多元文化背景下現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展分析

董婷

【摘要】進(jìn)行多元文化背景下現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展分析，需了解多元文化內(nèi)涵，掌握現(xiàn)代二胡傳承發(fā)展現(xiàn)狀，其后從探索二胡本質(zhì)、提升二胡傳承力度與吸引力等方面入手，確定二胡傳承發(fā)展路徑，集中發(fā)展合力，以此來為二胡發(fā)展開辟新的道路，讓其在多元文化競(jìng)爭(zhēng)進(jìn)程中保持優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】多元文化；現(xiàn)代二胡；傳承發(fā)展；路徑

【中圖分類號(hào)】J632.21；TS953.23 ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2023）33-0037-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2023.33.012

二胡作為中國(guó)傳統(tǒng)樂器，在中國(guó)傳統(tǒng)樂器中占據(jù)關(guān)鍵地位，且因其深沉的意境、獨(dú)特的曲調(diào)而受到廣泛的追捧。進(jìn)入新時(shí)期以后，因多元文化的影響，使得現(xiàn)代二胡在進(jìn)行傳承發(fā)展時(shí)不得不謀求更加適宜的道路，如此才能避免被時(shí)代所拋棄，并在與其他音樂文化融合的進(jìn)程中保持自我特征，占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位。

一、多元文化解析

“多元文化”最初在《美國(guó)的文化與民主》中提出，指的是在不同領(lǐng)域有著不同的內(nèi)涵與用途，是一種先進(jìn)的思想教育觀、歷史觀，代表了不同種族、民族、社會(huì)群體、宗教間的多元文化樣態(tài)[1]。一元文化至多元文化的發(fā)展與演變，展示了世界文明在新時(shí)期的進(jìn)步歷程，不同國(guó)家與地域有其獨(dú)特的文化形式、特征，是該民族在對(duì)應(yīng)時(shí)代、地域的沉淀下產(chǎn)生的，故而文化在突顯其“一元”特征時(shí)，還需兼具“多元”屬性，如此才能在各民族文化交流進(jìn)程中保持領(lǐng)先優(yōu)勢(shì)，在世界民族之林保持文化進(jìn)步態(tài)勢(shì)。

二、現(xiàn)代二胡傳承發(fā)展現(xiàn)狀分析

多元文化音樂作為新的藝術(shù)生態(tài)形式，助推了我國(guó)音樂發(fā)展的創(chuàng)新與改革，讓音樂事業(yè)發(fā)展更多匯聚于音樂文化傳播與價(jià)值體現(xiàn)方面，但就目前的二胡傳承發(fā)展來說，仍舊存在一些突出問題，主要表現(xiàn)在：其一，在二胡傳承過程中，很多人關(guān)注到的是二胡技術(shù)的增長(zhǎng)情況，但對(duì)二胡背后的文化、歷史內(nèi)涵等缺乏足夠的理解，使得二胡傳承浮于表面，即便能掌握比較豐富的二胡技藝，但對(duì)其在二胡傳承方面的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展來說仍有較大的不利影響[2]。其二，在二胡文化普及時(shí)，大多數(shù)傳播者應(yīng)用的是西方樂理體系去解釋二胡的傳承發(fā)展過程，但忽視了二胡作為傳統(tǒng)民族音樂的地域性、多樣化，對(duì)二胡傳承與創(chuàng)新極為不利。其三，大部分地區(qū)的二胡傳承發(fā)展處于分離狀態(tài)，且有明顯的地域特征，未置身于多元文化背景中，使其在走向全國(guó)、走向世界時(shí)，缺乏一定的競(jìng)爭(zhēng)性。

三、多元文化背景下

現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展路徑

探索現(xiàn)代二胡傳承發(fā)展路徑，需圍繞二胡文化內(nèi)涵，將其置于民族歷史、文化的整體語境中，注重理論探究與實(shí)踐總結(jié)，吸引關(guān)注度，不斷壯大二胡傳承發(fā)展實(shí)力。關(guān)注以下要點(diǎn)：

（一）探索二胡本質(zhì)，推動(dòng)多元化發(fā)展

二胡在上千年的發(fā)展歷程中，對(duì)中國(guó)人民的影響是深遠(yuǎn)的，但要繼續(xù)保持其高歌猛進(jìn)的姿態(tài)，則有必要在多元文化背景下探索現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展道路，尋找二胡背后的精神內(nèi)涵與歷史文化，探索二胡本質(zhì)，推動(dòng)多元化發(fā)展。關(guān)注以下要點(diǎn)：1.加強(qiáng)“文化身份認(rèn)同”。受到西方音樂形式的影響，二胡的傳承與發(fā)展受到較大的影響，包括傳承途徑、傳承要點(diǎn)等，久而久之，會(huì)讓傳承人喪失文化認(rèn)同感，在欣賞二胡作品和彈奏方式時(shí)會(huì)比較有熱情，但對(duì)于二胡體系的整體把握度不足。究其根本，在于中西方音樂形式的不同，西方音樂主打“主客二分”，在理解各類音樂形式上有著較大便利，但忽視了音樂發(fā)展歷程的復(fù)雜多樣性，忽視了特定時(shí)期的代表作品與風(fēng)格，其與中國(guó)傳統(tǒng)音樂形式的“主客合一”“主客對(duì)立”有著根本不同。故而要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展，應(yīng)從根本上去改變當(dāng)前二胡傳承傳播形式，通過互聯(lián)網(wǎng)、深入田間地頭、訪問各學(xué)派二胡名家等搜集二胡經(jīng)典作品、不同演奏形式等，在多方對(duì)比、探討、研究下篩選出最適宜二胡傳承的篇目，合理安排傳承內(nèi)容，配合各階段的史料、作品、代表人物、歷史背景等去進(jìn)行系統(tǒng)化學(xué)習(xí)，以此來加強(qiáng)文化身份認(rèn)同，賦予現(xiàn)代二胡不同的色彩[3]。2.關(guān)注文化表達(dá)方式。二胡演奏以演奏者本身為中心，在唱奏與身體表現(xiàn)中，展示鮮明的文化內(nèi)容與豐富的樂理情感，或隱于對(duì)應(yīng)的傳承與儀式中，或與當(dāng)?shù)孛袼孜幕兄芮械年P(guān)聯(lián)，不同地域、不同民族形成了不同的演奏方式。故而在現(xiàn)代二胡傳承與發(fā)展時(shí)，可將其當(dāng)做中國(guó)一種獨(dú)特的傳統(tǒng)文化來繼承，從各個(gè)民族對(duì)應(yīng)的生活背景、地域發(fā)展、民俗風(fēng)情、傳統(tǒng)文化、表達(dá)方式等出發(fā)，探索二胡在各個(gè)民族的發(fā)展現(xiàn)狀與趨勢(shì)，以此來逐步形成多元文化觀念。如在“二弦的詠嘆”學(xué)習(xí)時(shí)，搜集不同地域不同的二弦作品，如《秦風(fēng)》《豫鄉(xiāng)行》《秦川謠》《水鄉(xiāng)歡歌》《山村小景》《春游太湖》等，緊扣二弦詠嘆特征，鼓勵(lì)二胡愛好者在其中進(jìn)行深入地體驗(yàn)、感受，掌握二胡演奏異同點(diǎn)，在學(xué)習(xí)欣賞二胡進(jìn)程中完成文化浸潤(rùn)。還可以用二胡演奏西方音樂作品，觀賞中西方音樂文化表達(dá)中的不同，如《Please stay with me》《泰坦尼克號(hào)》主題曲、《引子與回旋隨想曲》等，鼓勵(lì)學(xué)習(xí)者對(duì)此加以演繹、評(píng)析，對(duì)多元文化發(fā)展有更深刻的理解[4]。3.關(guān)注二胡文化歷史背景。各個(gè)時(shí)代的二胡文化，能在一定程度上展示當(dāng)時(shí)的歷史文化背景，反映應(yīng)對(duì)的人文特征與內(nèi)蘊(yùn)價(jià)值，如劉天華的《光明行》，以激昂、奮進(jìn)、蓬勃的情緒，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們渴望國(guó)家強(qiáng)大、社會(huì)進(jìn)步的情感，弘揚(yáng)了偉大的民族精神，又如《黃河大合唱》《義勇軍進(jìn)行曲》等，以當(dāng)時(shí)的歷史背景為基調(diào)，宣揚(yáng)“位卑未敢忘憂國(guó)”的價(jià)值理念，影響了一批又一批革命者。在接受二胡音樂熏陶的過程中，汲取其中的高雅文化內(nèi)涵、優(yōu)秀道德品位，讓二胡文化功能歸于音樂本身，實(shí)現(xiàn)對(duì)其繼承與發(fā)展。

（二）多方舉措，提升二胡傳承力度與吸引力

目前二胡傳承發(fā)展中的一大弊端在于其難以廣泛地吸引關(guān)注，大部分年輕群體對(duì)其表現(xiàn)出不了解、不關(guān)注、不感興趣，雖然也有部分年輕人對(duì)此表現(xiàn)出較高的興趣與熱愛，但在系統(tǒng)化學(xué)習(xí)時(shí)卻找不到具體的門路，在一再耽擱下，不了了之。據(jù)此應(yīng)通過多方舉措來提升二胡傳承力度與吸引力，主要是：1.強(qiáng)化現(xiàn)代二胡傳承與普及。倡導(dǎo)以音樂教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等為代表的傳承主體積極主動(dòng)地接觸二胡音樂藝術(shù)形式，為感興趣的人員提供體驗(yàn)、學(xué)習(xí)二胡的機(jī)會(huì)。還可鼓勵(lì)傳承者利用碎片時(shí)間去觀看二胡書籍、教學(xué)視頻等，從中學(xué)習(xí)一些基本的演奏方法，比如先從D調(diào)1～5弦練起，可在琴桿上用記號(hào)筆做六個(gè)記號(hào)點(diǎn)，內(nèi)空弦為1、外空弦為5。上把位內(nèi)弦四個(gè)點(diǎn)分別標(biāo)為2345，外弦分別標(biāo)為外弦67i2。外空弦空弦5與內(nèi)弦四指5為等音，若未掌握定弦方法，可結(jié)合內(nèi)弦四指5與外空弦5調(diào)試，若是同等音則表示已經(jīng)基本調(diào)準(zhǔn)，后續(xù)可以參與一些二胡業(yè)余比賽，以此來豐富自身的實(shí)踐技能[5]。2.培養(yǎng)一批高水平、專業(yè)化的二胡傳承團(tuán)隊(duì)。一名合格的二胡傳承者不但應(yīng)具備較好的演奏技巧、理論知識(shí)，還應(yīng)具備比較豐富二胡傳授經(jīng)驗(yàn)，如此才能結(jié)合二胡愛好者的實(shí)際情況，制定二胡傳承方案，并在其中關(guān)注到藝術(shù)表達(dá)、音樂理論的培養(yǎng)，激發(fā)業(yè)余愛好者對(duì)二胡藝術(shù)的興趣，使其能在二胡繼承與發(fā)展上更具責(zé)任意識(shí)。為做好該項(xiàng)工作，一方面需要加強(qiáng)政府相關(guān)部門對(duì)二胡藝術(shù)的支持作用，定期篩選技術(shù)人才到相關(guān)結(jié)構(gòu)進(jìn)行指導(dǎo)、指點(diǎn)，與當(dāng)?shù)馗咚降亩葑嗉疫M(jìn)行面對(duì)面的溝通、交流，以此來更新對(duì)于二胡繼承與發(fā)展的傳統(tǒng)認(rèn)知，并能更新理論知識(shí)、規(guī)范二胡演奏操作過程，以此來不斷提升二胡藝術(shù)素養(yǎng)，并以這批二胡人才為核心，重新搭建二胡傳承團(tuán)隊(duì)，將新的二胡傳承理念、方法等帶到各個(gè)地區(qū)，給二胡愛好者帶來新的體驗(yàn)與感受。3.定期舉辦二胡演出與音樂會(huì)。由相關(guān)部門組織，定期舉辦高質(zhì)量的二胡演出，以此來為觀眾展示最具代表性、最優(yōu)秀的二胡藝術(shù)，以此來提升民眾對(duì)二胡藝術(shù)的欣賞。

（三）促進(jìn)二胡與其他藝術(shù)的融合發(fā)展

可在巡回演出、比賽、音樂節(jié)中，增強(qiáng)與其他藝術(shù)門類的合作與交流，以此來拓展二胡受眾與影響力。主要是：1.二胡與民歌的融合。很多二胡作品演奏時(shí)，都會(huì)出現(xiàn)民歌元素，因此促進(jìn)兩者融合具備先天的優(yōu)勢(shì)，但應(yīng)注重不同作品中聲腔化演奏。樂曲意境等影響因素，在不同樂曲中展示適宜的意境特征，如在北方民歌演奏時(shí)，拉弓需加長(zhǎng)弓子長(zhǎng)度，加快韻弓速度，提升二胡演奏聲音的寬廣度，展示北方民歌豪放特征；在北方民歌演奏時(shí)，放慢手部動(dòng)作，滑音處理時(shí)注重圓滑性，體現(xiàn)南方民歌的細(xì)膩柔情。聲腔化處理時(shí)，將二胡演奏與人聲演唱融合，促進(jìn)人物情感的帶入，悲傷、激動(dòng)、哭泣、喜悅、難過等皆包含在二胡與人聲比較相似的音色中，以此來提升融合效果。還可結(jié)合作品本身的人聲特征展開二次創(chuàng)作，但需注意細(xì)節(jié)處理，減少突兀感[6]。2.二胡與戲曲的融合。二胡、戲曲可以說是相互促進(jìn)、相互進(jìn)步的關(guān)系，二胡不同的發(fā)展時(shí)期，與各類戲曲元素皆能形成較好的配搭作用，在襯托聲腔、烘托氣氛等方面是其他藝術(shù)所不能取代的，故而促進(jìn)其進(jìn)一步融合，可讓二胡在新時(shí)期具備自身更加獨(dú)特的風(fēng)格，以《二泉音樂》為例，讓二胡不再以戲曲中一個(gè)民族元素符號(hào)的形式出現(xiàn)，而是脫離了吸取的桎梏，讓二胡音樂來源于民間，走向了世界。要做好該項(xiàng)工作，需探索二胡與不同戲曲類型的適宜融合方法，如《霸王別姬》中以二胡來演奏“胡桃里，胡桃里”，凸顯出程蝶衣此時(shí)的悲涼、苦悶，而在《紅樓夢(mèng)》中又將越劇“探春寫情書”演繹得千轉(zhuǎn)百回，刻畫出探春的深情與婉轉(zhuǎn)。故而不同演奏形式結(jié)合不同的劇種、曲目，才能讓二胡在傳承發(fā)展中更加地別具一格。3.二胡與流行音樂的融合。多元文化發(fā)展中，流行音樂傳播范圍較廣、對(duì)年輕群體影響較大，促進(jìn)其與二胡藝術(shù)的融合，進(jìn)行傳統(tǒng)、現(xiàn)代的碰撞，對(duì)于二胡的傳承與創(chuàng)新發(fā)展極為有利?？蓮囊韵聰?shù)點(diǎn)入手：以二胡來拓展流行音樂創(chuàng)作空間，依靠二胡本身攜帶的貝斯、吉他等現(xiàn)代樂器不具備的質(zhì)感，進(jìn)行現(xiàn)代音樂編曲，如《離歌》，其音色婉轉(zhuǎn)，表達(dá)無奈、傷感、凄涼之情，火爆一時(shí)，又如《今生緣》，二胡的加入，讓樂曲帶上了一絲悲涼，更能觸動(dòng)人心，故而這不失為二胡傳承發(fā)展的有效途徑；以二胡來提升流行音樂審美價(jià)值，要推進(jìn)二胡傳承發(fā)展，提升當(dāng)代人的審美價(jià)值必不可少，如《東風(fēng)破》，其作為周杰倫中國(guó)風(fēng)中的代表作，其中濃濃的傳統(tǒng)文化元素，打破了當(dāng)時(shí)情歌大行其道的格局，讓更多的年輕人關(guān)注到傳統(tǒng)文化，而其中二胡作為主要的演奏形式，更是激起了一段學(xué)二胡熱，對(duì)于二胡傳播的貢獻(xiàn)不可謂不大。融入二胡以打造中國(guó)音樂品牌，以女子十二樂坊為例，其將傳統(tǒng)民族音樂中的二胡、古箏、琵琶等與西方的搖滾樂、爵士樂等融為一體，創(chuàng)作全新的曲目，不但具備東方特色，在西方流行音樂界也受到了廣泛的歡迎。

（四）借助新媒體進(jìn)行二胡藝術(shù)的繼承與發(fā)展

新媒體的迅速發(fā)展，雖然給二胡藝術(shù)帶來了更加廣闊的傳承發(fā)展空間，但也讓其經(jīng)受了多元文化沖擊，特別是西方各種音樂形式的進(jìn)入，讓廣大音樂愛好者在選擇學(xué)習(xí)項(xiàng)目時(shí)更傾向于偏“流行”的西方音樂，讓二胡發(fā)展傳播受阻。據(jù)此，應(yīng)了解新媒體傳播趨勢(shì)，借助新媒體“東風(fēng)”，改變當(dāng)前傳播格局，關(guān)注以下要點(diǎn)：1.自媒體傳播滲透文化消費(fèi)群體。自媒體傳播，是當(dāng)前新媒體環(huán)境下的一種新型傳播方式，普通人亦可進(jìn)入到消費(fèi)市場(chǎng)，爭(zhēng)奪消費(fèi)群體，音樂愛好者、民間藝人能借助自媒體平臺(tái)評(píng)議時(shí)事、發(fā)表作品，如此不但能吸引更多熱愛傳統(tǒng)音樂的人，還能匯聚志同道合的用戶，逐步形成文化消費(fèi)產(chǎn)業(yè)鏈，以此來推動(dòng)傳統(tǒng)音樂、大眾消費(fèi)者間的良性循環(huán)，這對(duì)于二胡在新時(shí)期的繼承與發(fā)展有著較好的推動(dòng)作用。如抖音博主小陳同學(xué)，其作為虎丘二胡代言人，目前有307.5W粉絲，發(fā)布260部關(guān)于二胡的作品，收獲4282.2W點(diǎn)贊，尤其是其與現(xiàn)代流行音樂結(jié)合的作品，如《羅剎海市》二胡版、《有何不可》《賽馬》《沉默是金》等，受到了廣大網(wǎng)友的追捧；此外小陳同學(xué)另辟蹊徑，未將二胡演奏“高置廟堂”，而是深入廣場(chǎng)、公園等“與民同樂”，與大爺歌唱相結(jié)合、穿苗服到苗寨演繹苗族歌曲、到博物館與傳統(tǒng)民樂“對(duì)話”等，獨(dú)特新穎的二胡傳播方式，更是吸引了對(duì)二胡藝術(shù)不了解人的關(guān)注。加之小陳同學(xué)在評(píng)論區(qū)與觀眾進(jìn)行對(duì)話，答疑解惑，讓網(wǎng)友能真實(shí)地參與進(jìn)來，更有父母因?yàn)樾￡愅瑢W(xué)的影響而讓子女選擇學(xué)習(xí)二胡[7]。2.在保護(hù)基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新。新媒體時(shí)代，以二胡為代表的傳統(tǒng)音樂雖然一直在適應(yīng)新環(huán)境，但仍有“后繼乏力”的問題，且二胡演奏者亦有專業(yè)素質(zhì)參差不齊、青黃不接的現(xiàn)象。據(jù)此可依托新媒體優(yōu)勢(shì)，保護(hù)現(xiàn)代二胡文化內(nèi)涵的同時(shí)，對(duì)其加以創(chuàng)新，比如可搜集各類藝術(shù)家代表作品，利用虛擬技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)對(duì)其加以修復(fù)，并建立樂譜數(shù)據(jù)庫、二胡名家影集等，上傳至新媒體平臺(tái)，以供愛好者、學(xué)習(xí)者下載觀看。在對(duì)二胡藝術(shù)創(chuàng)新時(shí)，可借鑒當(dāng)前的成功模式，如《經(jīng)典詠流傳》，在不失二胡底色的基礎(chǔ)上對(duì)其進(jìn)行合理的改編，更契合當(dāng)前大多數(shù)人的音樂審美，使得二胡在適應(yīng)時(shí)代的同時(shí)不被時(shí)代所同化，如此才是二胡在多元化時(shí)代發(fā)展的根本。

（五）走入田野，進(jìn)行音樂實(shí)踐

二胡在中國(guó)具備廣泛的群眾基礎(chǔ)，但“閉門造車”式的教育模式，卻讓二胡藝術(shù)與傳統(tǒng)的文化生態(tài)逐步割裂，要突破這種限制，關(guān)鍵是：1.走入田野，進(jìn)行音樂實(shí)踐，如此才能去探索與體驗(yàn)不同地域、不同生活方式、不同文化特色下的二胡演奏方法、技巧、歷史等。比如定期組織學(xué)習(xí)者到田間地頭、鄉(xiāng)村廟堂等擺放當(dāng)?shù)刂亩葑嗳藛T，去了解二胡構(gòu)造、演奏技巧、音階、運(yùn)弓、演奏坐姿等，并在對(duì)話、交談、切磋中，形成對(duì)二胡繼承發(fā)展新的認(rèn)識(shí)。2.定期邀請(qǐng)民間藝人到高校、音樂機(jī)構(gòu)講學(xué)、表演，讓二胡愛好者了解不同的演奏形式，認(rèn)清自身差距，形成自我繼承與發(fā)展道路。

四、結(jié)語

綜上，文章就多元文化背景下現(xiàn)代二胡的傳承發(fā)展展開了論述與分析，應(yīng)給予其足夠的重視，明確以上所提出發(fā)展策略在實(shí)際落實(shí)中的優(yōu)勢(shì)與不足，發(fā)揚(yáng)優(yōu)勢(shì)、彌補(bǔ)不足，如此才能讓二胡在繼承與發(fā)展中具備源源不竭的動(dòng)力，保持可持續(xù)發(fā)展態(tài)勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

[1]王玥晗.二胡演奏藝術(shù)的發(fā)展探析[J].戲劇之家，2020（18）：91.

[2]張玥.中國(guó)少數(shù)民族胡琴——藏弦胡傳承發(fā)展路徑探析[J].藝術(shù)教育，2023（02）：84-87.

[3]魏彬.傳統(tǒng)民族樂器的傳承與發(fā)展——以二胡為例[J].喜劇世界（下半月），2022（09）：36.

[4]周墨涵.主體性視域中的二胡當(dāng)代傳承發(fā)展[J].藝術(shù)品鑒，2020（35）：163-164.

[5]梅譯月.二胡藝術(shù)的傳承與發(fā)展方向探討[J].喜劇世界（中旬刊），2023（08）：99-101.

[6]黃蒼松.如何更好地傳承及發(fā)展中華傳統(tǒng)文化——以二胡音樂為例[J].今古文創(chuàng)，2020（41）：68-69.

[7]王婭雯.基于二胡簡(jiǎn)析中國(guó)民族器樂的創(chuàng)新與發(fā)展[J].海外文摘，2020（06）：44-45.