薛素素自畫像中的形象與成因—以《吹簫仕女圖》為例

張琳娜 （福建師范大學，福建 福州 350108）

薛素素，字素卿，小字潤娘，自小迫于生計至金陵青樓中賣藝，后因才氣名噪京城，涉足詩歌、繪畫、書法等各色領(lǐng)域，被譽為明代“十能”才女。其留下的畫作眾多，具有極高的藝術(shù)價值。

《吹簫仕女圖》①是薛素素為數(shù)不多的人物畫作品，畫面為絹本設(shè)色，采用粗細不同的筆法勾畫，用筆嚴謹，衣紋柔和、流暢。畫中繪有一女子端坐于花園斜坡處，曲欄環(huán)繞，手執(zhí)一桿長簫正在吹奏，女子身前的草坡下還種有數(shù)株蘭花，搖曳于山石之間，院落后面聳立著數(shù)塊奇石，畫面淡雅清麗，墨色層次分明。根據(jù)張燕昌為薛素素作品所寫的題跋：“二十年前所得《吹簫仕女》小幅，蓋素素自寫真?！笨芍嬛械呐诱茄λ厮乇救?，因此這也是一幅帶有自畫像性質(zhì)的水墨仕女圖。

在中國古代繪畫中，女性自畫像相關(guān)的作品極少且極其特殊，首先，女性自畫像具有一定的客觀寫實性，它能真實地反映一定的歷史現(xiàn)實；其次，自畫像是一種語言符號，作者在作畫時通過藝術(shù)上的主觀表現(xiàn)，訴說思想感情或表達某種隱喻。薛素素的自畫像正是其內(nèi)心對自我形象的重構(gòu)與自我意識的表達。

一、薛素素自畫像的形象構(gòu)建

（一）深居閨閣的才女

在古代仕女畫中，以吹簫為主題的仕女形象時常出現(xiàn)于各類文人畫作中，如《韓熙載夜宴圖》中的女樂和《吹簫女仙圖》中的女仙等。與薛素素同時代的唐寅也繪制過相同題材的《吹簫仕女圖》。

吹簫題材廣受世人喜愛的原因在于，首先，洞簫作為中國的傳統(tǒng)樂器，其形制和音質(zhì)包含了審美兼娛樂的功能，本身就蘊含著古代的美學思想。它所代表的內(nèi)斂、典雅、嫻靜等品格為士大夫、官宦和民間文人所喜愛。因此，薛素素選擇以吹簫姿態(tài)為自畫像形象，除了在審美觀上追隨主流的男性審美，也是在強調(diào)自身的音律才學和高雅品位。

其次，畫面中的女性姿態(tài)端莊，人物神情溫和、恬靜，向觀者傳遞出一種溫順的、符合傳統(tǒng)社會審美的古典美，展現(xiàn)出薛素素擁有較高的文化修養(yǎng)。觀者從畫中并不能看出其描繪的是一名妓女，反倒更像是一位頗有情操的閨閣女子。

除了在樂器上的隱喻，薛素素也樂于強調(diào)自己的文學素養(yǎng)，她在畫面左上角題有“玉簫堪弄處，人在鳳凰樓。薛氏素君戲筆”幾行字?！傍P凰樓”在古代泛指女子居所②。不難看出，薛素素善用文學典故，既巧妙地向世人表明自己深居閨閣的處境，又通過怡然輕松的文筆，從側(cè)面將才女形象融入自畫像。

（二）棄賤從良的婦人

出于與當時文人、士大夫交往的目的，名妓畫家的作畫風格與技藝受到男性畫家影響較大，其通過繪畫來獲得男性客人的關(guān)注，并以此增強自己的市場競爭力。但與其他繪畫不同，自畫像這種特殊的藝術(shù)形式，更多地被名妓們用于排解內(nèi)心的焦慮與孤獨，是向外部彰顯自我與洗脫污名的表達方式。

薛素素 《吹簫仕女圖》，絹本，立軸縱63.3厘米，橫24.4厘米，南京博物院藏

從《吹簫仕女圖》中能明顯看出薛素素從妓女到官家姬妾身份的重構(gòu)。從畫作的上白文印“沈薛氏”可知，薛素素作此畫時已嫁入沈家，被與她相識多年的文人沈德符納為妾室。從無依無靠的妓女變?yōu)榱宋娜说逆摇＿@并不是薛素素的第一次婚姻，所以在此時，她不僅要收斂從前作為名妓時的舉止，更要謹慎地面對當時的處境。這種內(nèi)在的心理活動也影響到了畫中的人物姿態(tài)。畫面中的仕女低眉頷首，手部動作拘謹，從下身裙子的衣紋走向來看，女子雙腿回彎，足部應(yīng)該交叉或緊靠，整體身姿有蜷縮之態(tài)，可以直觀感受到女子的拘束感。由此，可以看出薛素素想要通過描繪規(guī)矩且貞靜的閨閣特質(zhì)來表現(xiàn)其操守。

在人物形象之外，此幅畫作也體現(xiàn)了其洗清自我名聲的愿望。畫作自題中的“玉簫”與“鳳凰樓”皆取自劉向《列仙傳》中的典故③，薛素素借用蕭史弄玉雙宿雙飛的典故，向觀者說明自己脫離賤籍的“從良”身份與對美好婚姻生活的向往。同時，薛素素將自己繪制于庭院一角，周身欄桿圍繞，也在向觀者表明自我形象居于內(nèi)閣的從良身份。再者，人物前后土坡上繪制的蘭草、秀竹，在畫中也是薛素素借物喻人的體現(xiàn)。與素素齊名的大部分青樓畫家，所繪的蘭竹大多無根，直立于畫中，或是長于縫隙、枯石、深谷之中（如秦淮八艷中馬守真所作的《蘭石圖》），而圖中所畫的蘭竹卻扎根于院子的開闊地帶，翩然挺立。由此可推測，薛素素巧借蘭竹之姿，側(cè)面反映自己早已不似從前那般無依無靠，而是找到了安穩(wěn)的宿地。最后，素素用蘭竹隱喻“淤泥而不染”的高潔意向，表明自己雖落入風塵，但內(nèi)心仍保有崇高品質(zhì)，并以此洗脫妓女身份所帶來的偏見，展現(xiàn)自己從良歸正的婦人形象。

二、形象構(gòu)建的影響因素

（一）明末婦女個性解放

明晚期的青樓行業(yè)無比繁榮，特別是秦淮河一帶，吳文泰曾在《青樓曲》中寫“纖歌宛轉(zhuǎn)聲繞梁，圍屏狎坐飛瓊觴”來形容當時的青樓景象。民間甚至出現(xiàn)了“風月”門類的書籍，以供日常消遣?？梢哉f青樓文化作為中國古代一種特殊的女性文化，在明代進入了一個前所未有的高峰時期。

除卻青樓文化，晚明社會各色思潮交匯出現(xiàn)，反抗傳統(tǒng)和權(quán)威，提倡個性，許多先進的思想家在婦女問題上都提出了不同程度的新觀點。例如李贄就曾言：“有好女子便立家，何必男兒！”他對當時具有優(yōu)秀品德與廣闊見識的“好女子”大加稱頌，鼓勵女子走出閨閣，讀書游歷，以充實自己的內(nèi)在。

文人墨客活躍的思想討論也萌發(fā)了婦女解放個性的思潮，秦淮河一帶開始重視培養(yǎng)色藝雙絕的高級妓女。許多妓女在書畫、戲曲、棋藝、茶道等方面都有不俗表現(xiàn)。據(jù)《芥子園畫譜》所記載的諸位青樓女子：“皆以煙花麗質(zhì)，繪及幽芳，雖令湘畹蒙羞，然亦超脫不凡，不與眾草為伍者矣?！奔伺畟冊跁?、音律、戲曲、茶道等方面都有不俗表現(xiàn)，薛素素便是其中的領(lǐng)軍人物。她的成名一方面是源自才華出眾，另一方面也源自時代思潮與男權(quán)體系下的青樓市場要求。貴族女子大多遵循“無才便是德”的女訓標準，文人想尋覓“紅顏知己”，只好投入煙花之地，薛素素就在這樣的條件下挖掘和培養(yǎng)了自己的潛能，將自己塑造成德才兼?zhèn)涞呐孕蜗?，并最終反映在所繪制的自畫像中。

（二）與文人名士交流

晚明的朝堂政局壓抑黑暗，官場失利的文人名士常流連于煙花柳巷，寄希望于尋找“紅顏知己”來排遣內(nèi)心的愁苦。名妓們?yōu)榱松嫞厝粫镀渌玫貙W習文人的作品，磨煉技藝，再因文人名士的稱頌而美名遠揚。所以類似薛素素一類的名妓畫家，在藝術(shù)創(chuàng)作中受到同時代文人風格的極大影響。

明末，文人名士光顧青樓勾欄成為一種普遍的社會風尚；其次，出于對仕途坎坷、政治腐敗的逃避，文人名士開始關(guān)注下層民間文化，急于在煙柳之地尋找到“知音”，用以獲得精神上的慰藉。文人本身具有極高的才華水平，對妓女自然有著更高的要求，這促使妓女們?yōu)榱酥\生、競爭而培養(yǎng)自己的才情與技藝，展現(xiàn)自己有涵養(yǎng)的一面。除此之外，大多數(shù)名妓也更傾心于風流倜儻的文人名士，她們雖然身份卑微，但心性高潔，內(nèi)心渴望獲得尊重與賞識。文人名士大多都有著較高的才情和藝術(shù)修養(yǎng)，他們往往以浪漫的做派與憐香惜玉的態(tài)度對待名妓，能夠欣賞她們的藝術(shù)，并給予尊重與認可。

文人們的藝術(shù)修養(yǎng)在與名妓的交流中會對名妓的創(chuàng)作形成潛移默化的影響，如薛素素的筆墨中就有許多明代文人畫的影子，其筆法中的飄逸、空靈之感，與優(yōu)雅的女性形象塑造，都是以男性畫家為主的文人畫流派所追求的東西。

（三）名妓自我意識覺醒

晚明時期學術(shù)思想日趨活躍，其中心學的影響最盛，并成為當時社會思潮的主導。心學以心立說，由心建構(gòu)“意義世界”，強調(diào)人作為獨立的個體應(yīng)該具有多種欲望和精神上的享受并且凸顯出來。對于受程朱理學影響，過分約束心靈、過分約束生活和受到知識壟斷壓迫的百姓來說，這種新學說無疑是對舊思想的瓦解。

心學的出現(xiàn)對晚明娛樂文化中的妓業(yè)，尤其是名妓的影響極大，名妓們通過學習各種繪畫技藝，創(chuàng)作出高品質(zhì)的作品，而后受世人喜愛、吹捧；這種模式會使其內(nèi)心獲得一種成就感與優(yōu)越感，并有意無意地滋養(yǎng)出她們的自我意識。在此基礎(chǔ)上，以秦淮八艷為代表，涌現(xiàn)了一批優(yōu)秀的名妓畫家，她們以自身的女性感受、女性視角為基點，打破男性在文化方面的壟斷局面，并創(chuàng)造出超越男性理解和期待的藝術(shù)作品，構(gòu)造出獨立自由的女性文化。薛素素在《吹簫仕女圖》中構(gòu)建的自我形象所透露出的自尊自愛和高雅追求，就是這種女性文化下自我意識的表現(xiàn)。

另一方面，名妓進行繪畫創(chuàng)作雖然有迎合男性的成分在，但更多的是一種自主、自覺的藝術(shù)行為，是其精神生活的一部分。如果名妓只是出于對錢的渴望，她們大可不必專門為了迎合文人名士而苦練畫藝，只需靠美色賺錢就可。結(jié)合薛素素的作品，我們也可以很直觀地感受到她不甘于沉淪世俗的心態(tài)，并且她通過自畫像中構(gòu)建的高雅女性形象為自己正名，以此得到內(nèi)心的安慰，使自己在人格上獲得尊重，她在繪畫上所展現(xiàn)的更多的是一種獨立、自覺的藝術(shù)精神，其自我意識非常強烈，并非純粹成為男性文人的迎合之物。這種藝術(shù)精神也奠定了其在女性藝術(shù)創(chuàng)作者中的突出地位。

三、小結(jié)

薛素素作為晚明時期婦女個性解放過程中的一朵奇葩，在女性歷史中綻放光彩。她的作品在花鳥、人物、山水等題材上都有突破，尤其是在人物畫方面的嘗試，在名妓畫家中是極少有的，在一定程度上繼承和推動了中國傳統(tǒng)繪畫的發(fā)展。薛素素《吹簫仕女圖》構(gòu)建的形象，表露了她高潔的心性與優(yōu)秀的才情，激勵著后世許多女性們追求自由，展現(xiàn)個性。

除此之外，她與許多身份相同、身懷絕技的名妓一起，反抗世俗禮教，主動參與藝術(shù)創(chuàng)作與各種藝術(shù)活動，形成了一種獨特的女性文化。這種在逆境中勇往直前，獨立自主的藝術(shù)精神無論對當時還是現(xiàn)在來說都是難能可貴的。

注釋

①薛素素：《吹簫仕女圖》，南京博物院藏。

②《醒世恒言·陸五漢硬留合色鞋》：“一念愿邀云雨夢，中時飛過鳳凰樓?！?/p>

③（漢）劉向：《列仙傳·卷上·蕭史》：“蕭史善吹簫，作鳳鳴。秦穆公以女弄玉妻之，作鳳樓，教弄玉吹簫，感鳳來集，弄玉乘鳳、蕭史乘龍，夫婦同仙去?！?/p>