關(guān)關(guān)于體育人類(lèi)學(xué)研究的幾點(diǎn)反思

謝曉艷,吳永存,謝玉輝

(1.三峽大學(xué)體育學(xué)院,湖北 宜昌 443002；2.鄭州大學(xué)體育系,河南 鄭州 450001；3.綿陽(yáng)師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 6210002)

關(guān)關(guān)于體育人類(lèi)學(xué)研究的幾點(diǎn)反思

謝曉艷1,吳永存2,謝玉輝3

(1.三峽大學(xué)體育學(xué)院,湖北 宜昌 443002；2.鄭州大學(xué)體育系,河南 鄭州 450001；3.綿陽(yáng)師范學(xué)院體育與健康教育學(xué)院,四川 綿陽(yáng) 6210002)

在系統(tǒng)梳理學(xué)術(shù)界對(duì)體育人類(lèi)學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上,從體育人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象、研究范式與研究方法以及應(yīng)用的案例實(shí)踐等層面對(duì)體育人類(lèi)學(xué)的研究狀況進(jìn)行了回顧和總結(jié)。在此基礎(chǔ)上對(duì)體育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科發(fā)展進(jìn)行反思,認(rèn)為體育人類(lèi)學(xué)的發(fā)展中存在基礎(chǔ)理論薄弱、研究隊(duì)伍偏頗、學(xué)科關(guān)系模糊、研究領(lǐng)域有待朝向應(yīng)用方向拓展等問(wèn)題。

體育人類(lèi)學(xué);問(wèn)題與不足

作為一門(mén)體育科學(xué)的獨(dú)立學(xué)科,體育人類(lèi)學(xué)的歷史并不久遠(yuǎn),自20世紀(jì)80年代首次提出體育人類(lèi)學(xué)這一詞匯并嘗試建立體育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科體系,至今不過(guò)20余年時(shí)間?！皩W(xué)界雖然取得了不錯(cuò)的成績(jī),然而與西方體育人類(lèi)學(xué)的研究廣度、深度及成果相比,中國(guó)體育人類(lèi)學(xué)的研究尚顯稚嫩,仍處于起步階段。”[1]仍需我國(guó)學(xué)人的不斷努力和創(chuàng)新,以期攀登上理論研究和實(shí)踐應(yīng)用的新高峰。不過(guò)在學(xué)界業(yè)已運(yùn)用文化理論和人類(lèi)學(xué)論對(duì)體育進(jìn)行研究和解釋的歷史則要久遠(yuǎn),由此可見(jiàn)體育人類(lèi)學(xué)有著深厚的理論支持和悠久的歷史淵源。本文嘗試探討研究體育人類(lèi)學(xué)對(duì)象、研究范式與研究方法、發(fā)展中存在的問(wèn)題等,以期更好地促進(jìn)該學(xué)科的發(fā)展。

1 體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象

對(duì)于體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象,有學(xué)者認(rèn)為其研究對(duì)象應(yīng)該包括與體育相關(guān)的各類(lèi)體育運(yùn)動(dòng)、體育問(wèn)題;有學(xué)者認(rèn)為其對(duì)象為體育事像與人的關(guān)系;還有學(xué)者認(rèn)為其研究對(duì)象主要著眼于體育與文化的關(guān)系等。日本的寒川恒夫認(rèn)為體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象即是體育本身,而這里的體育本身不單指運(yùn)動(dòng)比賽,還包括其所蘊(yùn)含的有可與身體文化相替換的內(nèi)容。[2]胡小明認(rèn)為體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象應(yīng)該包括體育原理、民族體育、體育競(jìng)技、定位和標(biāo)示——青少年生理、心理的發(fā)展等。[3]劉一民、宋紅霞等學(xué)人認(rèn)為體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象包括體育與人類(lèi)的進(jìn)化、體育與人以及自然社會(huì)的關(guān)系、生命或機(jī)體的作用與意義、比較不同種族的身體素質(zhì)、體能特點(diǎn)、人體運(yùn)動(dòng)極限等方面。[4]饒遠(yuǎn)等認(rèn)為體育人類(lèi)學(xué)研究的主要內(nèi)容包括人類(lèi)學(xué)視野中的體育、體育的起源與功能、民族體育、現(xiàn)代社會(huì)中體育與人的關(guān)系、競(jìng)技體育中的人文精神等,可謂是包羅萬(wàn)象、博大精深。

目前大部分體育學(xué)的研究對(duì)象重點(diǎn)在體育活動(dòng)本身,側(cè)重體育技能、體育規(guī)則、體能訓(xùn)練等;體育人類(lèi)學(xué)的重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)體育文化、體育活動(dòng)與社會(huì)的關(guān)系、體育活動(dòng)與人的關(guān)系。歸納各位學(xué)者的觀點(diǎn)并結(jié)合自己的思考,筆者認(rèn)為,以下三點(diǎn)可視為體育人類(lèi)學(xué)的研究對(duì)象:其一,體育競(jìng)技的原理和技巧,主要作用于體育項(xiàng)目、體育比賽本身,此類(lèi)對(duì)象和體育學(xué)的研究對(duì)象相交叉;其二,體育文化自身,主要是指在各種體育活動(dòng)和體育比賽中長(zhǎng)期形成的風(fēng)俗習(xí)慣,產(chǎn)生人們廣泛接受的體育文化;其三,體育與人及社會(huì)的關(guān)系,是體育人類(lèi)學(xué)研究的核心對(duì)象,即注重體育與人類(lèi)社會(huì)的相互作用,包括體育活動(dòng)對(duì)社會(huì)文化的影響、對(duì)人類(lèi)的生理上和心理上的影響,同時(shí)亦包括社會(huì)對(duì)各類(lèi)體育活動(dòng)、體育事像、體育問(wèn)題的包容和選擇。

2 體育人類(lèi)學(xué)的研究范式和方法

2.1 體育人類(lèi)學(xué)的研究范式

自體育事像出現(xiàn)及人類(lèi)開(kāi)始對(duì)體育進(jìn)行研究以來(lái),通過(guò)梳理學(xué)術(shù)界的研究成果我們認(rèn)為,學(xué)術(shù)界對(duì)體育人類(lèi)學(xué)的研究范式主要有兩種。以愛(ài)德華·泰勒為代表的人文主義范式:我們知道,英國(guó)古典進(jìn)化論人類(lèi)學(xué)家愛(ài)德華·泰勒提出的文化“遺留”理論,運(yùn)用文化透視的方法對(duì)原始社會(huì)的游戲和文化、宗教等關(guān)系進(jìn)行了解釋和梳理。之后的一些學(xué)者如美國(guó)的柯倫編撰的資料集《北美印第安人的游戲》中以《游戲的占卜起源》的解說(shuō)詞為序進(jìn)行闡述;[5]以及上文中提到的達(dá)姆、薩特·史密斯等人的研究方式,都是基于一種文化理解的方法論。然而該種研究范式雖然能比較深入的挖掘體育、游戲等現(xiàn)象的內(nèi)在意義,但是其缺乏科學(xué)的論證性,信度無(wú)法獲得保障。以馬林諾夫斯基開(kāi)創(chuàng)的實(shí)地研究為特征的實(shí)證主義范式:馬林諾夫斯基是英國(guó)功能主義人類(lèi)學(xué)大師,其開(kāi)創(chuàng)了以參與觀察與深度訪談為主要方法的田野工作方法,在學(xué)術(shù)界廣泛使用,這是一種典型的實(shí)證主義范式。其學(xué)生、英國(guó)著名人類(lèi)學(xué)家雷蒙德·弗思所作的《大洋洲的擲標(biāo)槍比賽》以及莫尼的《北美印第安人切洛基族的球技》與《美洲印地安人的競(jìng)技遺產(chǎn)》等文章,都是基于此類(lèi)研究范式而開(kāi)展研究的。實(shí)地研究的方法可以對(duì)多種文化現(xiàn)象進(jìn)行具體深入的解析,比如西方人類(lèi)學(xué)者熱衷的對(duì)兒童游戲的理解、我國(guó)常常運(yùn)用此種方法去體會(huì)的節(jié)日賽龍舟等傳統(tǒng)游戲等。運(yùn)用實(shí)地研究的方式進(jìn)行體育人類(lèi)學(xué)的研究,可以深入細(xì)致的理解體育文化及其與社會(huì)的關(guān)系,盡管其準(zhǔn)確度可以使人信服,但卻無(wú)法進(jìn)行廣泛的推廣和應(yīng)用,需要進(jìn)一步予以完善。

2.2 體育人類(lèi)學(xué)的研究方法

在借鑒其它相關(guān)學(xué)科的研究方法基礎(chǔ)上,體育人類(lèi)學(xué)形成了一套自己的研究方法。宏觀意義上的方法:從宏觀意義上而言,體育人類(lèi)學(xué)多采用多學(xué)科、綜合性的研究方法。劉一民、宋紅霞認(rèn)為,由于體育人類(lèi)學(xué)研究對(duì)象和范圍的宏大,決定了它的研究方法不僅是一種或幾種,而是跨越了許多學(xué)科,運(yùn)用了大量的具體方法論進(jìn)行研究,針對(duì)不同的研究對(duì)象,采用不同的研究方法。[4]縱向?qū)用娴难芯糠椒?不僅如此,學(xué)者們?cè)谘芯恐刑岢隽司唧w層面上的方法和技術(shù),其中,縱向研究過(guò)程中運(yùn)用的統(tǒng)計(jì)學(xué)方法是較為典型的代表。20世紀(jì)50年代,羅伯特等人在《文化中的競(jìng)技游戲》一文中運(yùn)用了統(tǒng)計(jì)方法,即把作為一種特定種類(lèi)的競(jìng)技游戲與其他類(lèi)型的文化之關(guān)系進(jìn)行了調(diào)查,這種定量分析的方法超越某一種文化界限,屬于跨文化的研究方法。[1]此種方法被應(yīng)用到體育人類(lèi)學(xué)的研究中,是對(duì)之前的方法進(jìn)行了補(bǔ)充和完善。研究中還大量使用人類(lèi)學(xué)的研究方法應(yīng)用到體育人類(lèi)學(xué)研究。如狐鳴、譚廣鑫認(rèn)為,“體育界技術(shù)太多,學(xué)術(shù)太少,現(xiàn)有研究針對(duì)性差,盲目操作多,找不到主要矛盾的研究比比皆是,究其原因還是沒(méi)有從總體上把握人類(lèi)學(xué)的研究方法?！盵6]對(duì)此,胡小明教授認(rèn)為,“野外考察法、人體測(cè)量法、考古等,以及運(yùn)用這些方法時(shí)應(yīng)當(dāng)具有整體論和文化相對(duì)論的思想,”[7]這些都表明了體育人類(lèi)學(xué)與人類(lèi)學(xué)學(xué)科的淵源以及人類(lèi)學(xué)特色。“將田野調(diào)查的素材在更大范圍內(nèi)開(kāi)展跨文化比較研究,可獲得對(duì)某一文化的認(rèn)識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。這是人類(lèi)學(xué)的主要研究方法,也是體育人類(lèi)學(xué)的主要方法?！盵7]田野工作作為人類(lèi)學(xué)調(diào)查研究方法的總稱(chēng),其包括很多具體的方法,比如參與觀察、訪談、個(gè)人生活史、譜系法、抽樣法等。胡小明教授提出的野外觀察法類(lèi)似于人類(lèi)學(xué)田野調(diào)查的參與觀察法以及人體測(cè)量法等,固然可以看作是具體的調(diào)查研究方法,而文化整體觀與相對(duì)論則不能看成是研究方法,而是一種指導(dǎo)調(diào)查研究的原則或文化理念,但事實(shí)上卻被一些學(xué)者誤讀。文化整體觀與文化相對(duì)論作為人類(lèi)學(xué)研究的一種原則或觀念,與文化普同性、文化適應(yīng)性、文化整合性等共同構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)的學(xué)科觀,而非研究方法,但可以看成是指導(dǎo)調(diào)查研究開(kāi)展的方法論。

當(dāng)然,對(duì)體育人類(lèi)學(xué)的研究不應(yīng)當(dāng)局限于具體的方式方法,在特定的方法論和人類(lèi)學(xué)理論指導(dǎo)下,針對(duì)不同的具體體育事像,要敢于突破常規(guī),大膽創(chuàng)新,尋找適合研究案例的方法,才能實(shí)現(xiàn)理論上的創(chuàng)新和實(shí)踐上的創(chuàng)新。

3 體育人類(lèi)學(xué)應(yīng)用的案例

體育人類(lèi)學(xué)在我國(guó)的發(fā)展雖然時(shí)間不長(zhǎng),但學(xué)界一直在努力嘗試從理論和實(shí)踐兩個(gè)角度去完善。眾多學(xué)者對(duì)各類(lèi)體育、游戲等案例運(yùn)用體育人類(lèi)學(xué)的理論方法進(jìn)行解讀,業(yè)已取得了一定的成果。

3.1 體育活動(dòng)層面的案例

胡小明,楊世如等在“黔東南獨(dú)木舟的田野調(diào)查——體育人類(lèi)學(xué)的實(shí)證研究”案例中,調(diào)查者通過(guò)人類(lèi)學(xué)實(shí)地研究的田野調(diào)查法,對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)的民間身體游戲獨(dú)木舟進(jìn)行了連續(xù)的深入的體認(rèn)和調(diào)查,獲得了大量第一手資料,對(duì)獨(dú)木舟這項(xiàng)競(jìng)技的技術(shù)層面有了深入的了解,進(jìn)而引申到獨(dú)木舟的文化精神層面,認(rèn)識(shí)到獨(dú)木舟文化與當(dāng)?shù)厝宋淖匀画h(huán)境的依附性以及隨著時(shí)間的變化該文化受到經(jīng)濟(jì)影響的變異性?？梢钥吹?該案例反映出的研究成果是運(yùn)用其它研究方法所不能輕易達(dá)到。實(shí)地研究、參與觀察、深入訪談,獲得的資料詳實(shí)、可靠、具體,對(duì)文化的理解透徹、深入,得出的結(jié)論準(zhǔn)確、新穎。然而,該案例作為一個(gè)成功的案例,固然獲得了較為理想的結(jié)果,但是由于其兩次實(shí)地考察的時(shí)間尚不足月余,僅僅是在龍舟節(jié)進(jìn)行研究,無(wú)法獲得與獨(dú)木舟文化相聯(lián)系的其它文化要素,未能透過(guò)獨(dú)木舟文化引申出該地的本土文化特色。

3.2 體育文化層面的案例

而更有學(xué)者運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和體育學(xué)的視角對(duì)某一全局性的文化進(jìn)行分析。譚紅春、彭兆榮運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論和方法對(duì)體育“暴力”進(jìn)行了解釋,認(rèn)為暴力是生物具有的一種競(jìng)爭(zhēng)性、沖突性的生存屬性,人作為特殊的社會(huì)動(dòng)物也是具有暴力原型的。由此他們引申出體育競(jìng)技是暴力原型的歷史記憶與文化變遷的特殊遺產(chǎn),進(jìn)而提出摔跤、拳擊為這一原型的身體體現(xiàn)和形式展演。[8]在文中,作者運(yùn)用格拉克曼的沖突維持理論對(duì)體育“暴力”進(jìn)行解釋,由此探討暴力在社會(huì)生活中存在的價(jià)值和意義,進(jìn)而揭示出體育“暴力”所隱喻的社會(huì)結(jié)構(gòu)和象征意義。如此看來(lái),這是一個(gè)運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)理論對(duì)體育文化進(jìn)行解釋的成功案例,獲得了令人滿意的成果。鑒戒于此,我們甚至可以運(yùn)用文化人類(lèi)學(xué)的理論對(duì)體育競(jìng)技中出現(xiàn)的問(wèn)題如體育違規(guī)、體育經(jīng)濟(jì)事件、體育傷病等文化符號(hào)進(jìn)行解讀。

3.3 體育器物層面的案例

張達(dá)文、齊家玉運(yùn)用人類(lèi)學(xué)對(duì)中小學(xué)常用非標(biāo)準(zhǔn)體育器械進(jìn)行了探究,通過(guò)分析比較兒童少年與成年人在身體特征、體質(zhì)等方面的差異,初步提出了適用于中小學(xué)生的非標(biāo)準(zhǔn)體育器械的重量與徑度規(guī)格參數(shù)。[9]該案例通過(guò)實(shí)證測(cè)量、統(tǒng)計(jì)的方法對(duì)體育器物的適用性進(jìn)行了研究,其背后蘊(yùn)藏了豐富的人文關(guān)懷。

上述三個(gè)案例是筆者從諸實(shí)踐案例中挑選出來(lái)的,具有代表性的研究成果,分別從體育活動(dòng)、體育文化和體育器物三個(gè)方面著手,均運(yùn)用人類(lèi)學(xué)的理論方法進(jìn)行研究,獲得了成功的典型。足見(jiàn)文化人類(lèi)學(xué)的理論和方法在體育學(xué)中的廣泛運(yùn)用,說(shuō)明了體育和人類(lèi)學(xué)較好結(jié)合,可以認(rèn)為是應(yīng)用體育人類(lèi)學(xué)的典范。

4 體育人類(lèi)學(xué)發(fā)展面臨的問(wèn)題與思考

4.1 學(xué)科隊(duì)伍與基礎(chǔ)理論方面存在的問(wèn)題

由于起步晚,受關(guān)注度低,體育人類(lèi)學(xué)至今仍然處于極不完善階段。學(xué)術(shù)界中對(duì)該學(xué)科感興趣仍然過(guò)少,已有的研究隊(duì)伍多集中在體育學(xué)界,人類(lèi)學(xué)界、民族學(xué)界及相關(guān)學(xué)科的研究者相對(duì)而言非常之少,這種局面不利于體育人類(lèi)學(xué)學(xué)科的正常發(fā)展,其無(wú)法獲得來(lái)自人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等領(lǐng)域的理論支持,不能實(shí)現(xiàn)兩條腿走路,不利于體育人類(lèi)學(xué)學(xué)科理論的充實(shí)與完善。有研究者認(rèn)為,縱觀近年來(lái)的中國(guó)體育人類(lèi)學(xué)基礎(chǔ)理論研究,基本處于停滯狀態(tài)。[10]因此,很有必要號(hào)召人類(lèi)學(xué)、民族學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究者加入到體育人類(lèi)學(xué)研究的行列中來(lái),進(jìn)一步提高體育人類(lèi)學(xué)的理論研究水平。

4.2 與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系方面存在的問(wèn)題

體育人類(lèi)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中沒(méi)有厘清與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系,尤其是沒(méi)有正確處理好與體育社會(huì)學(xué)以及體育文化學(xué)之間的關(guān)系,致使現(xiàn)在的局面是體育社會(huì)學(xué)發(fā)展得蓬蓬勃勃,而體育人類(lèi)學(xué)的發(fā)展只在局部地區(qū)的高校中有屈指可數(shù)的碩博士招生方向。從人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的學(xué)科關(guān)系上而言,人類(lèi)學(xué)研究人類(lèi)及其文化,而社會(huì)學(xué)僅僅研究人所組成的社會(huì),顯然,體育人類(lèi)學(xué)的研究范圍應(yīng)該要比體育社會(huì)學(xué)廣泛得多,至少二者之間應(yīng)該是一種互相促進(jìn)、互為補(bǔ)充的關(guān)系,但事實(shí)卻并非如此。另,體育發(fā)展中的文化現(xiàn)象研究,其在某種程度上有與體育人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域重復(fù)以及分擔(dān)體育人類(lèi)學(xué)的研究任務(wù)之嫌。因此,厘清學(xué)科關(guān)系,借助于體育人文社會(huì)學(xué)推動(dòng)體育人類(lèi)學(xué)自身發(fā)展的同時(shí),將體育文化學(xué)研究納入到體育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科視域之中,必須強(qiáng)化自己的學(xué)科特色與拓展研究領(lǐng)域,才能更好地促進(jìn)體育人類(lèi)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。

4.3 研究領(lǐng)域與應(yīng)用方面存在的問(wèn)題

“體育人類(lèi)學(xué)在其發(fā)展的過(guò)程中還面臨一個(gè)問(wèn)題,即研究領(lǐng)域拓展不足,研究的應(yīng)用取向不明顯,這個(gè)問(wèn)題已經(jīng)為學(xué)者所關(guān)注。”[10]就目前研究文獻(xiàn)來(lái)看,體育人類(lèi)學(xué)學(xué)界對(duì)民族傳統(tǒng)與區(qū)域(村落)體育研究較多,從研究的內(nèi)涵來(lái)看多數(shù)探討其歷史源頭及文化嬗變。那么,不難看出研究的橫向性廣泛及縱深性不夠。如從社會(huì)體育參與及體育文化重建;族群文化與體育運(yùn)動(dòng)的發(fā)展關(guān)系;社會(huì)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展與學(xué)校體育文化改革;不同區(qū)域與族群的跨文化體育人類(lèi)學(xué)研究等,這才是一個(gè)學(xué)科得以發(fā)展的外在動(dòng)力。體育人類(lèi)學(xué)還應(yīng)該在更廣泛的層次上拓展研究領(lǐng)域,尤其是需要在一些具有應(yīng)用價(jià)值的領(lǐng)域上進(jìn)一步拓展,發(fā)展具有能夠適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和滿足人們健康需要的應(yīng)用體育人類(lèi)學(xué),既要符合時(shí)代文化脈搏,又要緊緊跟隨人類(lèi)學(xué)研究國(guó)際前沿,尋找中國(guó)特色體育文化發(fā)展與創(chuàng)新,在宏觀層面提升其對(duì)于弘揚(yáng)中華民族體育文化、加快體育運(yùn)動(dòng)發(fā)展等貢獻(xiàn)力量。在微觀層面突出體育人類(lèi)學(xué)對(duì)于具體體育現(xiàn)象的文化解析與精神推廣,使體育人類(lèi)學(xué)的研究更具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值與時(shí)代意義。

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[10]倪依克,胡小明.發(fā)展中的中國(guó)體育人類(lèi)學(xué)[J].體育科學(xué), 2009(10): 65-71.

全國(guó)體育產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議在成都體育學(xué)院舉行

第八屆全國(guó)體育產(chǎn)業(yè)學(xué)術(shù)會(huì)議于2014年11月6日-8日在成都體育學(xué)院舉行,會(huì)議由中國(guó)體育科學(xué)學(xué)會(huì)體育產(chǎn)業(yè)分會(huì)主辦、成都體育學(xué)院與上海體育學(xué)院體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院共同承辦。

本次會(huì)議以“全面深化改革中的我國(guó)體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展”為主題,采用大會(huì)主題報(bào)告、體育旅游專(zhuān)家論壇和專(zhuān)題報(bào)告等方式進(jìn)行學(xué)術(shù)交流。本次會(huì)議適逢國(guó)務(wù)院《關(guān)于加快體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展促進(jìn)體育消費(fèi)的若干意見(jiàn)》(國(guó)發(fā)〔2014〕46號(hào))文件發(fā)布之際,來(lái)自國(guó)家體育總局經(jīng)濟(jì)司產(chǎn)業(yè)處的安楓處長(zhǎng)對(duì)國(guó)務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展體育產(chǎn)業(yè)、促進(jìn)體育消費(fèi)的文件精神及政策進(jìn)行了解讀。上海體育學(xué)院體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究院副院長(zhǎng)黃海燕和華中師范大學(xué)陳元欣教授,分別做了“中外體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展比較”和“我國(guó)體育場(chǎng)館運(yùn)營(yíng)現(xiàn)狀、問(wèn)題與研究展望”的主題報(bào)告,并在體育旅游專(zhuān)家論壇上對(duì)我國(guó)體育旅游發(fā)展的理論與實(shí)務(wù)進(jìn)行了探討。

此外,與會(huì)專(zhuān)家和學(xué)者還圍繞體育產(chǎn)業(yè)發(fā)展中的體育用品業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、體育彩票業(yè)創(chuàng)新發(fā)展、體育賽事的綜合效益、體育健身市場(chǎng)創(chuàng)新發(fā)展、公共體育場(chǎng)館管理體制改革與發(fā)展路徑、城鄉(xiāng)居民體育消費(fèi)促進(jìn)、體育旅游發(fā)展路徑、職業(yè)體育發(fā)展路徑等進(jìn)行了專(zhuān)題研討。

(成都體育學(xué)院經(jīng)濟(jì)管理系)

Reflections on the Research of Sports Anthropology

XIE Xiaoyan,et al
(Three Gorges University,Yichang Hubei,443002)

Combs the academic circles in the system to the sports anthropology research results foundation in,this article from the sports anthropology objectof study,researchmodel and research technique aswell as application stratification planes and so on case practice has carried on the review and the summary to the sports anthropology research condition.Carries on reconsidering in this foundation to the sports anthropology discipline development,thought the sports anthropology in the development the basis of existence theory weak,the research troop biased,the discipline relations fuzzy,the research area pending faces questions and so on application direction development.

sports anthropology;question and insufficiency

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:1001-9154(2014)12-0041-04

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謝曉艷(1979-),女,江蘇徐州人,講師,碩士,研究方向:體育理論與運(yùn)動(dòng)訓(xùn)練。

2014-09-02