淺析大和時代的房屋埴輪

邵珂毅 （蘇州大學(xué)，江蘇 蘇州 215127）

在4世紀(jì)初，在近畿大和地方興起了一個統(tǒng)一的國家—大和國。這一時期大和國的統(tǒng)治者營建了大量巨型墳?zāi)埂Ａ舸嫦聛淼墓艍灤蠖际乔胺胶髨A的造型，圓形的一端是石砌墓室和土堆墳丘，方形的一端是用于祭祀的平臺。在圓形部分的頂部和四周排列的素陶器被稱為“埴輪”，這些埴輪是用于陪葬的明器，高度通常在數(shù)十厘米到100厘米之間，具有展示身份、守護(hù)死者、記錄死者現(xiàn)世生活的作用。這些埴輪大部分為紅陶制作，造型較為高長，且不施釉彩，整體形象淡雅古樸。

埴輪陶器在造型上可以分為圓筒形埴輪和形象埴輪兩種。其中圓筒埴輪較早出現(xiàn)，造型也比較簡單，為飾有凸棱的豎直中空筒狀體。形象埴輪出現(xiàn)時間較晚，造型也更為復(fù)雜多樣，在形象埴輪中，模仿器物和房屋的埴輪出現(xiàn)較早，模仿動物、人物的埴輪出現(xiàn)較晚。在模仿房屋造型的埴輪中，按是否有欄桿分為高床建筑和平屋建筑。其中主要的三種樣式為：切妻造、寄棟造和入母屋造，同時這些房屋埴輪中還出現(xiàn)了圍形建筑和組合排列的建筑群，且這些房屋形式多樣、用途不同。這些房屋埴輪的造型雖然對現(xiàn)實建筑進(jìn)行了部分夸張變形，但依然是對現(xiàn)實生活中建筑樣式的模仿，對研究大和時代建筑的造型、人們的社會生活和生死觀有著非常重要的參考價值。筆者將在下文中從房屋埴輪的造型和日本建筑的演變、房屋埴輪的用途和內(nèi)涵這兩個方面對房屋埴輪進(jìn)行分析，闡釋日本大和時代的建筑樣式、社會生活以及人們的生死觀念。

一、房屋埴輪的造型和日本建筑的演變

日本屬于溫帶海洋性季風(fēng)氣候，夏季高溫多雨，氣候濕熱，如何度夏一直是貫穿日本古代建筑史的一個問題。“在夏季，溫度高，再加上處于飽和狀態(tài)的濕度……不可能吸收汗氣。因此必須將門窗打開，使空氣流通才行?！盵1]“夏季太陽直射角特別高，將建筑的檐口加深就可以避免直曬的陽光?！比毡镜臍夂蛳喈?dāng)濕熱，如果不把地板升高，久而久之房屋的地板就會生霉，里面儲藏的物品也會變質(zhì)，所以日本大多數(shù)古代建筑都是高床建筑；又因為日本森林覆蓋率高，木材資源豐富，且木結(jié)構(gòu)建筑比較抗震，所以日本古代建筑多為木結(jié)構(gòu)。綜上所述，日本古代建筑具有通風(fēng)性好、深檐、高床、木結(jié)構(gòu)等基本特征。

日本最早的建筑是繩文時代的豎穴式建筑，先在地面上挖一個圓形或方形的坑，再蓋上茅草和木頭編成的屋頂就可以居住了，因為建造簡單，豎穴建筑在之后很長一段時間仍然是民居的主要樣式；之后出現(xiàn)了切妻造樣式的高床建筑，這種高床建筑最開始用于儲存糧食的可能性較大，因為可以防潮。這類建筑的主要材質(zhì)為木頭，有一個用茅草和木條編織的巨大的倒梯形屋頂，用結(jié)實的木頭做墻壁，并且在地板下方加上了桿欄。彌生時代的豎穴建筑上也有這種茅葺的巨大屋頂，這種屋頂主要起到散熱和避免陽光直射的作用；大和時代的建筑材料依舊以茅草和木頭為主，所以茅葺屋頂在房屋埴輪中非常常見。大和時代的建筑形式主要為豎穴式建筑、高床建筑、平屋建筑，其中高床建筑、平屋建筑中又分切妻造、寄棟造、入母屋造，這三者最大的區(qū)別就是屋頂?shù)脑煨筒煌?。奈良縣佐味田寶冢古墳?zāi)钩鐾恋你~鏡背面刻畫了這三種建筑的造型，分別是豎穴式、切妻造和入母屋造，從中可以看出這些建筑中有高床和平屋兩種類型，且所有建筑的頂部都有一個倒梯形的平面。其中，切妻造和入母屋造主要為皇室貴族的住宅和倉庫，房屋埴輪中也有這類建筑的造型，而豎穴式建筑主要為平民的住宅，所以房屋埴輪中并沒有此類造型。此外，房屋埴輪中還出現(xiàn)了大量的寄棟造建筑，這類建筑沒有倒梯形的屋頂，且多用作倉庫。筆者認(rèn)為大和時代是一個原始建筑和古代建筑并存的時代，這一時期的高床建筑和平屋建筑確立了之后日本建筑的基本樣式，整體上具有承上啟下的特點，是日本建筑從原始社會向古代社會過渡的重要階段。

圖1 群馬縣伊勢崎市赤堀茶白山古墳出土的切妻造埴輪 5世紀(jì)大和時代

二、房屋埴輪中的主要建筑樣式

（一）切妻造的房屋埴輪

切妻造的房屋埴輪出現(xiàn)較早，是對彌生時代切妻造建筑樣式的延續(xù)，同時也是房屋埴輪中最為常見的一種。這種造型的建筑屋頂和中國古代的懸山頂類似，房屋從屋頂頂部鋪下兩個巨大的傾斜面，斜面超出山墻而懸空，這種造型可以快速排出雨水、控制日照和積雪量，適用于日本氣候。這種切妻造的樣式在之后的時代中被廣泛使用，是適用于不同身份的人的一種建筑形式。特別是在古代的神社建筑中，切妻造被認(rèn)為是規(guī)格最高的樣式，奈良時代以前創(chuàng)建的神社正殿幾乎都是切妻屋頂，著名的伊勢神宮和出云大社都是這種類型的建筑。房屋埴輪中的切妻造建筑表現(xiàn)的就是大和時代的神社建筑和皇家貴族的住宅。

切妻造埴輪在造型上較為寫實地還原了建筑特征，赤堀茶白山古墳出土的切妻造埴輪（圖1）的造型具有代表性。整個陶器顏色較淡、造型古樸，上方是一個茅葺的倒梯形屋頂，這種倒梯形的樣式可以在擋雨的同時確保光線從兩端射入，保證了房屋的透光性。屋頂?shù)淖钌戏椒胖昧?根用來壓住茅草屋頂?shù)啮烎~木，這種鰹魚木只在部分切妻造房屋埴輪中才會出現(xiàn)，是高貴血統(tǒng)和皇家尊嚴(yán)的象征，這點從《古事記》中雄略天皇燒毀裝有鰹魚木的平民住宅的事情中就可以體現(xiàn)。鰹魚木的下方放置了以屋脊為對稱中線的席子，這個席子應(yīng)是用干草和細(xì)木條編成的，上面有明顯的交叉十字席紋，應(yīng)該是兼具降低雨水對屋頂?shù)那治g作用和裝飾房屋的作用。屋頂?shù)膬蓚?cè)是兩組交叉的斜桿，上端即為千木，這些斜桿是屋頂斜面結(jié)構(gòu)的骨架，它們的造型在房屋埴輪中被刻意地夸張化了，可能是為了突出表現(xiàn)神社建筑的宏偉壯觀。斜桿的下方是向外突出的脊木，切妻造房屋的脊木一般很長，是為了能更好地承受巨大房屋的重量；屋頂下方就是墻壁，這些墻壁上有著間隔的垂直線條，推測應(yīng)該是用的“校木”水平壘砌成墻壁；這件房屋埴輪的四面都用方形的開口來表示門窗，但有的房屋埴輪只有三面甚至兩面有開口；墻壁的下方是地板和基礎(chǔ)，這件房屋埴輪是平屋結(jié)構(gòu)，所以基礎(chǔ)較矮。有些切妻造房屋埴輪是高床建筑，地板下面還有桿欄支撐。

（二）房屋埴輪中的寄棟造建筑

寄棟造建筑在大和時代才大量出現(xiàn)，應(yīng)該是從切妻造發(fā)展而來的，其中有可能吸收了中國建筑的樣式，寄棟造建筑在房屋埴輪中多被用來表示倉庫。寄棟造的屋頂樣式可對應(yīng)中國的廡殿頂，屋頂在四個方向延伸出四個斜面，屋頂正面的斜面都是正梯形的，妻面是等腰三角形的，斜面從下往上逐漸縮小，最后四個斜面匯聚在屋脊處。因為寄棟造建筑的屋頂在四個方向都有外檐，所以在具備切妻造優(yōu)點的同時，也可以更好地保護(hù)墻壁免受陽光和雨水的侵蝕。在日本，特別是在奈良時代，寄棟造建筑被認(rèn)為是高規(guī)格的，東大寺大佛殿和唐招提寺金堂等平城京時期的主要寺院都采用這種建筑形式。

寄棟造的房屋埴輪比較準(zhǔn)確地反映了建筑特征，但在部分地方做了夸張化處理，群馬縣藤岡市白石稻荷山古墳出土的寄棟造高床倉庫是其中的代表（圖2）。寄棟造房屋埴輪建筑在材料和墻面的造型是與切妻造埴輪一致，筆者就不再贅述。寄棟造埴輪最特別的就是屋頂處四個延展的斜面，這些斜面有時還會在中間發(fā)生彎折，彎折的上部會加大向上延伸的角度，這使得原來的一個斜面被分成兩個部分，下面的正梯形以彎折線為上底，上面的正梯形則以彎折線為下底；屋頂?shù)捻敳坑袝r會出現(xiàn)干草和細(xì)木條編成的席子，但從來沒有出現(xiàn)過鰹魚木和千木，這也許是因為在大和時代寄棟造建筑多用于倉庫而非皇家住宅、神社，所以就沒有這些顯示身份的裝飾；寄棟造埴輪的基礎(chǔ)多為干欄式，這是因為日本氣候濕熱、夏季多雨，而保存食物和物品需要一個干燥的環(huán)境，所以倉庫的地板需要用柱子承托，使之遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于地面。同時，這些埴輪中的干欄造型也比現(xiàn)實中的粗很多，這主要是因為埴輪為陶質(zhì)，如果把柱子做的較細(xì)就很容易斷裂；這件寄棟造埴輪的最下方是用來支持干欄柱子的礎(chǔ)石，這種礎(chǔ)石的造型呈波浪形，這樣做使埴輪的底部看起來更連貫，更穩(wěn)固，能將埴輪更好地插入土中。

圖2 群馬縣藤岡市白石稻荷山古墳出土的寄棟造高床倉庫 5世紀(jì)大和時代

圖3 奈良縣御所市宮山古墳出土 5世紀(jì)大和時代

（三）房屋埴輪中的入母屋造建筑

入母屋造的建筑也是在大和時代才大量出現(xiàn)的，其造型比較獨(dú)特，應(yīng)該是在切妻造和寄棟造的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。入母屋造屋頂可以類比成中國建筑中的歇山頂，但從大和時代的埴輪中來看，最初的入母屋造建筑和后來飛鳥時代寺院中的歇山頂建筑在造型上有很大的區(qū)別。筆者認(rèn)為，大和時代的入母屋造的屋頂上半部分是切妻造，下半部分是寄棟造，造型和后來不同只是因為這個時期仍然普遍使用原始時代的茅葺屋頂，所以仍然保留了原始建筑的巨大屋頂?shù)奶卣?，并且房屋埴輪還對這種特征進(jìn)行了夸張化處理，所以會和后來的建筑在視覺效果上有很大的不同。埴輪中的入母屋造屋頂正面是由正、倒的兩個梯形組成的，妻面下面是正梯形，上面是等腰三角形。這種造型的建筑在后來的日本很常見，規(guī)格也很高，多用于神社廟堂和貴族住宅。

入母屋造的房屋埴輪整體上也是反映現(xiàn)實建筑的，但這些埴輪中的建筑卻有著十分夸張的屋頂。奈良縣御所市宮山古墳出土的切妻造埴輪十分有代表性。這件作品屋頂?shù)脑煨褪知?dú)特，屋頂整體上分為兩段，像是在半個寄棟造的屋頂上銜接上了一個切妻造屋頂。上半部分的倒梯形屋頂造型夸張，國內(nèi)僅有一篇論文討論過這點，紫玉在《奇特的明器—日本古墳時代的埴輪》中認(rèn)為：“屋頂上還置有一個木船形的器物，其正面飾有細(xì)密的席紋，兩側(cè)和上面的圓木裝飾雕塑得非常逼真……”[2]但從上文的分析中可以發(fā)現(xiàn)，入母屋造的屋頂和船并沒有什么直接的關(guān)系，那個巨大的倒梯形只是一個茅葺的屋頂，上面還放著日式屋頂特有的鰹魚木和千木，并且屋脊上還鋪著編織的席子。這個屋頂之所以看起來夸張，是因為它延續(xù)了原始建筑的特征，且這種特征在制作埴輪的過程中被刻意夸張了，這種夸張可以使整個房屋埴輪在視覺上更加平衡；屋頂?shù)南掳氩糠质前雮€寄棟造的屋頂，除了妻面也變成一個正梯形，其他地方和一般的寄棟造并沒有太大的區(qū)別。

此外，值得注意的是，有很多房屋埴輪的屋頂脊木都是半圓形的，妻面上可以看見用來表示支撐脊木的結(jié)構(gòu)的線刻，有些房屋埴輪在脊木下方還表現(xiàn)出了類似斗拱的結(jié)構(gòu)。這些結(jié)構(gòu)很有可能受到中國先進(jìn)建筑技術(shù)的影響。一般認(rèn)為飛鳥時代佛教傳入日本是日本引進(jìn)中國建筑的開端，但從房屋斗拱的細(xì)節(jié)處可以看出，日本和中國在建筑樣式上的交流早已存在。大和時代這種含有中國風(fēng)格特征建筑樣式為后來飛鳥時代日本接受中國建筑風(fēng)格做了鋪墊。

三、房屋埴輪所反映的大和時代日本人的社會生活和生死觀

因為大和時代的房屋埴輪都是以現(xiàn)實生活中的建筑為依據(jù)的，所以這些房屋埴輪都是對當(dāng)時社會生活的反映。又因為這些房屋埴輪是明器，所以它們在墓葬中的作用也體現(xiàn)了大和時代日本人的生死觀。

（一）社會生活

“通過所發(fā)掘建筑遺址復(fù)原是種間接手段，相比之下，埴輪告訴我們的是更為具象的建筑形態(tài)。”[3]大量的古墳和埴輪的出現(xiàn)說明這一時期日本皇室和貴族有著非常大的權(quán)力和財力，能動員成千上萬的民眾大興土木。從復(fù)雜多樣的房屋埴輪中可以看出，這一時期日本建筑技術(shù)出現(xiàn)了飛躍式的發(fā)展，多種樣式的建筑同時存在于社會上。這些建筑的等級和用途被嚴(yán)格區(qū)分，這說明了統(tǒng)治階級權(quán)力有了明顯的加強(qiáng)，大量倉庫埴輪的出現(xiàn)說明這時經(jīng)濟(jì)已經(jīng)發(fā)展到了一定水平，社會較為富足，且大部分財富集中在少數(shù)人手中，貧富差距加大。

此時，皇家住宅的建筑很有可能已經(jīng)開始注意對稱布局，最典型的是茶臼山古墳出土的房屋埴輪群。這一套建筑群中存在中心建筑和附屬建筑，中心建筑為切妻造的住宅，屋頂上放著鰹魚木，其中兩個較小的附屬建筑在外形上十分相似。同一時期的中國皇家建筑也是對稱布局，且奈良時代以及之后的日本重要建筑原則上也是左右對稱布局，所以這一時期的建筑布局很有可能已經(jīng)受到了中國建筑布局的影響。在這組建筑群中，主要建筑排列在中軸線上靠后的位置，附屬建筑則分布在中軸線的兩側(cè)，并且位置靠前。主要建筑應(yīng)該為皇家貴族的住宅，附屬建筑為休閑場所和倉庫。在建筑群的最前方有一個圍形埴輪，這是住宅建筑群的配套設(shè)施，這種圍形埴輪外部仿照圍墻的形狀，內(nèi)部有時會出現(xiàn)小型的、具有神社特征的切妻造建筑，推測圍形埴輪表現(xiàn)的應(yīng)該是宗教場所，這和神道教信仰有關(guān)。這些房屋埴輪群展現(xiàn)了部分大和時代皇室貴族的住宅樣式和生活方式。

（二）生死觀

關(guān)于大和時代的日本人為什么要制作大量的房屋埴輪，主流觀點分為兩種，一種認(rèn)為這是對生前權(quán)威和財力的炫耀，另一種認(rèn)為這是給死者的靈魂提供一個居所。筆者認(rèn)為這兩種原因兼而有之，因為這些房屋埴輪所模擬的建筑等級都很高，都是皇家貴族才能擁有的建筑，而且被放置在墳丘周圍的地表上，所以有炫耀的意思；大小型古墳中都有房屋埴輪，而且位置多居于圓形墳頂?shù)闹行?，這是離死者最近的地方，也是最重要的位置，可以推測房屋埴輪是墓葬必不可少而且十分重要的明器，房屋埴輪有為死者靈魂提供居所的意思。所以，皇家貴族們修造這些埴輪主要是想向別人展現(xiàn)自己高貴的身份并將自己生前榮華富貴的生活全部帶入陰間。

大和時代的日本人因為信仰神道教，認(rèn)為人死后依然會以某種方式繼續(xù)存在，所以他們造出了供死者靈魂居住的房屋埴輪，并且在古墳前舉行祭祀儀式以祈求神靈的保佑。“大和時代的政治是用‘各祭’向神請示，收到指示后行使權(quán)利的，因此支配者以神的權(quán)威為后盾操縱政治?！盵4]隨著飛鳥時代佛教從中國傳入日本，佛教中生死輪回的觀念漸漸盛行，并且世俗權(quán)力日益膨脹，所以人們對看不見的神靈的信仰漸漸減弱，埴輪這種有特殊意義的明器也漸漸消失了。在埴輪陶器興盛和消亡的背后，是時代發(fā)展和外來文化影響下日本人社會生活和宗教思想的轉(zhuǎn)變。

四、結(jié)論

綜上所述，通過分析大和時代房屋埴輪的造型結(jié)構(gòu)，可以發(fā)現(xiàn)這一時期的建筑是在日本原始建筑基礎(chǔ)上快速發(fā)展起來的，形成了高床建筑和平物建筑兩種主流的樣式，其中按照屋頂?shù)脑煨陀挚梢苑譃榍衅拊?、寄棟造、入母屋造三種，房屋埴輪中的這三種建筑的造型具有較高的寫實性，是研究日本建筑史的重要材料。大和時代的建筑具有從原始向古代過渡的特征，并且這一時期日本和中國在建筑造型上可能存在一些交流，這一時期的建筑整體上具有承上啟下的特點，奠定了日本古代建筑的基礎(chǔ)。同時，這些房屋埴輪也展現(xiàn)了大和時代日本皇家貴族的建筑布局和社會生活，反映了神道教影響下日本人的生死觀。