堂刻本于此處有夾批曰：“妙?！盵8]張氏盛贊《水滸傳》景物描寫的高妙，文字簡要卻極為傳神。

至于思想內(nèi)容方面，張岱雖沒有專門評(píng)點(diǎn)過《水滸傳》，但這方面的主張?jiān)谄渲髦袇s清晰可見?！豆沤窳x烈傳》自敘云：

此序撰于崇禎元年戊辰(1628)。在這篇序文里，張岱明確表達(dá)了因?yàn)橹伊x而喜愛宋江的意思。

張岱愛護(hù)宋江，無非是為“忠義”二字所激。何為忠義？從文中演劇之事可以窺知。魏忠賢倒臺(tái)后，張岱曾刪改傳奇《冰山記》[1]145。此劇寫魏氏專權(quán)橫行，周順昌在蘇州遭閹黨爪牙逮捕，蘇州市民群情激憤，奮起反抗，擊殺緹騎，發(fā)生暴動(dòng)。事后，朝廷大肆搜捕暴動(dòng)市民，顏佩韋等五人為了保護(hù)群眾，主動(dòng)投案，英勇就義。崇禎元年夏間此劇上演，民眾反應(yīng)激烈，引起共鳴。不難看出，張岱認(rèn)為懲惡除奸、敢于反抗就是忠義；激昂大義、奮不顧身就是忠義；民眾站在顏佩韋一邊，嫉惡如仇，同情忠臣義士，即是“忠義一線不死于人心”。張岱對(duì)市井平民敢于反抗強(qiáng)權(quán)，尤為贊賞?！豆沤窳x烈傳》凡例曰：“故凡豺狼當(dāng)?shù)溃?qǐng)劍無門，凡能以一身挫其鋒，以片言折其角者，并收列之。蓋欲以空言存斧鉞，不欲以成敗論英雄也?！盵9]19-20并且把顏佩韋等反抗魏忠賢的蘇州市民列入其中，對(duì)其贊譽(yù)有加：“魏珰之橫，自壬戌至丁卯，無一人敢折其鋒，楊中丞等為蹴睡虎，陸比部等為射伏兕。當(dāng)其毒焰政熾，以螳臂當(dāng)車轍者，止佩韋一人。匹夫蛙怒，幾欲與天子爭勝。其名震一時(shí)，宜哉！”[9]218由此可見，此處“忠義宋江、忠義《水滸》”說乃是感于時(shí)事，從現(xiàn)實(shí)而來，張岱眼中的“忠義”即是嫉惡如仇、懲惡除奸、敢于反抗。

無獨(dú)有偶，王思任(1575-1646)《謔庵文飯小品》卷一《五人墓贊》亦曰：“壯矣五人，小夫屠酤。巷在專諸，學(xué)才水滸。淪彼宵奴，署名對(duì)簿。氣奪暴閹，頭摔佞撫?！谝徊恍?，同時(shí)千古。”[10]王氏也把五位市民與水滸人物聯(lián)系起來，認(rèn)為他們正氣凜然，敢于反抗，千古不朽。

(三)題水滸牌贊

張岱除了給陳洪綬《水滸牌》作序外，自己也曾撰《水滸牌四十八人贊》。此贊乃為《水滸傳》中四十八人所寫贊語，極其精妙，或側(cè)重性格，或側(cè)重武器，或側(cè)重家世，或側(cè)重奇術(shù)，或側(cè)重裝扮，或側(cè)重所居環(huán)境，等等。從贊語中可以看出張岱對(duì)《水滸傳》的認(rèn)識(shí)和理解，總體來看，則體現(xiàn)了忠義《水滸》這個(gè)核心思想。

比如宋江贊語為：“忠義滿胸，機(jī)械滿胸?！盵2]420忠義機(jī)詐并存，而以忠義置于前，機(jī)詐置于后。張清贊語為：“唐琦石，忠于宋。滿地皆是，人不能用?！盵2]425唐琦為南宋忠義之士，《宋史》有傳。張岱撰有《唐琦石》，曰：“唐琦，紹興衛(wèi)士。高宗南渡，事急，欲航海。金將琶八，追至紹興。李鄴為守，以城降，方與琶八并馬行。琦從后持一大石，祝曰：‘愿天一擊殺兩賊?！琅裕蛊潋T過，擊之不中，被執(zhí)?！盵2]307唐琦后被燒死。張清因擅用飛石，所以張岱把他比作忠于宋室、以石擊賊的唐琦。

還如張順贊語曰：“苕溪水漲，逆流而上?！盵2]426僅看這兩句話，頗覺晦澀難懂。不過，如果結(jié)合宋代歷史人物張順來看，就不難理解了。《宋史》忠義傳(卷四百五十)中載有南宋末年襄陽保衛(wèi)戰(zhàn)中為國戰(zhàn)死的民兵部將張順，《古今義烈傳》亦錄入，正文小傳文字和《宋史》所載幾乎相同，張岱為其題贊語曰：“壯士陣亡，洪灘水漲。介胄執(zhí)弓，逆流而上。”[11]157兩處贊語可謂前后關(guān)聯(lián)，互文見義。張岱大概認(rèn)為《宋史》所載張順即是《水滸傳》中張順的原型，故借歷史人物張順，巧妙稱贊水滸張順的忠義。此外，《水滸牌四十八人贊》撰寫時(shí)間未明，由張順贊語可知，似應(yīng)撰于《古今義烈傳》之后，即崇禎元年(1628)之后。

圍繞這個(gè)核心思想，贊語中常常出現(xiàn)“打”和“殺”。比如李逵贊語：“面如鐵，性如火。打東京，只兩斧。”[2]421公孫勝贊語：“松文劍，出雷電。”[2]422雷橫贊語：“救吾母，殺一狐，勝殺四虎?！盵2]423朱武贊語：“棋下于局，殺氣滿腹?！盵2]424劉唐贊語：“爾則赤發(fā)，見藍(lán)面則殺。”[2]425安道全贊語：“能殺人，能活人?！盵2]425這些贊語充滿了反抗斗爭精神。打什么？殺什么？以劉唐贊語來管窺其他?！八{(lán)面”指什么？唐代盧杞貌陋似鬼，色如藍(lán)，乃德宗時(shí)期著名奸臣，《新唐書》列入奸臣傳，因而后世常以藍(lán)面或藍(lán)面鬼指代奸臣。毋庸置疑，梁山好漢打殺的對(duì)象就是蔡京、童貫、高俅等奸臣賊子、貪官污吏，打殺即是懲奸除惡。張岱認(rèn)為在社會(huì)上鋤奸斬惡比在自然界力殺四虎更為重要。此外，贊語中他還把梁山好漢比作周公、召公、關(guān)羽、李光弼、郭子儀、唐琦等人，意在說明水滸中人盡是有賢有才、有忠有義之人，可惜不能為朝廷所用。

(四)載水滸演劇

《陶庵夢(mèng)憶》卷七《及時(shí)雨》曰：

壬申七月，村村禱雨，日日扮潮神海鬼，爭唾之。余里中扮《水滸》，且曰：畫《水滸》者，龍眠、松雪，近章侯，總不如施耐庵，但如其面勿黛，如其髭勿鬣，如其兜鍪勿紙，如其刀杖勿樹，如其傳勿杜撰，勿弋陽腔，則十得八九矣。于是分頭四出，尋黑矮漢，尋梢長大漢，尋頭陀，尋胖大和尚，尋茁壯婦人，尋姣長婦人，尋青面，尋歪頭，尋赤須，尋美髯，尋黑大漢，尋赤臉長須，大索城中。無則之郭、之村、之山僻、之鄰府州縣，用重價(jià)聘之，得三十六人。梁山泊好漢，個(gè)個(gè)呵活，臻臻至至，人馬稱娖而行，觀者兜截遮攔，直欲看殺衛(wèi)玠?！咀婺先A老人喃喃怪問余曰：“《水滸》與禱雨有何義味？近余山盜起，迎盜何為耶？”余俯首思之，果誕而無謂，徐應(yīng)之曰：“有之。天罡盡，以宿太尉殿焉。用大牌六，書‘奉旨招安’者二，書‘風(fēng)調(diào)雨順’者一，‘盜息民安’者一，更大書‘及時(shí)雨’者二，前導(dǎo)之?！庇^者歡喜贊嘆，老人亦匿笑而去。[1]132-133

此則材料記崇禎五年(1632)紹興祈雨賽會(huì)的盛況奇觀。祈雨賽會(huì)上的戲劇活動(dòng)，以演水滸故事最得人心，“觀者兜截遮攔，直欲看殺衛(wèi)玠”，可見《水滸》影響之廣，受眾之多。為使人物真實(shí)本色，活靈活現(xiàn)，他們四處尋找演員，不惜重金聘請(qǐng)；布景裝扮，事事精辦，無比豪奢。

結(jié)尾作者和其季祖的一番對(duì)話值得注意。季祖即張岱祖父張汝霖之弟張汝懋，字芝如，號(hào)南華老人，萬歷四十一年(1613)進(jìn)士。崇禎年間，起義不斷，盜寇四起，南華老人認(rèn)為《水滸傳》本屬起義故事，不適合在這種時(shí)候搬演，所謂“近余山盜起，迎盜何為耶”。張岱巧于應(yīng)對(duì)，找到了《水滸傳》與祈雨之間的關(guān)聯(lián)，令老人滿意而去?？梢娫诿耖g活動(dòng)中，民眾喜愛水滸故事，《水滸傳》深入人心，并沒有因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)社會(huì)動(dòng)蕩而唾棄此書，更沒有像十年后(1642)左懋第一樣認(rèn)為世之多盜，全因《水滸傳》一書而奏請(qǐng)禁毀此書。

(五)寫水滸雜劇

張岱還寫過水滸題材的雜劇《喬坐衙》。陳洪綬《張宗子〈喬坐衙〉劇題辭》曰：

吾友宗子，才大氣剛，志遠(yuǎn)學(xué)博，不肯頫首牖下；天下有事，亦不得閑置。吾宗子不肯頫首，而今頫首；不得閑置，而今閑置之。宗子能無言田畝乎？《喬坐衙》所以作也。然吾則為宗子何必如是也，古圣先賢，懷其寶玉走四方，不遇則進(jìn)學(xué)彌篤。即使宗子少年當(dāng)事，未免學(xué)為氣用，好事喜功。今日之阻，當(dāng)進(jìn)取圣賢，弗以才士能人自畫，損下其志氣，復(fù)溫故書，深究時(shí)政，三年間可上書天子。吾不為宗子憂也。然吾竊觀明天子在上，使宗子其人得閑而為聲歌，得閑而為譏刺當(dāng)局之語，新辭逸響，和媚心腸者，眾人方連手而贊之美之，則為天下憂也。[2]523

上述題詞亦見《陳洪綬集》卷三。[12]從陳氏題詞來看，此劇是張岱為譏刺當(dāng)局而作，當(dāng)是他科場(chǎng)受阻之后揭露朝廷昏聵、官場(chǎng)腐敗的不平之語。張岱科場(chǎng)屈抑發(fā)生在崇禎八年(1635)左右，[13]那么此劇創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)不早于崇禎八年，約在張岱40歲前后。

此劇深得張岱好友、戲曲理論家祁彪佳(1602-1645)贊賞，祁氏《遠(yuǎn)山堂劇品》著錄張岱《喬坐衙》(北一折)，列入逸品，曰：“一日壽張大尹，便博得宗子一傳；二十年宰相，反乞不得崔舍人半紙諛墓文。此何以故？明眼人自當(dāng)知之。文心之靈轉(zhuǎn)不必言，至于選韻諧音，又何以累黍弄丸，巧妙若是也！慧業(yè)文人，才一游戲詞場(chǎng)，便堪奪王、關(guān)之席?！盵14]莊一拂《古典戲曲存目匯考》卷六亦著錄。李逵壽張喬坐衙故事，見百回本《水滸傳》第74回《燕青智撲擎天柱 李逵壽張喬坐衙》，此題材一直頗受文人青睞，元代有楊顯之《黑旋風(fēng)喬斷案》、明代有李開先《喬坐衙》、清代有葉承宗《黑旋風(fēng)壽張喬坐衙》，張岱《喬坐衙》也屬其中一種，可惜已經(jīng)失傳。

(六)觀水滸傳奇

除上述水滸演劇、水滸雜劇之外，張家戲班還演出過許自昌《水滸記》傳奇?！镀畋爰讶沼洝肪砹读志舆m筆》“丙子歲”曰：“(正月)二十八日……飯于介子齋頭，偕介子、宗子至砎園……觀《水滸記》?！盵5]201丙子歲為崇禎九年(1636)。砎園為張岱祖父所建園林，介子為張岱仲叔張葆生之子張萼。兵部尚書商周祚二女商景蘭、商景徽皆有詩才，名重一時(shí)。祁彪佳娶商之長女商景蘭，張萼娶商之另一女(不知何名)，可見祁氏與張氏互為連襟。張家自張岱祖父起就蓄養(yǎng)戲班，所以祁氏和張岱、張萼在砎園觀戲，十分合情合理。

《水滸記》演宋江事，除宋江密報(bào)晁蓋、宋江殺息、鬧江州、劫法場(chǎng)、上梁山之外，尚增張三郎借茶、閻婆息活捉等事。此戲亦宣揚(yáng)忠義，如第一出云“擔(dān)得起忠義的宋公明”，第二出晁蓋云“無因借劍，斬佞臣之頭，如何是好”、“誅讒佞，酬吾愿”[15]。

(七)聽水滸說書

水滸說唱方面，主要是記載了柳敬亭高超的說書藝術(shù)?！短这謮?mèng)憶》卷五《柳敬亭說書》曰：

南京柳麻子，黧黑，滿面疤癗，悠悠忽忽，土木形骸。善說書。一日說書一回，定價(jià)一兩，十日前先送書帕下定，常不得空。南京一時(shí)有兩行情人：王月生、柳麻子是也。余聽其說《景陽岡武松打虎》白文，與本傳大異。其描寫刻畫，微入毫發(fā)，然又找截干凈，并不嘮叨。勃夬聲如巨鐘，說至筋節(jié)處，叱咤叫喊，洶洶崩屋。武松到店沽酒，店內(nèi)無人，謈地一吼，店中空缸空甓皆甕甕有聲。閑中著色，細(xì)微至此。主人必屏息靜坐，傾耳聽之，彼方掉舌。稍見下人呫嗶耳語，聽者欠伸有倦色，輒不言，故不得強(qiáng)。每至丙夜，拭桌剪燈，素瓷靜遞，款款言之，其疾徐輕重，吞吐抑揚(yáng)，入情入理，入筋入骨，摘世上說書之耳而使之諦聽，不怕其不齚舌死也。柳麻子貌奇丑，然其口角波俏，眼目流利，衣服恬靜，直與王月生同其婉孌，故其行情正等。[1]91

《張岱詩集》卷三《柳麻子說書》亦曰：

向年潦倒在秦淮，親見名公集白下。

仲謙竹器叔遠(yuǎn)犀，波臣寫照簡叔畫。

昆白弦子士元燈，張卯串戲雜彭大。

及見泰州柳先生，諸公諸技皆可罷。

先生古貌偉衣冠，舌底喑嗚兼叱咤。

劈開混沌取須眉，嚼碎虛空尋笑罵。

張華應(yīng)對(duì)建章宮，萬戶千門無一差。

詳人所略略人詳，笑有真笑怕真怕。

勾勒《水滸》更神奇，耐庵咋指貫中嚇。

夏起層冰冬起雷，天雨血兮鬼哭夜。

先生滿腹是文情，刻畫雕鏤奪造化。

眼前活立太史公，口內(nèi)龍門如水瀉。[2]64-65

柳敬亭，原姓曹，名永昌，外號(hào)“柳麻子”，明末清初大名鼎鼎的說書藝人。崇禎十一年(1638)，張岱曾在南京聽柳敬亭說書[2]附錄544，上述一文一詩即是根據(jù)自己聽說書的經(jīng)歷而作。

《柳敬亭說書》一文先抑后揚(yáng)，先寫他貌丑，后寫他走俏、藝精，讓人折服。最為重要的是，明清之際贊嘆柳敬亭說書的詩文頗多，卻很少寫及他如何說《水滸》，張岱以傳神之筆描繪了柳生說書的具體情景，這無疑是水滸說書史上極為珍貴的資料。以他所聽《景陽岡武松打虎》為例，柳生說書特點(diǎn)如下：一是善于改編，異于小說；二是摹聲獨(dú)特，效果驚人；三是添加細(xì)節(jié)，傳神入微；四是詳略緩急，把握得當(dāng)?！读樽诱f書》一詩則在比較當(dāng)中烘托柳生說書的絕妙，他把柳生比作太史公司馬遷，可謂推重之極。

柳敬亭擅說隋唐故事、三國故事等，其中最為人津津樂道者當(dāng)屬水滸故事。除了張岱所聽《景陽岡武松打虎》，順治七年(1650)顧開雍曾在淮浦聽柳生說宋江，其《柳生歌·序》曰：“庚寅七月，仆始相見淮浦，為仆發(fā)故宋小吏宋江軼記一則，縱橫撼動(dòng)，聲搖屋瓦，俯仰離合，皆出己意，使聽者悲泣喜笑，世稱柳生不虛云。”[16]他說宋江，同樣也是讓聽者時(shí)泣時(shí)笑，沉醉其中。

(八)記水滸雕刻

《張岱詩集》卷三《贈(zèng)王二公》曰：

昔年曾遇魏子一，示余核舟真罕匹。

云是虞山王毅為，上刻?hào)|坡游赤壁。

后見海寧王二公，劂刀更勝黃筌筆。

鏤剔須彌屬鬼工，只用細(xì)細(xì)楊梅核。

曾刻水滸二天罡，鐵牛兩斧向前劈。

筋骸股胈與毫毛，丑貌猙獰怪眼出。

又刻雙槍將董平，弧矢兜鍪插劍室。

繡旗兩面十字題，介胄層層如蠛翼。

見者舌吐不能收，錯(cuò)愕驚疑兼太息。

屈指于今三十年，遂與定交成莫逆。

二公許我數(shù)年前，雜取車渠及犀魄。

刻畫梁山作念珠，剛是一百單八粒。

恨我雄心未肯降，攝伏群魔仗佛力。

二公已老余又貧，此愿此生不能塞。

愿結(jié)青城未了緣，三生石上尋圓澤。[2]65

詩中先言虞山微雕高手王毅(叔遠(yuǎn))所刻核舟“真罕匹”，后講海寧微雕藝人王二公，他的雕刻勝過五代十國西蜀畫家黃筌的繪畫。王二公曾用楊梅核刻兩個(gè)水滸人物：李逵手拿兩斧，筋骨、毫毛畢現(xiàn)，雙眼突出，模樣猙獰；董平則重在武器和裝扮，弓箭、頭盔、鎧甲，樣樣俱全，還有兩面繡旗各題五字。細(xì)小之核卻能雕刻兩個(gè)人物，如此細(xì)微傳神，確實(shí)令人錯(cuò)愕驚疑。王二公還曾答應(yīng)張岱，為他刻梁山108人作念珠，可惜此愿未了。欲在佛珠上刻梁山好漢，此舉罕見，表明張、王二人對(duì)水滸人物的無比喜愛。

另外，魏子一即魏學(xué)濂，其兄魏學(xué)洢《核舟記》言王毅核舟刻于天啟壬戌(1622)，那么張岱見到核舟當(dāng)在天啟壬戌之后，結(jié)識(shí)王二公則還要更晚。再從“屈指于今三十年”“恨我雄心未肯降”二句來看，此詩創(chuàng)作時(shí)間應(yīng)在入清后，但王二公刻李逵和董平發(fā)生在明亡前，欲刻梁山108人作念珠則或在明亡后。

二、接受特點(diǎn)

以上爬梳了張岱關(guān)于《水滸傳》八個(gè)方面的接受活動(dòng)，下面再來分析一下接受特點(diǎn)。

(一)活動(dòng)時(shí)間基本確定

從接受時(shí)間來看，時(shí)間可考的有：張岱為陳洪綬《水滸牌》作序約在天啟五年到七年(1625-1627)之間；在《古今義烈傳》自敘中談及《水滸傳》發(fā)生在崇禎元年(1628)；親歷家鄉(xiāng)紹興祈雨賽會(huì)搬演水滸故事發(fā)生在崇禎五年(1632)；創(chuàng)作水滸題材雜劇《喬坐衙》約在崇禎八年(1635)之后不久；和祁彪佳一起觀看張家班演出《水滸記》傳奇發(fā)生在崇禎九年(1636)；在南京聽柳敬亭說《景陽岡武松打虎》發(fā)生在崇禎十一年(1638)。未能確考的有：《水滸牌四十八人贊》似應(yīng)撰于崇禎元年(1628)之后；張岱見到王二公所刻水滸人物李逵和董平，應(yīng)在明亡之前。這些活動(dòng)幾乎都是發(fā)生在天啟、崇禎年間，可見張岱的接受活動(dòng)，主要發(fā)生在明朝滅亡以前。

本文之所以不厭其煩地考證張氏接受活動(dòng)的時(shí)間，是因?yàn)榇四肆⒄摰幕A(chǔ)，不可不考。上述活動(dòng)中，序水滸繪畫、記水滸演劇、聽水滸說書等活動(dòng)載于張岱《陶庵夢(mèng)憶》中?！短这謮?mèng)憶》雖成于入清之后，但從上述考察可知，張岱關(guān)于《水滸傳》的接受活動(dòng)，實(shí)際時(shí)間并非在明亡后，而主要是在明亡前。不可否認(rèn)，《陶庵夢(mèng)憶》整體上流露出濃厚的故國情懷，但就張岱對(duì)《水滸傳》的接受而言，上述三個(gè)方面的活動(dòng)并未顯示出明確的民族意識(shí)。

事實(shí)上，除了《贈(zèng)王二公》詩中“恨我雄心未肯降，攝伏群魔仗佛力”二句顯露出確切的民族情緒外，其他活動(dòng)均無明顯體現(xiàn)。故而佘德余在《張岱的“水滸”觀——兼議明末清初部分封建士子的文化心態(tài)》一文中所言某些觀點(diǎn)，比如文中指出張岱通過《水滸牌四十八人贊》中的人物批評(píng)，宣泄自己“強(qiáng)烈的民族意識(shí)”[17]；佘德余還指出,“希望對(duì)朝廷不滿而造反的人們，要像宋江等水滸英雄那樣，‘心懷忠義’,歸順朝廷，共同反對(duì)清兵入侵，報(bào)國立功”[17]，“因此幻想水滸英雄再世，‘替天行道’為國除奸，滅清復(fù)明”[17]，未免有些過度闡釋，有失偏頗。

(二)文化信息豐富

從接受方式來看，張岱序水滸繪畫、題水滸牌贊、評(píng)水滸小說、載水滸演劇、寫水滸雜劇、觀水滸傳奇、聽水滸說書、記水滸雕刻，接受方式之多，涉及范圍之廣，在當(dāng)時(shí)并不多見。從這個(gè)意義上說，甚至稱得上明末《水滸傳》接受第一人。

從水滸文化的角度來看，張岱的多種接受形式，保留了文學(xué)、美術(shù)、戲劇、民俗、說唱、雕刻等方面的寶貴資料，這既是他個(gè)人喜歡《水滸傳》的反映，也是他才情高、交游廣、興趣泛的見證，更是明末江浙一帶特別是浙地水滸故事傳播廣泛、影響深遠(yuǎn)、水滸文化蓬勃活躍的體現(xiàn)，正如后來陶成章所言“凡江、浙、閩、廣一帶，無不崇拜《水滸》之書”[18]。

(三)鮮明主張“忠義”說

從《水滸傳》文本本身的接受來看，在藝術(shù)方面，張岱高度贊揚(yáng)小說的藝術(shù)技巧，認(rèn)識(shí)到了它的審美價(jià)值；在思想含蘊(yùn)方面，上述接受活動(dòng)雖然形式多樣，范圍廣泛，看似毫無關(guān)聯(lián)，實(shí)則內(nèi)在一致體現(xiàn)為“忠義”說，其核心內(nèi)涵是懲惡除奸、嫉惡如仇、敢于反抗。

張岱天啟末年為陳洪綬《水滸牌》作序，雖然作為序文的《緣起》沒有提及“英雄忠義”之語，但后來在《陶庵夢(mèng)憶·水滸牌》中，他有意提到在好友所繪水滸人物身上，看到了“英雄忠義之氣”。在張岱看來，好友筆墨中無不流露出濃郁的英雄之氣、忠義之概，區(qū)分水滸人物的不是外在衣冠器械，而是內(nèi)在精神氣概，“英雄忠義之氣”即是水滸人物的神髓，陳洪綬無疑抓住了這個(gè)關(guān)鍵。“英雄忠義”應(yīng)是張岱作序時(shí)對(duì)陳氏水滸畫的第一印象，實(shí)際上也可視作他對(duì)《水滸傳》的理解，正如初刻本卷尾王亹小引中“《水滸》者，忠義之別名也”[6]的理解一樣。張岱《緣起》雖作于天啟年間，但《陶庵夢(mèng)憶》卻成于易代之后，無論開頭部分(從“古貌”到“凡四閱月而成”)是舊作編入(和《緣起》作于同一時(shí)期，后一起編入《陶庵夢(mèng)憶》)，還是新增文字(入清后，把《緣起》編入《陶庵夢(mèng)憶》時(shí)新補(bǔ)之文)，都表明多年以后，張岱對(duì)陳氏水滸繪畫仍然認(rèn)同當(dāng)初“英雄忠義”的印象。崇禎元年《古今義烈傳·自敘》中，張岱又無比強(qiáng)調(diào)宋江忠義，這一次的直接宣示無疑是在天啟末年間接表態(tài)基礎(chǔ)上的進(jìn)一步發(fā)展。此后《水滸牌四十八人贊》則從宋江擴(kuò)展到張清、張順、李逵、公孫勝、雷橫等人，通過諸多人物贊語來集中體現(xiàn)忠義《水滸》思想。

除了《陶庵夢(mèng)憶·水滸牌》《古今義烈傳·自敘》《水滸牌四十八人贊》三處直接提到“忠義”以外，還有一些接受活動(dòng)亦可作為旁證。比如宣揚(yáng)忠義的《水滸記》傳奇，張家戲班或許經(jīng)常演出，張岱大概也不止一次觀看，這恰好和張岱忠義《水滸》的思想相輔相成。還比如《喬坐衙》雜劇的創(chuàng)作，重在揭露朝政問題，乃是不平之鳴，也可看作張岱忠義《水滸》思想的補(bǔ)充。

不難看出，天啟、崇禎年間，尤其是崇禎年間，張岱的水滸接受活動(dòng)非常豐富，從崇禎元年的《古今義烈傳·自敘》到《水滸牌四十八人贊》，再到易代之后對(duì)陳洪綬水滸牌的印象依舊，可以說張氏忠義《水滸》的思想貫穿了整個(gè)崇禎朝，一直未曾改變?！豆沤窳x烈傳》起初搜集止于天啟朝，并于崇禎年間刊刻。刻本問世后，張岱陸續(xù)補(bǔ)入崇禎一朝義烈之人，又有增補(bǔ)稿本留世，約成于清初。[11]前言從刻本到增補(bǔ)稿本，除了人物增加，原有文字也有改易，但此序未見改動(dòng)，可見他忠義《水滸》的思想并沒有隨著李自成、張獻(xiàn)忠起義而改變。在起義四起，動(dòng)亂不斷的社會(huì)背景下，張岱著眼于天啟、崇禎兩朝的朝政腐敗、奸佞誤國，以社會(huì)政治批評(píng)為主，主張“忠義”說，沒有視《水滸傳》為賊書，從而持論“誨盜”說，這是值得注意的現(xiàn)象。

需要特別指出的是，張岱的“忠義《水滸》”說雖非新論，也不乏相同主張者，比如同為浙江人的凌濛初(1580-1644)也持類似觀點(diǎn)，在其作品中多次稱贊梁山好漢英雄忠義?！冻蹩膛陌阁@奇》卷八《烏將軍一飯必酬，陳大郎三人重會(huì)》中有詩曰：“每訝衣冠多盜賊，誰知盜賊有英豪。試觀當(dāng)日及時(shí)雨，千古流傳義氣高?！盵19]崇禎五年(1632)刊刻的《宋公明鬧元宵》雜劇中，宋江稱“四海無人，誰知俺滿懷忠壯”[20]210、“誰識(shí)我忠肝共包”[20]221；李逵云“手提三尺龍泉?jiǎng)Γ粩丶樾笆牟恍荨盵20]222。但微觀來看，忠義《水滸》說并非是明末清初知識(shí)階層對(duì)《水滸傳》的共同認(rèn)知，張岱關(guān)于《水滸傳》的接受心態(tài)也非當(dāng)時(shí)普遍的接受心態(tài)。應(yīng)該說，在如何看待《水滸傳》的思想意蘊(yùn)和如何對(duì)待《水滸傳》傳播接受的問題上，作為文學(xué)家，張岱和金圣嘆(1608-1661)的看法大相徑庭②；作為史學(xué)家，張岱和差不多同時(shí)的談遷(1594-1658)、査繼佐(1601-1676)、彭孫貽(1615-1673)等的態(tài)度也大不相同。橫向比較的視野，或許有助于理解本文考察張岱關(guān)于《水滸傳》接受情況的意義所在，或許更能揭示張岱在《水滸傳》傳播接受史和文化史上的獨(dú)樹一幟。限于篇幅，這些問題的具體討論，只能留待日后；張岱主張“忠義”說的深層原因以及獨(dú)特的接受心態(tài)，也只能另文探討。不管怎樣，明末清初政治局勢(shì)復(fù)雜多變，知識(shí)階層立場(chǎng)各不相同，關(guān)于《水滸傳》的接受情況自不會(huì)那么簡單粗略，而應(yīng)是參差多樣。此一問題研究者經(jīng)常一筆帶過，多有忽略，值得學(xué)界關(guān)注。

【注釋】

① 《苧蘿山稿》筆者未見， 參見廖媛雨：《陳洪綬〈雅集圖卷〉考》，《美苑》2013年第4期。

② 佘德余《張岱的“水滸”觀——兼議明末清初部分封建士子的文化心態(tài)》文中云：“張岱對(duì)《水滸傳》的觀點(diǎn)與李贄、金圣嘆，以及《水滸后傳》作者陳忱，《后水滸傳》作者青蓮室主人，有著驚人的相似?！边@實(shí)際上是籠統(tǒng)模糊的不實(shí)之語。參見《紹興師專學(xué)報(bào)》1991年第4期，第34頁。