蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想探析

齊文娟，石 群

（1.延安大學(xué)學(xué)術(shù)期刊中心，陜西 延安 716000；2.浙江旅游職業(yè)學(xué)院馬克思主義學(xué)院，浙江 杭州 311231）

蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基一生堅(jiān)守農(nóng)村辦教育，在實(shí)踐中總結(jié)出自己獨(dú)特的教育思想，其中關(guān)于勞動(dòng)教育的思想是最耀眼的一章，為培育社會主義接班人發(fā)揮了重要作用。針對中國青少年群體中存在的少數(shù)不想勞動(dòng)、不會勞動(dòng)、不珍惜勞動(dòng)成果等社會現(xiàn)象，2020 年中共中央、國務(wù)院印發(fā)了《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》。重新審視蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想，有利于貫徹落實(shí)該意見，幫助青少年樹立勞動(dòng)最崇高、勞動(dòng)最光榮、勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最美麗的觀念，從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)前社會上有關(guān)勞動(dòng)的錯(cuò)誤觀念和行為。

一、蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承與發(fā)展

蘇霍姆林斯基是馬克思主義忠實(shí)的信仰者，他對馬克思主義的信仰不僅表現(xiàn)在其理論建樹上，更重要的是他注重理論與實(shí)踐相結(jié)合，并運(yùn)用于勞動(dòng)教育。

（一）蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動(dòng)觀的繼承

馬克思和恩格斯曾對勞動(dòng)進(jìn)行了全面而豐富的闡述，他們不僅認(rèn)為“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身”，［1］374而且著眼于未來社會發(fā)展規(guī)律，指出隨著人類社會發(fā)展到最高階段即共產(chǎn)主義社會，勞動(dòng)將向人類展示其全部本質(zhì)，即促進(jìn)人的全面發(fā)展。蘇霍姆林斯基接受了這個(gè)觀點(diǎn)，在勞動(dòng)教育實(shí)踐中取得了豐碩成果。

1.勞動(dòng)是人全面發(fā)展的基礎(chǔ)

馬克思恩格斯通過從猿到人的演化史研究，指出勞動(dòng)創(chuàng)造了人，并且強(qiáng)調(diào)在私有制條件下，異化勞動(dòng)導(dǎo)致了人和類本質(zhì)相異化。當(dāng)人類社會發(fā)展到共產(chǎn)主義階段，私有制被消滅，勞動(dòng)將真正成為人自由自覺的活動(dòng)，“生產(chǎn)勞動(dòng)給每一個(gè)人提供全面發(fā)展和表現(xiàn)自己全部的即體力的和腦力的能力的機(jī)會，這樣，生產(chǎn)勞動(dòng)就不再是奴役人的手段，而成了解放人的手段”。［2］644

蘇霍姆林斯基繼承了馬克思恩格斯的觀點(diǎn)。第一，闡明了勞動(dòng)成為人全面發(fā)展基礎(chǔ)的前提條件?！爸挥性谏鐣髁x條件下，徹底改變了性質(zhì)的勞動(dòng)，才能成為一個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)。”［3］201在社會主義條件下，消滅了剝削階級，無產(chǎn)階級掌握著國家政權(quán)，生產(chǎn)資料歸全體勞動(dòng)人民所有。每個(gè)人都不再被強(qiáng)迫勞動(dòng)，全體人民為國家發(fā)展積累財(cái)富，也為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值自覺自愿地勞動(dòng)。這時(shí)候異化勞動(dòng)將退出歷史舞臺，勞動(dòng)成為人民群眾的生活所需。第二，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)對個(gè)人全面發(fā)展的唯一性。蘇霍姆林斯基指出：“勞動(dòng)，只有勞動(dòng)，才是一個(gè)人全面發(fā)展的基礎(chǔ)?！保?］209第三，指出創(chuàng)造性勞動(dòng)是人全面發(fā)展的正確之路。“努力讓每個(gè)人都成為自己工作的主人，成為無與倫比的創(chuàng)造者，把自己的一份力量融入全民創(chuàng)造的汪洋大海之中，這才是達(dá)到個(gè)人全面發(fā)展的正確之路?！保?］218-219人類社會的發(fā)展進(jìn)步，無一不證明了創(chuàng)造性勞動(dòng)的價(jià)值所在。重復(fù)性勞動(dòng)、一成不變的勞動(dòng)只能原地踏步，要實(shí)現(xiàn)從量的積累到質(zhì)的飛躍，必須勇于創(chuàng)新，推動(dòng)人類社會不斷向前發(fā)展。

2.體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合

馬克思曾設(shè)想未來共產(chǎn)主義社會將消滅三大差別，其中就有體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的差別，他認(rèn)為這是剝削制度下的產(chǎn)物。在私有制國家，統(tǒng)治階級掌握了國家機(jī)器成為腦力勞動(dòng)者，而被統(tǒng)治階級只能靠出賣勞動(dòng)力為生，致使體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相分離。一旦消滅了私有制，消滅了剝削階級，人類看到的事實(shí)真相是：“單個(gè)人如果不在自己的頭腦的支配下使自己的肌肉活動(dòng)起來，就不能對自然發(fā)生作用。正如在自然人體中頭和手組成一體一樣，勞動(dòng)過程把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合在一起了?！保?］215-216

蘇霍姆林斯基指出社會主義社會為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)結(jié)合創(chuàng)造了條件。一是剝削階級被消滅使勞動(dòng)者獲得了從事腦力勞動(dòng)的權(quán)利。“當(dāng)對世界的思考和理解成為一種勞動(dòng)時(shí)，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的統(tǒng)一即可實(shí)現(xiàn)。”［3］832勞動(dòng)者實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐結(jié)合的過程就是腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)相結(jié)合的過程。二是教育普及讓全體人民獲得了受教育的權(quán)利?！霸诠こ碳夹g(shù)方面、農(nóng)業(yè)技術(shù)方面或者畜牧技術(shù)方面受過中等或高等教育的一些工作人員，他們在展示自己的創(chuàng)造能力和聰明才智的時(shí)候，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)有機(jī)地結(jié)合在一起了?！保?］202教育是人類社會進(jìn)行知識代際傳遞的重要活動(dòng)，社會主義社會打破了剝削階級的知識壟斷，讓全體勞動(dòng)者都能接受教育，為腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合創(chuàng)造了前提條件。

3.勞動(dòng)是人的本質(zhì)需要

根據(jù)馬克思的描繪，“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，而腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的對立也隨之消失之后；在勞動(dòng)已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；……社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配”?。?］305-306在共產(chǎn)主義社會的初級階段即社會主義社會，是否能誕生把勞動(dòng)作為生活第一需要的人，是蘇霍姆林斯基一直思考的問題。他在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)一部分先進(jìn)分子的思想覺悟已超越普通群眾，在社會主義建設(shè)事業(yè)中，這些人的勞動(dòng)熱情完全被激發(fā)出來。因此他自豪地宣稱：“現(xiàn)在，那些把勞動(dòng)當(dāng)成自己本質(zhì)需要的人已經(jīng)生活在我們中間了?！保?］210他還堅(jiān)信在勞動(dòng)模范的影響下，整個(gè)社會將形成尊重勞動(dòng)、熱愛勞動(dòng)的良好風(fēng)尚，勞動(dòng)從生計(jì)之需轉(zhuǎn)化為人的本質(zhì)需要只是時(shí)間的問題。

（二）蘇霍姆林斯基對馬克思主義勞動(dòng)觀的推陳出新

蘇霍姆林斯基不僅繼承了馬克思和恩格斯的勞動(dòng)觀，他也篤信馬克思主義不是教條，而是方法。馬克思主義將順應(yīng)時(shí)代潮流，不斷與時(shí)俱進(jìn)。在勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)換、勞動(dòng)和自然關(guān)系等問題上，蘇霍姆林斯基豐富了馬克思主義勞動(dòng)觀，使其在新的歷史條件下煥發(fā)出勃勃生機(jī)。

1.發(fā)展了勞動(dòng)形式自由轉(zhuǎn)換的設(shè)想

基于資本主義制度造成的勞動(dòng)異化和無產(chǎn)階級對勞動(dòng)深惡痛絕的現(xiàn)狀，馬克思為了號召全世界無產(chǎn)者聯(lián)合起來消滅資本主義制度，他用自己的豐富想象力描繪了這樣一幅未來的社會場景，即“在共產(chǎn)主義社會里，任何人都沒有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者”。［5］85這段經(jīng)典論述曾激勵(lì)著一代又一代無產(chǎn)者為了自己的解放即人類的解放而前仆后繼。恩格斯隨后在《共產(chǎn)主義原理》中補(bǔ)充道：“教育將使年輕人能夠很快熟悉整個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)，將使他們能夠根據(jù)社會需要或者他們自己的愛好，輪流從一個(gè)生產(chǎn)部門轉(zhuǎn)到另一個(gè)生產(chǎn)部門?！保?］243馬克思和恩格斯的描述，其一是針對資本主義社會的異化勞動(dòng)而言的，目的是批判這種異化勞動(dòng)，復(fù)原人類社會的真實(shí)勞動(dòng)，點(diǎn)燃無產(chǎn)階級爭取自由獨(dú)立的火種；其二是馬克思和恩格斯發(fā)現(xiàn)了人的自覺能動(dòng)性潛藏著無限可能。一旦剝削制度被消滅，通過教育激發(fā)人的潛力，全面發(fā)展的個(gè)人就有能力在任何工作崗位上自由輪換，當(dāng)然，這種豐富想象是需要建立在科學(xué)理論的基礎(chǔ)之上，不是空想，也不是幻想，具有一定的現(xiàn)實(shí)可能性。

蘇霍姆林斯基對此觀點(diǎn)進(jìn)行了理論研究和實(shí)踐考察，并發(fā)展了其關(guān)于勞動(dòng)形式自由轉(zhuǎn)換的設(shè)想，他認(rèn)為具體問題需要具體分析，在他身邊也不乏一輩子只從事一項(xiàng)工作的人，這些人把工作干到極致，從未想過轉(zhuǎn)換工作崗位。據(jù)此，他指出首先要明確勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)換的目的，“勞動(dòng)形式的轉(zhuǎn)換，并不是為轉(zhuǎn)換而轉(zhuǎn)換，轉(zhuǎn)換的目的在于為每個(gè)人都找到一個(gè)合適的活動(dòng)空間，在這一活動(dòng)空間里，人們可以充分展現(xiàn)自己的能力和愛好”。［3］203他還將兩種社會制度下勞動(dòng)者的勞動(dòng)形式轉(zhuǎn)換做了對比。資本主義國家有不少人不斷地變換工作，其目的是為了生計(jì)；而社會主義國家為了經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要把人固定在工作崗位上，但這是個(gè)人根據(jù)興趣愛好和能力進(jìn)行選擇的結(jié)果。實(shí)踐證明各行各業(yè)都有技術(shù)能手在同樣的工作崗位上干了一輩子，他們因得以施展個(gè)人的才能和抱負(fù)而幸福地工作著。相反，那些干一行厭一行，不斷變換工作崗位的人不僅沒有得到全面發(fā)展，甚至連最基本的勞動(dòng)技能都不能掌握。其次，科學(xué)技術(shù)進(jìn)步為發(fā)展馬克思勞動(dòng)形式自由轉(zhuǎn)換設(shè)想創(chuàng)造了條件?！翱茖W(xué)技術(shù)的進(jìn)步，各種復(fù)雜的機(jī)械為了人類的利益和幸福在生產(chǎn)中的大量運(yùn)用——所有這一切都對過去關(guān)于在社會主義條件下勞動(dòng)分工、勞動(dòng)崗位的轉(zhuǎn)換以及人的全面發(fā)展等問題的設(shè)想進(jìn)行了修正。”［3］203-204因此，馬克思恩格斯關(guān)于勞動(dòng)形式自由轉(zhuǎn)換等設(shè)想必須在現(xiàn)實(shí)條件下進(jìn)行具體問題具體分析，否則就會造成理論和實(shí)踐脫節(jié)。再次，科學(xué)技術(shù)使勞動(dòng)日益復(fù)雜化，勞動(dòng)崗位轉(zhuǎn)移也隨之復(fù)雜化?！凹夹g(shù)把勞動(dòng)過程、勞動(dòng)工藝變得更加復(fù)雜了，……把進(jìn)行合理的勞動(dòng)崗位轉(zhuǎn)移所必需的知識和技能技巧也變得更加復(fù)雜了?！保?］206在建設(shè)社會主義國家進(jìn)程中，每個(gè)勞動(dòng)工種都蘊(yùn)含著深刻的科學(xué)道理和復(fù)雜的技能技巧，足夠一個(gè)人鉆研一生，無需隨意轉(zhuǎn)換工作崗位。

2.推動(dòng)了勞動(dòng)和自然關(guān)系的多維認(rèn)知

馬克思恩格斯認(rèn)為“勞動(dòng)首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動(dòng)來中介、調(diào)整和控制人和自然之間的物質(zhì)變換的過程。”［4］177馬克思把自然界作為人的無機(jī)身體，勞動(dòng)是人和自然進(jìn)行物質(zhì)交換的手段。除此之外，勞動(dòng)只有依靠自然才能創(chuàng)造財(cái)富，實(shí)現(xiàn)其自身價(jià)值。“其實(shí)，勞動(dòng)和自然界在一起它才是一切財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富?！保?］373

蘇霍姆林斯基在汲取上述觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，指出投身大自然的勞動(dòng)還是極為寶貴的教育因素。首先，勞動(dòng)改造自然、創(chuàng)造美好。勞動(dòng)改變了自然，自然成為人化的自然?！按笞匀怀蔀橐环N強(qiáng)有力的教育因素的前提是：使學(xué)生在校學(xué)習(xí)三四年之后能驚喜地發(fā)現(xiàn)，通過自己的努力、自己的勞動(dòng)，周圍的世界變得更富饒了、更美麗了。”［3］796其次，勞動(dòng)啟迪智慧、陶冶情操。“積極投身于大自然，參加充滿智慧的、有趣的公益勞動(dòng)，可以形象地喻之為連結(jié)知識和思想的橋梁及形成公民世界觀的必經(jīng)之路?！保?］813

二、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想的主要內(nèi)容

蘇霍姆林斯基主張沒有勞動(dòng)，就沒有教育，他把勞動(dòng)作為教育的基礎(chǔ)。同時(shí)，他也否定單純的體力勞動(dòng)，認(rèn)為這種勞動(dòng)的教育作用微乎其微。那么，他是如何定義勞動(dòng)教育的？勞動(dòng)和“五育”存在著什么關(guān)系？這些問題的答案就在他年復(fù)一年在鄉(xiāng)村學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育的實(shí)踐中，也在他對實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的反思總結(jié)中。

（一）蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想概述

蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)教育不是“勞動(dòng)”和“教育”的簡單相加。他說：“勞動(dòng)教育，形象地說，是‘應(yīng)該勞動(dòng)’、‘勞動(dòng)艱苦’、‘勞動(dòng)美好’這三個(gè)概念的和諧統(tǒng)一?！保?］827他構(gòu)建的勞動(dòng)教育是個(gè)復(fù)合概念，包含著相互聯(lián)系的勞動(dòng)動(dòng)機(jī)、勞動(dòng)過程和勞動(dòng)結(jié)果。這個(gè)過程也凸顯了勞動(dòng)從應(yīng)然走向?qū)嵢坏陌l(fā)展階段。具體而言，即“應(yīng)該勞動(dòng)”是從哲學(xué)的高度來論證勞動(dòng)的必要性。馬克思說：“任何一個(gè)民族，如果停止勞動(dòng)，不用說一年，就是幾個(gè)星期，也要滅亡，這是每一個(gè)小孩都知道的?！保?］580“勞動(dòng)艱苦”是指人在勞動(dòng)過程中需要付出體力和腦力，不論是體力勞動(dòng)、還是腦力勞動(dòng)都同樣艱苦。而“勞動(dòng)美好”具有主客觀雙重意義，一方面，人通過勞動(dòng)改變了大自然，春種秋收，大自然向勞動(dòng)者呈現(xiàn)出一派豐收景象，這是美好的；另一方面，人通過勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了自我價(jià)值，被他人認(rèn)同和尊重的需要滿足之后產(chǎn)生了一種愉悅的主觀感受。

關(guān)于勞動(dòng)教育的價(jià)值，蘇霍姆林斯基說道：“勞動(dòng)教育的價(jià)值取決于教育者能否為學(xué)生在一定程度上獨(dú)立完成任務(wù)提供足夠的空間。”［3］99蘇霍姆林斯基反對勞動(dòng)過程中家長和教師替學(xué)生做主，強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)過程應(yīng)堅(jiān)持獨(dú)立自主原則，培養(yǎng)學(xué)生克服困難、獨(dú)立完成任務(wù)的能力。勞動(dòng)是體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合的過程，不僅健體還能健腦，一旦學(xué)生養(yǎng)成自力更生的習(xí)慣，無論在什么時(shí)候、什么場合做什么事情，都能一以貫之地堅(jiān)守。勞動(dòng)表面上看似做事，實(shí)為做人。通過勞動(dòng)錘煉學(xué)生的思想品德，讓學(xué)生終生享用不盡，這才是勞動(dòng)教育的價(jià)值所在。

針對勞動(dòng)教育的根本任務(wù)，蘇霍姆林斯基說道：“對一代新人進(jìn)行勞動(dòng)教育和一般教育的最重要的任務(wù)是，激發(fā)每個(gè)人的勞動(dòng)熱情和旺盛的能力，讓每個(gè)人都能走上一條正確的路，在這條路上，人們能夠奔向創(chuàng)造的頂峰。”［3］219任何一個(gè)國家的統(tǒng)治階級為了維護(hù)本階級的利益，都需要培養(yǎng)自己的接班人。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)建立國家之后，同樣需要后繼有人，即培養(yǎng)為社會主義國家創(chuàng)造財(cái)富、為人民服務(wù)的一代新人。引導(dǎo)青少年選擇正確的人生道路成為教育的首要問題。通過勞動(dòng)教育，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，在勞動(dòng)創(chuàng)造美好生活中實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值，成為利國利民之人，這就是社會主義國家通過勞動(dòng)培養(yǎng)一代新人的目的所在。

既然勞動(dòng)教育如此重要，那么如何實(shí)現(xiàn)它也是蘇霍姆林斯基一直重點(diǎn)思考的問題。他說：“勞動(dòng)教育是我們教育集體當(dāng)前面臨的任務(wù)，……要實(shí)現(xiàn)它，還有一個(gè)重要的前提，即學(xué)校和家庭的通力配合?！保?］832勞動(dòng)教育不能僅僅依靠學(xué)校，家庭是學(xué)生最重要的成長環(huán)境，父母是孩子的第一位老師，家庭對學(xué)生的影響往往大于學(xué)校教育。因此勞動(dòng)教育成功與否，要依靠學(xué)校和家庭形成強(qiáng)大的合力，培養(yǎng)出符合社會發(fā)展進(jìn)步要求的時(shí)代新人。

蘇霍姆林斯基對勞動(dòng)教育的概念、價(jià)值、任務(wù)和實(shí)現(xiàn)條件等都有自己的獨(dú)立思考，其核心思想都是圍繞著勞動(dòng)育人這一點(diǎn)展開的。沒有勞動(dòng)，就沒有教育；離開勞動(dòng)的教育，就失去了靈魂。

（二）勞動(dòng)在“五育”中的地位和作用

蘇霍姆林斯基非常注重培養(yǎng)學(xué)生德、智、體、美、勞全面發(fā)展。勞動(dòng)育人是他畢其一生所研究的課題，他對“五育”之間的關(guān)系，勞動(dòng)在“五育”中的基礎(chǔ)地位和作用都有獨(dú)特見解。

1.勞動(dòng)樹德。五育并舉，“德”為先。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)可以立志、凈化心靈、純潔思想。他說：“志向只能通過勞動(dòng)來獲得，要在勞動(dòng)中為它開辟生機(jī)勃勃的源泉?！保?］248志向是人生的燈塔，照亮人生前行的道路。立志是青少年階段的重要任務(wù)，立志不能等著天上掉餡餅，也不能埋頭書齋冥思苦想，只有在艱苦的勞動(dòng)中，不斷地磨煉自我，為社會創(chuàng)造財(cái)富、為人民謀幸福，才能明確自己的志向、堅(jiān)定自己的信念。

“心靈的勞動(dòng)”是蘇霍姆林斯基獨(dú)創(chuàng)的一個(gè)概念。他認(rèn)為勞動(dòng)不僅是人手和腳的活動(dòng)，心靈也有勞動(dòng)，即人對真善美的追求。具體而言，“心靈的勞動(dòng)”包含著對理想的追求和對他人的愛心。人通過“心靈的勞動(dòng)”得以實(shí)現(xiàn)精神的豐富。他說：“只有當(dāng)心靈的勞動(dòng)中蘊(yùn)涵著這種深刻的道德意義時(shí)，這種勞動(dòng)才會成為真正具有教育作用的力量?！保?］872他認(rèn)為勞動(dòng)具有身心雙重性，只有兼顧兩者的勞動(dòng)才具備教育的力量。因此，他對學(xué)校環(huán)境、勞動(dòng)項(xiàng)目設(shè)計(jì)都十分用心，營造出濃厚的人文氣息。他還堅(jiān)持不懈地陪伴學(xué)生，開展多種形式的“心靈的勞動(dòng)”，來幫助學(xué)生不斷成長。

蘇霍姆林斯基非常重視集體在學(xué)生德育養(yǎng)成中的作用，他強(qiáng)調(diào)集體勞動(dòng)是確立義務(wù)感和責(zé)任感的唯一路徑。“集體的勞動(dòng)生活，是伸向人與人之間義務(wù)和責(zé)任的千絲萬縷的紐帶?！莿趧?dòng)使思想高尚，并賦予思想以勞動(dòng)的性質(zhì)?！保?］764-765其一，集體勞動(dòng)是人和人相互聯(lián)系的紐帶。人是群居動(dòng)物，憑借著群體之力，人得以在自然立足。正如馬克思所言，人是社會關(guān)系的產(chǎn)物。因?yàn)榧w勞動(dòng)中分工合作的需要，人與人之間產(chǎn)生了各種聯(lián)系。其二，義務(wù)感和責(zé)任感源自勞動(dòng)。人的義務(wù)感和責(zé)任感是在集體勞動(dòng)中并為了集體的共同利益而萌發(fā)出來的，勞動(dòng)不僅創(chuàng)造了人，而且能凈化人的心靈，使人脫離低級趣味，成為高尚的人。

總而言之，蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)樹德，思想道德教育與勞動(dòng)教育是有機(jī)結(jié)合的。“勞動(dòng)滲透一切，包容一切”［3］827——“沒有勞動(dòng)，就沒有真正的教育”［3］1177——“心靈的勞動(dòng)”蘊(yùn)藏著道德意義，這條邏輯主線始終貫穿其間，最終的落腳點(diǎn)是“在今天，就應(yīng)該讓青年一代感受到熱愛勞動(dòng)的幸福。我們認(rèn)為，這就是思想道德教育與勞動(dòng)教育的有機(jī)結(jié)合”。［3］167只有學(xué)生明知艱苦，卻勇敢奔赴，把艱苦的勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為幸福的甘露，思想道德教育與勞動(dòng)教育也就真正實(shí)現(xiàn)了有機(jī)地結(jié)合。

2.勞動(dòng)增智。蘇霍姆林斯基認(rèn)為勞動(dòng)可以增智。第一，思維即勞動(dòng)?！盀槭顾季S成為具有魅力的勞動(dòng)，為了感覺到這種勞動(dòng)的美，就應(yīng)當(dāng)善于運(yùn)用自己的思想和感情?！保?］765在他的勞動(dòng)概念中，體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)是合二為一的。他經(jīng)常強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)的這種特性，如學(xué)生的學(xué)習(xí)即勞動(dòng)、勞動(dòng)模范的創(chuàng)造性工作等。第二，勞動(dòng)可增智?！胺e極地投身于大自然，使人積極地取得，而不是消極地接受知識，使體力和腦力的緊張活動(dòng)融合在一起?！保?］812-813勞動(dòng)過程是一個(gè)充滿了好奇心的過程，好奇心是人類不斷探索未知世界的原動(dòng)力，它能激發(fā)學(xué)生不斷學(xué)習(xí)知識去解決問題。

3.勞動(dòng)強(qiáng)體。蘇霍姆林斯基非常重視學(xué)生的健康，從他創(chuàng)造的“智慧型體力勞動(dòng)”［3］809這個(gè)詞，就可以反映出他對勞動(dòng)和體育之間關(guān)系的深刻認(rèn)識。這個(gè)詞貫穿了智育、體育和勞動(dòng)三者的關(guān)系，是一個(gè)含義非常豐富的詞。他說：“智慧型體力勞動(dòng)，即積極投身于大自然的各種活動(dòng)，是童年和少年時(shí)代不可或缺的。這種勞動(dòng)是個(gè)人和集體精神生活的核心?！保?］809他把人類和大自然發(fā)生的各種活動(dòng)都稱為“智慧型體力勞動(dòng)”，［3］809并把它置于個(gè)人和集體精神生活的核心地位。千百年來，人類改造自然而形成的“人化的自然”和“自然的人化”無一不打上了人類腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)合力的烙印。他主張為了豐富發(fā)展人類精神生活、強(qiáng)壯健美人類體魄，就要讓學(xué)生從小就投身這種復(fù)合型勞動(dòng)。

4.勞動(dòng)育美。蘇霍姆林斯基非常強(qiáng)調(diào)美育對勞動(dòng)的促進(jìn)及提升作用。第一，美促使學(xué)生選擇重復(fù)性勞動(dòng)。“他的工作做得越完美，他就越想重復(fù)已經(jīng)做過的工作。不是錯(cuò)誤和缺點(diǎn)，而是成就以及所獲得的成果的美學(xué)價(jià)值促使孩子們這樣做的。”［3］97這里所說的重復(fù)性勞動(dòng)并不是簡單重復(fù)，而是在原有基礎(chǔ)上勞動(dòng)水平和技能得到進(jìn)一步提高，它是螺旋上升式勞動(dòng)的必然要求。世界上，只有人這個(gè)物種能根據(jù)自己美的尺度創(chuàng)造萬事萬物。第二，鼓勵(lì)學(xué)生追求完美勞動(dòng)。蘇霍姆林斯基為學(xué)生提供了形式多樣的勞動(dòng)，學(xué)生們可以根據(jù)自己的興趣愛好進(jìn)行選擇，如“所愛學(xué)科鐘點(diǎn)”“最難事情室”“小型機(jī)械化室”等。不僅如此，他還采取了混齡勞動(dòng)教育，將高年級學(xué)生和低年級學(xué)生分配在一個(gè)勞動(dòng)組共同勞動(dòng)，讓低年級學(xué)生從勞動(dòng)之初就體驗(yàn)勞動(dòng)之美、向往勞動(dòng)之美，在勞動(dòng)中獲得更多的幸福感。

三、蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想對中國勞動(dòng)教育的啟示

自2020 年中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》印發(fā)以來，各級各類學(xué)校在勞動(dòng)教育方面開展了先行先試，積累了大量寶貴經(jīng)驗(yàn)。在勞動(dòng)教育被淡化、弱化多年之后，新時(shí)代勞動(dòng)教育作為中國特色社會主義教育制度的重要內(nèi)容重新回歸教育主陣地，其獨(dú)特的育人價(jià)值正逐步體現(xiàn)在對時(shí)代新人的培養(yǎng)方面。同時(shí)，我們也應(yīng)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前的勞動(dòng)教育還存在著一些問題，主要可歸納為有勞動(dòng)，無教育；有教育，無勞動(dòng)；有體力勞動(dòng)，無腦力勞動(dòng)等，即一些學(xué)校為應(yīng)付上級檢查，只追求勞動(dòng)形式，沒有體現(xiàn)勞動(dòng)的教育功能。簡單乏味的勞動(dòng)內(nèi)容，雖讓學(xué)生流了汗，卻不能讓學(xué)生在勞動(dòng)中受到心靈的震撼，感受勞動(dòng)的美好。此外，不能將體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)相結(jié)合，沒有培養(yǎng)學(xué)生做中思、思中做的能力也是一大弊端。為解決上述問題，糾正關(guān)于勞動(dòng)教育的錯(cuò)誤觀念，亟待從以下三個(gè)方面入手。

（一）勞動(dòng)教育要回應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需求

教育為時(shí)代而生，每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的教育目標(biāo)和教育內(nèi)容，勞動(dòng)教育也不例外。蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想產(chǎn)生于蘇聯(lián)，扎根于社會主義國家發(fā)展壯大的時(shí)代背景下。在社會主義國家建設(shè)過程中，需要大批熱愛勞動(dòng)、甘于奉獻(xiàn)的勞動(dòng)者。蘇霍姆林斯基在其二十二年的從教生涯中，影響了一批又一批學(xué)生。

當(dāng)前中華民族正開啟第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)新征程，中華民族偉大復(fù)興需要一代又一代熱愛勞動(dòng)、善于勞動(dòng)的時(shí)代新人。第一，為培養(yǎng)滿足時(shí)代發(fā)展需求的勞動(dòng)者，必須挖掘社會資源為我所用。2021年兩會期間，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘大思政課’我們要善用之?！保?］“思政課不僅應(yīng)該在課堂上講，也應(yīng)該在社會生活中來講。”［6］勞動(dòng)教育和思想道德教育要有機(jī)結(jié)合在一起，“大思政課”同樣能為勞動(dòng)教育所用。如把學(xué)生的勞動(dòng)場景搬到社會生活中，讓學(xué)生參與各行各業(yè)的勞動(dòng)實(shí)踐；還可以邀請大國工匠、勞動(dòng)模范、技術(shù)能手等進(jìn)行勞動(dòng)示范和生產(chǎn)流程講解。第二，人類社會已進(jìn)入到智能化時(shí)代，它深刻地改變了社會生活，并對勞動(dòng)者提出了新要求。但不管如何發(fā)展，人類的復(fù)雜勞動(dòng)始于簡單勞動(dòng)。因此，要重視學(xué)生的簡單手工勞動(dòng)，在此基礎(chǔ)上，再加強(qiáng)復(fù)雜勞動(dòng)訓(xùn)練。除此之外，還要把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造性勞動(dòng)，為人民群眾提供更人性化、更智能化的產(chǎn)品和服務(wù)。

（二）勞動(dòng)教育要回應(yīng)學(xué)生發(fā)展的需求

扎根鄉(xiāng)村中學(xué)二十二年的蘇霍姆林斯基之所以能在勞動(dòng)教育方面取得不菲的成績，在于他關(guān)注和熟悉每個(gè)學(xué)生，開展勞動(dòng)教育能因材施教、循序漸進(jìn)。面對少數(shù)不珍惜勞動(dòng)成果、不想勞動(dòng)、不會勞動(dòng)的學(xué)生，教育工作者應(yīng)多問幾個(gè)為什么，深入了解學(xué)生的個(gè)性特征，根據(jù)學(xué)生的勞動(dòng)需求，把學(xué)生分成幾種類型。針對這幾種類型學(xué)生，再提供不同的勞動(dòng)套餐供他們選擇。

培養(yǎng)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的好習(xí)慣，教育工作者應(yīng)積極探索促進(jìn)學(xué)生熱愛勞動(dòng)的路徑。蘇霍姆林斯基提出的獨(dú)立、創(chuàng)造、評價(jià)“三步曲”非常值得我們學(xué)習(xí)借鑒。獨(dú)立自主是學(xué)生從自然人向社會人轉(zhuǎn)化的重要特征，讓學(xué)生在勞動(dòng)中學(xué)會獨(dú)立思考、獨(dú)立選擇和獨(dú)立完成任務(wù)，無疑讓學(xué)生體會到來自父母和教師的信任，感受到成長的快樂。實(shí)現(xiàn)體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，培養(yǎng)學(xué)生通過手腦并用創(chuàng)造新事物，讓學(xué)生品嘗創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)的美好，收獲成就感。積極發(fā)揮評價(jià)在勞動(dòng)習(xí)慣養(yǎng)成的重要作用，對勞動(dòng)成果應(yīng)該及時(shí)地進(jìn)行自我評價(jià)、生生評價(jià)、師生評價(jià)，獎(jiǎng)勤罰懶、獎(jiǎng)優(yōu)罰劣，營造勞動(dòng)最偉大、勞動(dòng)最光榮的校園氛圍。

（三）勞動(dòng)教育要回應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需求

馬克思一直強(qiáng)調(diào)教育要與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合，“要改變一般人的本性，使它獲得一定勞動(dòng)部門的技能和技巧，成為發(fā)達(dá)的和專門的勞動(dòng)力，就要有一定的教育或訓(xùn)練”。［4］174通過多年的勞動(dòng)教育實(shí)踐，蘇霍姆林斯基得出了同樣的結(jié)論：“生產(chǎn)知識和實(shí)踐技能并非理論教育的附屬品，而是其有機(jī)的組成部分?！保?］353把技能擺在首位的勞動(dòng)才是真正的技能型勞動(dòng)，勞動(dòng)教育要回應(yīng)職業(yè)發(fā)展的需求。

中共中央、國務(wù)院《關(guān)于全面加強(qiáng)新時(shí)代大中小學(xué)勞動(dòng)教育的意見》指出：“適應(yīng)科技發(fā)展和產(chǎn)業(yè)變革，針對勞動(dòng)新形態(tài)，注重新興技術(shù)支撐和社會服務(wù)新變化。深化產(chǎn)教融合，改進(jìn)勞動(dòng)教育方式?！保?］產(chǎn)教融合從職業(yè)發(fā)展要求轉(zhuǎn)變成各級各類學(xué)校實(shí)施勞動(dòng)教育的統(tǒng)一要求，這種變化是巨大的。它對行業(yè)企業(yè)發(fā)展定位提出了新任務(wù)，即參與教育、服務(wù)教育，為培養(yǎng)一代又一代社會主義接班人和建設(shè)者出力。產(chǎn)教融合為勞動(dòng)教育提供了產(chǎn)業(yè)發(fā)展最前沿技術(shù)和社會服務(wù)新趨勢，為學(xué)生打造了最真實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)及現(xiàn)代服務(wù)場景，為學(xué)生積累職業(yè)經(jīng)驗(yàn)提供了第一手資料，也為各行各業(yè)輸送專業(yè)人才提供了條件。

蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想最大的魅力在于他始終圍繞著學(xué)生，設(shè)計(jì)了豐富多樣的勞動(dòng)形式、勞動(dòng)內(nèi)容，勞動(dòng)技能培養(yǎng)和思想道德養(yǎng)成如兩股線擰在一起朝著遠(yuǎn)方延伸。伴隨著勞動(dòng)技能水平的不斷提高，人的思想境界也不斷地提升到更高層次，這個(gè)過程永無止境，是一個(gè)開放的螺旋上升式曲線。教育始于勞動(dòng)，但教育不僅限于勞動(dòng)，這是蘇霍姆林斯基想傳遞給我們的關(guān)于勞動(dòng)教育的全新思考。新時(shí)代中國大力提倡勞動(dòng)教育，是對三十多年勞動(dòng)教育歷程反思后的再出發(fā)，蘇霍姆林斯基勞動(dòng)教育思想無疑能給予我們重要的啟迪。