“坐正”、佐證、作證：曾平標(biāo)報(bào)告文學(xué)《向死而生》的書寫方式

甘林全

（1.百色學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院，廣西百色 533000；2.曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東曲阜 273100）

曾平標(biāo)的報(bào)告文學(xué)《向死而生》于2022年由人民出版社、廣西人民出版社聯(lián)合出版。曾平標(biāo)是一位頗有文學(xué)成就的文藝工作者，出版報(bào)告文學(xué)、小說、散文等個(gè)人專著21 部520 多萬字，多部作品被翻譯成英、法、俄、德、西班牙、阿拉伯等11種語言出版，獲得眾多獎(jiǎng)項(xiàng)和榮譽(yù)①。為創(chuàng)作《向死而生》，曾文標(biāo)懷著敬畏之心、深切之情，沿著當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征的足跡，尋訪湘江戰(zhàn)役的舊址，體驗(yàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的慘烈，緬懷紅軍英烈，激活創(chuàng)作靈感，堅(jiān)持“坐正”的創(chuàng)作理念，既合理運(yùn)用多維度視角、具有復(fù)調(diào)式的佐證資料，又充分發(fā)揮作家建構(gòu)的想象力創(chuàng)作了報(bào)告文學(xué)《向死而生》。作者以文學(xué)作證的方式，創(chuàng)作了一幅用歷史觀照現(xiàn)實(shí)的精神圖譜、一部用鮮血祭奠信仰的壯烈史詩(shī)。作品一方面生動(dòng)形象地展示紅軍將士革命理想高于天的堅(jiān)定信念和向死而生的英雄氣概，另一方面也講述了共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)人民在新時(shí)代賡續(xù)精神血脈和傳承紅色基因的中國(guó)故事。文學(xué)以生動(dòng)形象的語言講述一個(gè)又一個(gè)的歷史故事，成為保存記憶、激活體驗(yàn)?zāi)酥翗?gòu)建集體認(rèn)同的一個(gè)根本要素。在新時(shí)代背景下，報(bào)告文學(xué)《向死而生》對(duì)于喚起人們牢記湘江戰(zhàn)役歷史、弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神、走好新時(shí)代長(zhǎng)征路、推動(dòng)鄉(xiāng)村振興以及建設(shè)壯美廣西提供了精神食糧，彰顯了文學(xué)作品的重要社會(huì)價(jià)值。

一、創(chuàng)作信念的“坐正”

湘江戰(zhàn)役是紅軍長(zhǎng)征途中關(guān)乎中央紅軍生死存亡的一戰(zhàn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，有關(guān)湘江戰(zhàn)役的不同門類、不同體裁的書籍，林林總總數(shù)百本，如何從這些“影響的焦慮”中突圍，從新的角度對(duì)湘江戰(zhàn)役進(jìn)行歷史書寫，這是對(duì)曾平標(biāo)的嚴(yán)峻考驗(yàn)，他曾一度因?yàn)閲?yán)重的精神困擾而想放棄創(chuàng)作。不過，當(dāng)他理清了思路后，深深地被紅軍將士的大無畏精神所感染，獲得了創(chuàng)作的信心和勇氣。作家書寫歷史本身也是一種歷史行為，文學(xué)創(chuàng)作不僅僅是為了銘記歷史，也是站在現(xiàn)實(shí)角度去重構(gòu)另一種歷史記憶。作者以信仰之光照亮創(chuàng)作之路，堅(jiān)持以歷史觀照現(xiàn)實(shí)、以現(xiàn)實(shí)重構(gòu)歷史的“坐正”的創(chuàng)作理念，決定把湘江戰(zhàn)役當(dāng)作宏大敘事的一個(gè)歷史背景。作品重在深度挖掘和展現(xiàn)湘江戰(zhàn)役“勇于突破、勇于犧牲、勇于勝利”的革命精神和紅軍將士崇高的革命信仰。紅軍將士之所以前赴后繼、向死而生，就是因?yàn)橛袌?jiān)定的革命信仰，這種信仰對(duì)當(dāng)下全面推進(jìn)鄉(xiāng)村振興事業(yè)具有重要的意義，也彰顯了長(zhǎng)征精神的當(dāng)代價(jià)值。

作者站在新時(shí)代的高度，力求從當(dāng)代人的視角還原湘江戰(zhàn)役悲壯的歷史面貌，同時(shí)，也以歷史觀照現(xiàn)實(shí)，使歷史與現(xiàn)實(shí)交相輝映?！皻v史”是現(xiàn)在的“過去”，“現(xiàn)在”也是“歷史”的延續(xù)，“歷史的意識(shí)又含有一種領(lǐng)悟，不但要理解過去的過去性，而且還要理解過去的現(xiàn)存性”［1］。作家對(duì)于歷史的書寫，不僅要認(rèn)識(shí)和再現(xiàn)那段歷史“過去的過去性”，更要認(rèn)識(shí)歷史在記憶的修辭中呈現(xiàn)的道德和時(shí)代的內(nèi)涵，從而引領(lǐng)讀者以當(dāng)下的目光去審視那段歷史，去“理解過去的現(xiàn)存性”。作者在《向死而生》中講述了從中央到地方都在積極組織、籌劃、參與紅軍烈士的遺骸收殮安葬、紅軍墓的修建維護(hù)以及湘江戰(zhàn)役遺址遺存保護(hù)等事業(yè)，這是作品表現(xiàn)的重點(diǎn)，也是整部作品的核心內(nèi)容。這些事業(yè)既包含了湘江戰(zhàn)役的“過去性”，又蘊(yùn)含著豐富的“過去的現(xiàn)存性”，由此，我們也可以看到革命精神的“過去的現(xiàn)存性”已經(jīng)融入當(dāng)今人們的精神血脈之中。“記憶的空間構(gòu)成了一部象征性的地形學(xué)的組成部分，對(duì)集體身份的形成具有決定意義……記憶的空間用來記錄個(gè)人和社團(tuán)之于地點(diǎn)的歷史性演變的關(guān)系，以及記憶和身份之間的相關(guān)轉(zhuǎn)換。從某種意義上說，沒有自然發(fā)生的記憶，記憶的空間故意地或有意識(shí)地賦予了地點(diǎn)以象征意義。為了將一個(gè)物質(zhì)的地點(diǎn)轉(zhuǎn)換為一個(gè)記憶的地點(diǎn)，必須有一種人類的‘記憶意愿’”［2］。紅軍烈士的遺骸收殮安葬場(chǎng)所、湘江戰(zhàn)役遺存遺址以及湘江戰(zhàn)役紀(jì)念園等本身就是長(zhǎng)征精神的象征性存在物，是賡續(xù)精神血脈、傳承紅色基因的重要載體和平臺(tái)。

《向死而生》通過合理有效運(yùn)用具有互文性的佐證資料，充分發(fā)揮了作家的想象力。全書從“忠誠(chéng)捍衛(wèi)”“血祭湘江”拉開敘寫湘江戰(zhàn)役的序幕，繼而彰顯紅軍將士“信念如磐”的革命精神。紅軍將士的豐功偉績(jī)終究會(huì)被他們所深愛并為之犧牲的人民和“山河”銘記，人民在新時(shí)代背景下“以國(guó)家的名義”建筑紀(jì)念館等，使革命烈士“忠魂永鑄”。傳承是最好的紀(jì)念，發(fā)展是最深的告慰，新時(shí)代的桂北人民把“紅色DNA”注入精神血脈當(dāng)中，始終不忘“來時(shí)路”，堅(jiān)信“好日子是奮斗出來的”，讓這片紅色土地呈現(xiàn)新氣象。把這一段段不曾割裂的歷史串聯(lián)起來，就能構(gòu)筑起人民信仰傳承之路。

在報(bào)告文學(xué)中，“文學(xué)的職責(zé)是，不寫事件本身的過程和結(jié)果，而是通過事件和過程重點(diǎn)表現(xiàn)其中的精神要素，包括人性、境界、情懷、價(jià)值追求等等”［3］?！断蛩蓝肥亲髡咭孕叛鲋庹樟羷?chuàng)作之路的創(chuàng)新體現(xiàn)，他第一次把歷史題材結(jié)合現(xiàn)實(shí)意義來寫，巧妙地運(yùn)用電影蒙太奇手法，讓歷史與現(xiàn)實(shí)在作品中交替呈現(xiàn)，從而形成復(fù)調(diào)敘事的藝術(shù)風(fēng)貌；同時(shí)，他以文學(xué)文本構(gòu)筑起信仰傳承之路，彰顯信仰之力量，堅(jiān)持“坐正”的創(chuàng)作理念，通過對(duì)湘江戰(zhàn)役及新時(shí)代桂北人民的奮斗歷程的藝術(shù)再現(xiàn)，彰顯了信仰的力量：在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，信仰表現(xiàn)為不怕流血犧牲、寧死不屈；在和平年代，信仰表現(xiàn)為建設(shè)國(guó)家、奉獻(xiàn)社會(huì)。

二、復(fù)調(diào)敘事：歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重佐證

作者堅(jiān)持“忠信忠史”的史識(shí)觀，注重深入挖掘史料文獻(xiàn)、盡可能搜集親歷者的回憶錄和公開發(fā)布的采訪口述資料，為創(chuàng)作積累了大量可信的、具有復(fù)調(diào)式特征的資料，使《向死而生》得到了專家“史料權(quán)威翔實(shí)，歷史事實(shí)準(zhǔn)確”的評(píng)價(jià)。《向死而生》以多維度視角，在歷史與現(xiàn)實(shí)的交相輝映中全景式、全方位地展示紅軍將士“革命理想高于天”的堅(jiān)定信仰，以及新時(shí)代桂北人民的奮斗歷程，彰顯了革命精神的偉力。

報(bào)告文學(xué)“必須將‘事件’發(fā)生的環(huán)境和人物活生生地描寫著，讀者便就同親身經(jīng)驗(yàn)，而且從這具體的生活圖畫中明白了作者所要表達(dá)的思想。‘報(bào)告’作家的主要任務(wù)是將刻刻在變化刻刻在發(fā)生的社會(huì)的和政治的問題立即有正確尖銳的批評(píng)和反映。好的‘報(bào)告’須要具備小說所有的藝術(shù)上的條件，——人物的刻畫，環(huán)境的描寫，氛圍的渲染等等”［4］。報(bào)告文學(xué)最大的著力點(diǎn)是事實(shí)的報(bào)告，具有鮮明的傾向性，而不像照相機(jī)一樣只是機(jī)械地用文字來反映現(xiàn)實(shí)。每一個(gè)“‘事件’發(fā)生的環(huán)境和人物”都是復(fù)雜多樣化的，由此對(duì)這一“事件”的回憶、講述、轉(zhuǎn)述等就會(huì)呈現(xiàn)不同的視角，也由此生發(fā)出不同的“聲音”?！耙暯侵笖⑹稣呋蛉宋锱c敘事文中的事件相應(yīng)的位置或狀態(tài)，或者說，敘述者或人物從什么角度觀察故事”［5］。復(fù)調(diào)，本是音樂術(shù)語，蘇聯(lián)著名文學(xué)評(píng)論家巴赫金將其引入小說理論，逐漸形成了廣泛運(yùn)用于文藝批評(píng)的復(fù)調(diào)理論。受身份及社會(huì)環(huán)境等因素的影響，人們對(duì)于同一事物的看法也有差異?！断蛩蓝匪v述的湘江戰(zhàn)役這一歷史“事件”發(fā)生的“環(huán)境”非常復(fù)雜，作者獨(dú)具匠心地運(yùn)用了“小說所有的藝術(shù)上的條件”，通過紅軍戰(zhàn)士、史料工作者、民間傳承者、脫貧民眾等不同身份、不同人物對(duì)湘江戰(zhàn)役這一重大歷史“事件”發(fā)出的各自不同的“聲音”，彼此呼應(yīng)地匯合在文本當(dāng)中，在形成復(fù)調(diào)敘事的藝術(shù)風(fēng)貌的同時(shí)，也凝聚成共同的“時(shí)代之聲”——湘江戰(zhàn)役硝煙散盡，但它激蕩人心的強(qiáng)大精神力量仍跨越時(shí)空、生生不息。

（一）紅軍戰(zhàn)士的“聲音”

具有大無畏犧牲精神的紅軍戰(zhàn)士是湘江戰(zhàn)役中最重要的角色，也是《向死而生》中最主要的人物形象。作者在作品的開篇，借助于耳熟能詳?shù)慕髅窀瑁浞职l(fā)揮建構(gòu)的想象力，把紅軍戰(zhàn)士的優(yōu)秀品質(zhì)與根據(jù)地群眾為他們送行時(shí)的叮囑場(chǎng)景交織在一起；以年輕戰(zhàn)士周華良、謝志堅(jiān)等人為對(duì)象，講述了他們參戰(zhàn)前后的動(dòng)人故事。作者巧妙地沿著“信仰”這根線，賦予了這些年輕人共同的名字——紅軍戰(zhàn)士；表明了他們心中相同的信仰——革命必將勝利。聽著年邁母親的叮囑，周華良心想：“革命一定成功，我會(huì)回來的”［6］15；看著淚流滿面的妻子，謝志堅(jiān)安慰道：“莫哭，革命很快就會(huì)勝利”［6］16；面對(duì)憂慮擔(dān)心的家人，華姓兄弟17 人在村口種下松樹并堅(jiān)信：“革命勝利見”［6］18。作者從普通戰(zhàn)士的視角，形象生動(dòng)地表現(xiàn)了參加湘江戰(zhàn)役、浴血奮戰(zhàn)在桂北大地上的千千萬萬名紅軍戰(zhàn)士心中那份樸素而又熾熱的“革命必將勝利”的信念，也正是這個(gè)信念，時(shí)刻提醒著他們以大無畏的革命精神，在革命道路上“勇于勝利、勇于突破”。

《向死而生》塑造了許多栩栩如生的革命理想高于天的紅軍將士形象，他們有在敵人擔(dān)架上絞腸自殺的紅五軍團(tuán)三十四師師長(zhǎng)陳樹湘，有在炮火中不愿做敵人俘虜而扣動(dòng)扳機(jī)自盡的紅一軍團(tuán)二師五團(tuán)政委易蕩平，還有在酒海井邊上不畏敵人迫害大聲喊出“蘇維埃必將勝利”的年輕傷員戰(zhàn)士等。面對(duì)人數(shù)多、武器裝備精良的敵人，紅軍將士沒有任何畏懼與退縮，他們?cè)跇屃謴椨曛杏米约旱那啻号c熱血鑄就紅色信仰，這就是他們?cè)谙娼瓚?zhàn)役中發(fā)出的“聲音”。

（二）史料工作者的“聲音”

在《向死而生》中，如果說紅軍戰(zhàn)士的“聲音”是從正面表現(xiàn)湘江戰(zhàn)役是一曲“勇于勝利、勇于突破、勇于犧牲”的英雄壯歌的話，那么史料工作者的“聲音”——他們對(duì)紅軍烈士遺骸的收殮保護(hù)、規(guī)劃建設(shè)紀(jì)念設(shè)施等工作，則從側(cè)面表現(xiàn)了革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期共產(chǎn)黨人的理想信念在新時(shí)代的“賡續(xù)”。

《向死而生》中的史料工作者主要指參與遺骸挖掘、保存以及修筑紀(jì)念館的工作人員。在眾多關(guān)于湘江戰(zhàn)役的書籍中，幾乎很少有作品提及史料工作者?！断蛩蓝穼?duì)史料工作者的付出與堅(jiān)守予以了充分的肯定，正是他們的工作使散落的紅軍烈士遺骸能入土為安，他們的“聲音”從側(cè)面彰顯了湘江戰(zhàn)役的革命精神。烈士遺骸的收錄工作面臨著無法想象的困難和挑戰(zhàn)，例如，由于湘江戰(zhàn)役的原始檔案少，工作人員只能根據(jù)每個(gè)被采訪者的回憶與口述開展核對(duì)、比較工作；又如施工時(shí)面臨的高溫、疾病等困難，等等。最終在“2018年11月以來，經(jīng)過3個(gè)多月大會(huì)戰(zhàn)，421個(gè)湘江戰(zhàn)役紅軍遺骸散葬點(diǎn)的收殮工作全部完成，共發(fā)掘收殮相對(duì)完整遺骸82具、零散遺骸7465塊，遺物557件，提取紅軍遺骸DNA1228份，所有遺骸均裝箱統(tǒng)一編號(hào)并妥善保管存放”［6］275。這是一段跨越時(shí)空的精神尋根，如同點(diǎn)燃的火把，共產(chǎn)黨人的精神基因、信仰之光成為當(dāng)代中國(guó)人民筑夢(mèng)前行的豐厚滋養(yǎng)。一名年輕的發(fā)掘隊(duì)隊(duì)員在參加木耳洞紅軍遺骸收殮工作后，被紅軍戰(zhàn)士的英勇事跡深深震撼，發(fā)出了這樣的感嘆：“我面前的這一根根遺骸正在訴說著戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷。沒有他們，就不會(huì)有今天的中國(guó)，這不是一句口號(hào)，而是不爭(zhēng)的事實(shí)，他們真的不該被和平時(shí)代遺忘……”［6］270《向死而生》作者以飽含深情和敬仰的文字，書寫了這些辛勤工作、愛崗敬業(yè)的史料工作者，不僅贊揚(yáng)他們的奉獻(xiàn)精神，也凸顯了紅軍將士革命理想與信仰的延綿不止、生生不息。

紅軍烈士遺骸收錄工作是紀(jì)念館修筑工作的重要組成部分，紀(jì)念館則是賡續(xù)紅色血脈、傳承紅色精神的平臺(tái)和載體。作者從遺骸收錄工作者的視角，將他們的思想、行動(dòng)細(xì)致地呈現(xiàn)在讀者面前，使紅軍將士的革命信仰和精神得到了很好的傳承。《向死而生》的作者以文學(xué)的形式，借助史料工作者等不同視角對(duì)湘江戰(zhàn)役歷史細(xì)節(jié)“遺骸”全方位地“打撈”與“編排”，譜寫了一首英雄浩氣傳千古、烈士丹心貫長(zhǎng)虹的贊歌。

（三）民間傳承者的“聲音”

至今，桂北人民依然口口相傳著湘江戰(zhàn)役中紅軍烈士不畏犧牲，與當(dāng)?shù)孛癖娀茧y與共、生死相依的感人故事。民間傳承者的視角相對(duì)紅軍戰(zhàn)士的視角來說比較含蓄，作者通過講述故事的方式，表達(dá)了普通老百姓對(duì)紅軍的尊重和敬佩之情，這就是民間傳承者對(duì)于湘江戰(zhàn)役發(fā)出的“聲音”。如經(jīng)商辦企業(yè)的廖榮輝自發(fā)承擔(dān)起紅軍遺物挖掘收藏工作，沿著紅軍長(zhǎng)征的路線搜集了許多紅軍將士的遺物，他說：“這一段歷史就發(fā)生在我生于斯長(zhǎng)于斯的故土上，卻被很多人忽略了，實(shí)在是太不應(yīng)該。我有義務(wù)去發(fā)掘、宣揚(yáng)這段歷史，更好地傳播、傳承紅色文化?！保?］338廖榮輝用行動(dòng)踐行著自己的承諾。紅軍在強(qiáng)渡湘江過程中，與當(dāng)?shù)匕傩战⒘松詈竦那檎x，他們不畏犧牲的革命精神也深深地感染著老百姓。“三年不飲湘江水，十年不食湘江魚”，時(shí)至今日，這句話依然在當(dāng)?shù)匕傩罩辛鱾鳌＜t軍將士革命理想高于天的精神信仰不僅在口述者中傳承，也滲透于桂北的每一寸土地之中，桂北民眾或自發(fā)地守衛(wèi)無名的紅軍墓或每年清明時(shí)節(jié)到湘江邊祭奠，他們都以自己的方式感懷著紅軍將士的崇高信仰和革命精神。作者通過民間傳承者質(zhì)樸的言行，清晰地展現(xiàn)了革命信仰在當(dāng)代的傳承。每個(gè)人都以自己的理解和傳承方式來銘記這段歷史、銘記革命先烈及其信仰?；蛟S也正是因?yàn)樯钐幟耖g廣闊的天地之中，更能彰顯長(zhǎng)征精神的勃勃生機(jī)。

（四）脫貧民眾的“聲音”

傳承是最好的紀(jì)念，發(fā)展則是最真誠(chéng)的告慰?！断蛩蓝纷髡邚拿撠毭癖姷囊暯敲枋隽嗽邳h的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，桂北人民弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神，通過辛勤勞動(dòng)，巧妙地把“桂北的一山一水都有道不盡的紅色記憶”［6］244轉(zhuǎn)化為推動(dòng)脫貧攻堅(jiān)和賦能鄉(xiāng)村振興的重要紅色旅游文化資源，過上了幸福生活的場(chǎng)景。

作者敏銳地將湘江戰(zhàn)役中紅軍將士的革命信念與當(dāng)代鄉(xiāng)村振興工作相聯(lián)系，從脫貧民眾的視角講述了桂北人民走好新時(shí)代的長(zhǎng)征路的故事。由于歷史、自然環(huán)境等原因，桂北人民深知擺脫貧困是一個(gè)艱難過程，但他們更堅(jiān)信好日子是奮斗出來的。全州縣毛竹山村的脫貧歷程就是一個(gè)鮮明的例子，這里的每一個(gè)村民都渴望脫貧，嘗試過種植柑橘和養(yǎng)蠶等項(xiàng)目，均未能致富。“想想紅軍，艱苦長(zhǎng)征沒有放棄，湘江血戰(zhàn)沒有放棄，我們?cè)趺茨芊艞墸俊保?］352在科技人員的建議和指導(dǎo)下，村民開始種植葡萄，終于實(shí)現(xiàn)全村脫貧致富，使“好女不嫁毛竹山”變成了如今的“好女要嫁毛竹山”，這就是脫貧民眾銘記湘江戰(zhàn)役歷史，繼承和發(fā)揚(yáng)長(zhǎng)征精神而發(fā)出的“聲音”。當(dāng)年紅軍長(zhǎng)征經(jīng)過桂林，把偉大的長(zhǎng)征精神播撒在山水溝壑間，給這片炙熱的土地留下了一筆寶貴的精神財(cái)富。在湘江戰(zhàn)役發(fā)生地，紅色已經(jīng)成為脫貧攻堅(jiān)、鄉(xiāng)村振興的主色和共同富裕的底色。江口村的村民將紅色文化的挖掘、保護(hù)與旅游相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了全村脫貧。正如村里的義務(wù)講解員韋永平所說：“當(dāng)年紅軍在我們這里駐扎過，為我們侗寨做了很多好事。特別是現(xiàn)在我們侗寨生活好了，我們更加不要忘本，要永遠(yuǎn)跟黨走?！保?］405桂北兒女繼承了紅軍將士的革命理想與信念，用自己的雙手取得了脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)的勝利、過上了幸福生活。

近年來，紅色旅游逐漸成為旅游熱點(diǎn)，桂林市通過挖掘紅色文化資源，并使之與旅游、生態(tài)等融合發(fā)展，著重開發(fā)了“重走長(zhǎng)征路”紅色旅游線路。在“紅色旅游+”新模式推動(dòng)下，當(dāng)年紅軍經(jīng)過的地方，大多已發(fā)展成山清水秀、風(fēng)光秀美的旅游勝地，曾被炮火削禿的層層山坡，如今已建成為人們追尋紅色記憶、傳承紅色文化的教育基地。同時(shí)，通過創(chuàng)新，將紅色旅游融入鄉(xiāng)村美學(xué)，開發(fā)集教育、休閑、體驗(yàn)為一體的旅游項(xiàng)目，走出了一條綠色（康養(yǎng)產(chǎn)業(yè)）、紅色（長(zhǎng)征文化）、原色（民族文化）可持續(xù)發(fā)展的道路，為鄉(xiāng)村振興賦予了強(qiáng)大助推力。

《向死而生》通過紅軍戰(zhàn)士、史料工作者、民間傳承者、脫貧民眾等發(fā)出的“聲音”，深度還原了湘江戰(zhàn)役的歷史真相以及桂北人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下走上致富道路的現(xiàn)實(shí)，演繹了一首長(zhǎng)征精神生生不息的“時(shí)代之音”，這也是作者嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?chuàng)作態(tài)度的體現(xiàn)，更是作者對(duì)歷史負(fù)責(zé)與敬畏的藝術(shù)表征。文學(xué)是歷史的生動(dòng)傳記，《向死而生》就是給湘江戰(zhàn)役中像“絕命后衛(wèi)”的韓偉、斷腸明志的陳樹湘、為革命流盡最后一滴血的易蕩平以及無數(shù)革命英雄所作的傳記，這些傳記“再現(xiàn)歷史真實(shí)將為后人對(duì)傳主的再認(rèn)識(shí)提供實(shí)體性的存在，是一種歷史責(zé)任感的體現(xiàn)”［7］。文學(xué)作品為民族英雄樹碑立傳和傳揚(yáng)歌頌，在建構(gòu)民族認(rèn)同的過程中發(fā)揮著無可替代的作用，其自身也成為歷史記憶的重要組成部分。

三、以文學(xué)名義為歷史與現(xiàn)實(shí)作證

記憶是歷史的基礎(chǔ)，歷史以記憶為重要載體，個(gè)人記憶和集體記憶是建構(gòu)歷史記憶鏈條的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。個(gè)體作為歷史參與者基于體驗(yàn)、文化、教育等差異，對(duì)同一事件的感受差異很大，要全面真實(shí)地呈現(xiàn)歷史，不僅要求最大限度尋找更多歷史事件的參與者，而且要求參與者的身份和角色多樣化。文學(xué)不僅承載了集體記憶的表達(dá)，而且為集體記憶提供了存儲(chǔ)的空間和傳播的途徑?！拔膶W(xué)作品的意義，就是在此在性的和歷史性的視域融合中作為一種意義事件延續(xù)著和擴(kuò)展著，在此在的時(shí)間性理解中承續(xù)過去和開啟著未來”［8］。文字作為永生的媒介和記憶的支撐，是一座更持久的紀(jì)念碑；文字是抵御社會(huì)性的第二次死亡（遺忘）的更有效的武器［9］?！断蛩蓝芬跃d密的敘事語言，深入挖掘被掩埋在歲月里的塵封記憶，構(gòu)筑起鐫刻著生動(dòng)歷史畫面和人物形象的群像浮雕，營(yíng)造出濃郁的悲情與昂揚(yáng)同在、深情追憶與深刻反思共存的文學(xué)世界。作者曾平標(biāo)在關(guān)于歷史材料的取舍方面，始終堅(jiān)持兩個(gè)基本原則：“第一，黨史和軍史上沒有結(jié)論或定性的資料不采納；第二，對(duì)一些歷史事件的描寫和敘述，做到資料記錄與口述歷史的相互印證”［10］。他以悲愴和激昂共存的敘事筆調(diào)，全景式地還原歷史真相。文學(xué)所創(chuàng)造的真實(shí)，已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)生活和精神世界的一部分，這就是文學(xué)歷史化的過程，文學(xué)成了活著的歷史?！爸挥凶骷也攀亲羁尚诺臄⑹稣?，他們用各種小細(xì)節(jié)填充歷史框架，他們能夠以此表達(dá)同時(shí)代人的世界觀”［11］?！断蛩蓝凡坏钋榛仡櫫耸玛P(guān)中國(guó)革命生死存亡的湘江戰(zhàn)役的歷史進(jìn)程，而且真實(shí)再現(xiàn)了八桂兒女對(duì)湘江戰(zhàn)役紅軍烈士的敬仰之情，通過做好烈士遺骸收殮、遺址遺存保護(hù)工作，將革命文物保護(hù)工作與當(dāng)?shù)孛撠毠?jiān)、鄉(xiāng)村振興、民族團(tuán)結(jié)發(fā)展相結(jié)合，書寫出人民群眾以飽滿的熱情走好新時(shí)代長(zhǎng)征路的壯美篇章。桂北人民每當(dāng)遇到困難的時(shí)候，總會(huì)想起這樣一句話：“困難再大，想想紅軍長(zhǎng)征，想想湘江戰(zhàn)役”，也就不再畏懼困難而奮勇前行了。這是湘江戰(zhàn)役歷史的文本化，也是長(zhǎng)征精神的體現(xiàn)。

作家永遠(yuǎn)是現(xiàn)實(shí)主義者，也是歷史與現(xiàn)實(shí)的文學(xué)記錄者與見證者?！拔膶W(xué)所記錄的現(xiàn)實(shí)中發(fā)生的一切，包括在某一個(gè)時(shí)代‘可能發(fā)生的事情’，都將成為保持記憶、反抗遺忘的‘記事簿’。因?yàn)椋魏我晃挥辛贾淖骷叶紵o法斬?cái)嗯c生活千絲萬縷的聯(lián)系和共振的心弦。這樣的作家都是從‘現(xiàn)實(shí)’中走來，再經(jīng)由自己的文本回到現(xiàn)實(shí)中去”［12］。《向死而生》成為保持記憶、反抗遺忘的“記事簿”，它除了較為詳實(shí)地記述戰(zhàn)爭(zhēng)，為湘江戰(zhàn)役作證之外，還順著時(shí)空的流轉(zhuǎn)，把眼光凝聚到這片土地的和平歲月，呈現(xiàn)了生生不息的長(zhǎng)征精神給新時(shí)代人民注入的強(qiáng)大能量，為桂北人民的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興偉大事業(yè)作了文學(xué)見證?！断蛩蓝啡轿坏卣宫F(xiàn)了長(zhǎng)征精神的生生不息：從革命者的后代秉持先輩遺志、奮發(fā)向上、屢立新功，到無數(shù)普通村民無私無悔地為革命者守墓的傳承，再到建設(shè)紅軍長(zhǎng)征湘江戰(zhàn)役紀(jì)念園等革命紀(jì)念場(chǎng)所，最后將時(shí)間定格在脫貧攻堅(jiān)戰(zhàn)取得全面勝利、邁向鄉(xiāng)村振興的新時(shí)代。《向死而生》讓我們看到了一個(gè)個(gè)、一批批、一代代具有堅(jiān)定情懷，抱定銘記歷史、建設(shè)家園信念的人物形象，他們追隨革命先輩的光榮足跡，沿著革命先烈未竟的事業(yè)繼續(xù)砥礪前行、無怨無悔。

四、結(jié)語

在?？驴磥?，“作品在它所有的，甚至最細(xì)小的和最不重要的片段中顯示為作家的思想、體驗(yàn)、想象或無意識(shí)的表達(dá)，或者還顯示為作者陷入其中的歷史規(guī)定性的表達(dá)”［13］。作者秉持革命信仰生生不息的“坐正”寫作信念，通過對(duì)翔實(shí)的、多維度的互文性佐證資料的合理運(yùn)用，發(fā)揮建構(gòu)的想象力，充分還原了湘江戰(zhàn)役的歷史真相與新時(shí)代桂北人民弘揚(yáng)長(zhǎng)征精神、實(shí)現(xiàn)全面小康和走上鄉(xiāng)村振興之路的圖景，以報(bào)告文學(xué)形式為歷史和現(xiàn)實(shí)作了“史料權(quán)威翔實(shí)，歷史事實(shí)準(zhǔn)確”的文學(xué)作證。文學(xué)創(chuàng)作是一個(gè)艱辛的探索過程，在創(chuàng)作過程中，必然會(huì)遇到重重困難。曾平標(biāo)以高度的社會(huì)責(zé)任感和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度挖掘、查證史料，實(shí)地考察湘江戰(zhàn)役遺址，采訪紅軍后人、當(dāng)?shù)卮迕瘛＜覍W(xué)者百余人，發(fā)揮建構(gòu)的想象力，完成了對(duì)湘江戰(zhàn)役歷史和長(zhǎng)征精神賡續(xù)的文學(xué)書寫?！白髌飞羁痰纳鐣?huì)思想內(nèi)容和歷史文化價(jià)值就蘊(yùn)涵在這種藝術(shù)化的表現(xiàn)過程和審美形式之中，只有通過對(duì)文本這種藝術(shù)化和審美化的藝術(shù)表現(xiàn)過程和形式的精細(xì)微妙的細(xì)讀分析，才能挖掘出它的深意”［14］?！断蛩蓝芬詧?bào)告文學(xué)的形式通過紅軍戰(zhàn)士、史料工作者、民間傳承者以及脫貧民眾的“聲音”為湘江戰(zhàn)役作證，在呈現(xiàn)歷史與現(xiàn)實(shí)互為佐證的過程中，形成了頗具特色的復(fù)調(diào)式敘事風(fēng)貌，充分表達(dá)了作者對(duì)革命先烈的英勇事跡及革命精神的崇敬之情。

注釋：

①曾平標(biāo)曾榮獲廣東省第三屆“有為杯”報(bào)告文學(xué)金獎(jiǎng)，其中，長(zhǎng)篇報(bào)告文學(xué)《中國(guó)橋：港珠澳大橋圓夢(mèng)之路》入選中宣部“優(yōu)秀現(xiàn)實(shí)題材文學(xué)出版工程”和中宣部、農(nóng)業(yè)農(nóng)村部聯(lián)合評(píng)選的“農(nóng)民喜愛的百種圖書”。