從“勞工神圣”到“工人政治”：中國共產(chǎn)黨成立前后工人話語的變遷

董樹婷

（復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200433）

“在中國人民和中華民族的偉大覺醒中，在馬克思列寧主義同中國工人運動的緊密結(jié)合中，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運而生?！雹倭?xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》，北京：人民出版社2021年版，第7頁。馬克思主義政黨歷來重視對工人階級的塑造與動員，工人話語作為一種階級話語在塑造與動員的過程中發(fā)揮了重要作用。學(xué)界對這方面的研究頗為重視，形成了兩類研究成果。第一類主要圍繞階級話語展開，論述了階級話語的產(chǎn)生、流變、影響和意義。②參見蔣凌楠：《20世紀20年代“勞動階級”概念的糾葛與傳播》，載《史林》,2019年第2期，第151—162頁；馮莉：《“勞工”“勞農(nóng)”的出現(xiàn)與中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的建立》，載《廈門大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版）》，2021年第3期，第10—17頁；陳紅娟：《中共革命話語體系中“階級”概念的演變、理解與塑造（1921—1937）》，載《中共黨史研究》，2018年第4期，第53—63頁；嚴九發(fā)：《中國革命過程中“工人階級”的話語實踐》，載《現(xiàn)代哲學(xué)》，2015年第3期，第43—48頁。第二類主要圍繞階級話語與工人階級意識的關(guān)系展開，構(gòu)建起階級意識的形成、自在階級向自為階級轉(zhuǎn)變與政治革命之間的關(guān)聯(lián)。③參見李星、趙親、黃杜：《論中國工人階級由自在階級到自為階級的轉(zhuǎn)變》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1961年第2期，第14—20頁；何長鳳：《關(guān)于中國工人階級由自在階級到自為階級的轉(zhuǎn)變問題》，載《學(xué)術(shù)月刊》，1961年第7期，第14—17頁；陳嘉陵：《我國工人階級從“自在階級”轉(zhuǎn)變?yōu)椤白詾殡A級”的標志問題》，載《江漢學(xué)報》，1962年第8期，第23—27頁；熊秋良：《中共早期培養(yǎng)工人階級意識的探索》，載《中共黨史研究》，2021年第5期，第89—102頁。在此基礎(chǔ)上回顧歷史可以發(fā)現(xiàn)，勞工神圣是中國共產(chǎn)黨成立之前影響范圍最大的工人話語，話語與現(xiàn)實之間的差距促使時人對中國工人階級狀況展開一系列追索。中國共產(chǎn)黨成立以后，工人運動廣泛開展，工人政治在一段時期內(nèi)取代勞工神圣成為新的工人話語。如今重新審視這段工人話語變遷的歷史，能夠進一步廓清中國共產(chǎn)黨成立前后的階級語境。

一、勞工神圣：勞工話語的出場及其情感性表達

康德有言，“思維無感性則空，直觀無概念則盲”。①康德著，鄧曉芒譯：《純粹理性批判》，北京：人民出版社2004年版，第52頁。情感話語是對感性認識的直觀表達。從語言學(xué)的角度看，情感不只是某種內(nèi)在的心理現(xiàn)象，更是一種外化的言語活動，情感話語包含著特定的情感信息與特定的歷史語境。從發(fā)生時序來看，情感話語是感性認知外化的出口，為感性認知躍升為理性認識提供了條件?！皠诠ど袷ァ笔恰皠诠ぁ倍肿呷肷鐣曇暗臅r代口號，追溯原初的語境可以發(fā)現(xiàn)，它首先作為慶祝協(xié)約國在第一次世界大戰(zhàn)中取得勝利的情感話語出場?！缎虑嗄辍返?卷第5號開篇刊發(fā)了《關(guān)于歐戰(zhàn)的演說三篇》，篇首李大釗便言“我們這幾天慶祝戰(zhàn)勝實在是熱鬧得狠”，②李大釗：《庶民的勝利》，載《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社2013年版，第357、359頁。陳獨秀更言“京中各校十一月十四、十五、十六放假三天，慶祝協(xié)約國戰(zhàn)勝。旌旗滿街，電彩照耀，鼓樂喧闐，好不熱鬧”。③陳獨秀：《克林德碑》，載《陳獨秀文集》（第1卷），北京：人民出版社2013年版，第331頁。這些記錄還原了當時的情感氛圍。

在“熱鬧”的氛圍中，“勞工神圣”這一情感表達集中傳遞出三重意蘊。第一，從個人視角看，這是蔡元培個人愛國熱情的表達和對參戰(zhàn)的十五萬華工的褒揚。胡適的回憶可以提供佐證：“蔡先生（他本是主張參戰(zhàn)的）的興致最高，他在那三天慶祝之后，還向教育部借了天安門的露天講臺，約我們一班教授做了一天的對民眾的‘演說大會’。”④胡適：《紀念五四》，載《胡適文集》（第11卷），北京：北京大學(xué)出版社1998年版，第576頁。這種愛國熱情使“蔡元培一度違背其學(xué)術(shù)獨立于政治的姿態(tài)”⑤馮慶：《“勞工神圣”的思想溫床——以蔡元培的社會關(guān)懷和教育理念為核心》，載《探索與爭鳴》，2016年第12期，第126—132頁。而談?wù)撜?。第二，從民族性角度看，時人經(jīng)歷了近代以來帝國主義列強對中華民族的肆意欺侮，對于協(xié)約國戰(zhàn)勝的喜悅源自“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”的情感。在慶祝期間，庚子以來舉國蒙羞的克林德碑如摧枯拉朽般地被立即拆毀。第三，從世界性角度看，歐戰(zhàn)的勝利直接導(dǎo)向兩個結(jié)果：一是政治上的民主主義戰(zhàn)勝了以“大日耳曼主義”“大亞細亞主義”等為代表的強權(quán)主義；二是勞工主義戰(zhàn)勝了企圖以戰(zhàn)爭方式建立大帝國來涵容本國生產(chǎn)力的資本主義。時人認為，勝利的取得并非僅是武力較量的結(jié)果，而是順應(yīng)了世界的潮流和趨勢。這讓在黑暗中探索的有志之士看到了作為“世界民”的希望。這股潮流與趨勢是“消減種種黑暗的主義，發(fā)展種種光明的主義”，光明的指向則是“全世界的庶民”所彰顯的“世界人類的新精神”。因此，李大釗指出：“我們想要在世界上當一個庶民，應(yīng)該在世界上當一個工人?！雹蘩畲筢摚骸妒竦膭倮?，載《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社2013年版，第357、359頁。勞工神圣在情感語境的烘托中出場，是時人面對國內(nèi)局面與國際局勢所發(fā)出的情感性高呼。故而，有學(xué)者指出，“公理戰(zhàn)勝”與“勞工神圣”兩個口號是覺醒前的狂熱。①李永昌：《覺醒前的狂熱——論“公理戰(zhàn)勝”和“勞工神圣”兩個口號》，載《近代史研究》，1996年第4期，第195—210頁。在明晰了話語出場的語境后不難發(fā)現(xiàn)，“勞工神圣”中的“勞工”是與“紈绔兒”“賣國營私的官吏”“克扣軍餉的軍官”“操縱票價的商人”截然相反的群體，其特征是“用自己的勞力作成有益他人的事業(yè)”，因此蔡元培認為“不管他用的是體力還是腦力，都是勞工”。②蔡元培：《勞工神圣》，載《新青年》（第5卷第5號），1918年10月15日，第4頁。

從狂熱的喜悅到期待的幻滅，國內(nèi)外局勢的變化讓“勞工神圣”逐漸從情感話語中抽離出來。首先，巴黎和會上中國外交的失敗打破了勞動界對帝國主義列強的最后一絲幻想。從1918年11月的喜悅慶祝到1919年5月巴黎和會上的外交失敗，僅歷時數(shù)月，時人的“公理戰(zhàn)勝強權(quán)夢”便已破碎。威爾遜提出的十四條和平宣言僅是空談，瞿秋白對此批判道：“威爾遜所新發(fā)明的方程式14=0，早已證明了?！雹邸饿那锇孜募赫卫碚摼帯罚ǖ?卷），北京：人民出版社2013年版，第8頁。為了拒絕在喪權(quán)辱國的條約上簽字，五四運動、六三罷工相繼爆發(fā)，意在拯救民族危亡、捍衛(wèi)民族尊嚴。其次，北洋政府推諉派遣勞工代表出席國際勞工大會，打破了勞動界對北洋政府的期待。1919年10月29日于美國華盛頓召開的國際勞工大會，被視為既要實現(xiàn)廢約訴求又要實現(xiàn)通過國際勞工立法保障工人權(quán)益的“千載一時”的機會。然而，北洋政府擔心引入國際上風頭正盛的罷工潮會威脅自身統(tǒng)治，拒絕派人參會。當時工界發(fā)出哀嘆：“一經(jīng)放棄，恐我國工人，將來無立足世界之一日?！雹堋豆そ缰境蓵筮x派勞工代表電》，載《時事新報》，1919年12月02日。后來幾經(jīng)交涉，北洋政府仍以“我國工商幼稚，此項代表無人可派”⑤《勞工代表仍復(fù)派》，載《大公報》，1919年11月14日。為由，暫緩派遣代表。11月5日，時任中國政府第一代表的容揆再次提請選派代表赴美參會，北洋政府再以“資本家與工人均無正當集合團體，選舉一層，無從著手，若由政府指派，尤易發(fā)生枝節(jié)”⑥天津市歷史博物館編：《秘笈錄存：近代史資料?？?，北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社2013年版，第223頁。為由，拒絕派代表出席會議。這反映出北洋政府對勞工問題及保障勞工權(quán)益的漠視。《申報》對此評價：“不知昧于世界潮流，腦筋陳腐之政府果能幡然醒悟而急起直追否？”⑦《國際勞動會與我國代表》，載《申報》，1919年11月5日。足見時人對北洋政府的失望態(tài)度。

國內(nèi)外局勢的變化使勞工神圣脫離了歐戰(zhàn)勝利的語境，同時讓勞工意識到改善勞工地位、維護勞工權(quán)益的期待已經(jīng)被帝國主義和封建軍閥所斬斷。于是，加諸“公理戰(zhàn)勝強權(quán)”“勞工神圣”之上的狂熱逐漸退卻。五四運動和六三罷工相繼展開，勞工帶著憤怒走向歷史舞臺。恩格斯在考察英國工人階級狀況時，面對工人憤怒的情感，曾經(jīng)做出如下論斷：“這種憤怒要不了多久就必然會爆發(fā)為革命，同這一革命比較起來，法國第一次革命和1794年簡直就是兒戲?！雹唷恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第404頁。隨著勞工走向臺前，工人運動逐步開展，關(guān)于工人與工人階級的討論變得愈加廣泛、愈加深刻，這在客觀上促進了勞工神圣從情感話語向階級話語的轉(zhuǎn)向。

二、誰是勞工階級：勞工神圣由情感話語向階級話語轉(zhuǎn)向

情感話語向階級話語的轉(zhuǎn)向，源自對“是否有勞工階級”與“誰是勞工階級”的進一步追問。勞工神圣的情感表達為“勞工”引來諸多關(guān)注的目光，時人熱衷于對勞工神圣品評一番：“近來‘我們勞工’四個字，時常出現(xiàn)”，“好像是從前捐官的空白一般，什么人可以隨便填上”。①光佛：《誰是勞工，誰是智識階級》，載《民國日報·覺悟》，1919年11月8日。人人談?wù)摰摹皠诠ぁ崩響?yīng)有更加明確的現(xiàn)實指向，于是光佛發(fā)出了“到底誰是勞工，誰是智識階級”的疑問。如同馬克思和恩格斯曾用兩種不同的道路得出相同的結(jié)論那般，對這一問題的回應(yīng)，在當時也呈現(xiàn)出兩種路徑。一種是以思想爭論的方式追問工人階級是否存在；另一種則是以社會調(diào)查的方式呈現(xiàn)現(xiàn)實，還原工人階級的實際狀況。兩種路徑共同為情感話語的階級轉(zhuǎn)向提供了依托。

（一）階級確證的追問：工人階級是否存在

是否有工人階級，關(guān)系到階級話語權(quán)的歸屬，是把握中國工人階級狀況的先決條件。如若工人階級不存在，探討其是否神圣就變成了空中樓閣；如若工人階級的內(nèi)涵不能廓清，“勞工神圣”頌便失去了對象。時人朦朧地意識到，“中國工人，謀生海外，及工作內(nèi)地者，為數(shù)甚巨”，②《工界志成會要求選派勞工代表電》，載《時事新報》，1919年12月2日。然而究竟是否有工人階級，成為思想界進一步進行理論爭論的焦點。

以梁啟超為代表的改良主義者否認中國工人階級的存在。其否認中國存在工人階級的論證有三個步驟。第一步，指出勞動階級的廣義與狹義之分：廣義來看，農(nóng)民及散工都應(yīng)包含在工人階級之中；狹義來看，工人階級“專指在新式企業(yè)組織之下傭工為活的人”。③梁啟超：《復(fù)張東蓀論社會主義運動》，載《改造》（第3卷第6號），1921年2月15日，第22頁。第二步，從“歐洲勞資兩階級對立，資本家掠奪勞動家剩余利益之惡現(xiàn)象”的歐洲模式分析，認為能夠從事社會運動的工人階級應(yīng)當是狹義的工人階級，也即新式工業(yè)組織中有職業(yè)的勞動者，農(nóng)民及散工準確來說應(yīng)當被稱為“游民階級”，“游民階級”不具備社會運動的能力與資格。第三步，依據(jù)“全國人民十之八九欲求一職業(yè)以維持生命，且不可得”，說明中國社會中“有業(yè)者”尚且少之又少，“有業(yè)者”中被資本家蠶食的人更寥寥可數(shù)，也即“中國國內(nèi)未夢見工業(yè)革命之作何狀，工廠絕少，游民最多”。④李達：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，載《李達全集》（第1卷），北京：人民出版社2016年版，第378頁。通過這三個步驟的論證，梁啟超得出中國沒有無產(chǎn)階級的結(jié)論。借助這一結(jié)論繼續(xù)推演，梁啟超又否認了無產(chǎn)階級運動的必要性，“勞動階級運動之結(jié)果，能產(chǎn)出神圣之勞動者。游民階級運動之結(jié)果，只能增加游民”，“游民階級之運動，只有毀滅社會”。⑤梁啟超：《復(fù)張東蓀論社會主義運動》，載《改造》（第3卷第6號），1921年2月15日，第22頁。盡管梁啟超不承認中國有無產(chǎn)階級，但卻在論證過程中，將無產(chǎn)階級定位為有職業(yè)的產(chǎn)業(yè)工人。這為勞工話語的階級轉(zhuǎn)向提供了一條重要線索——向產(chǎn)業(yè)工人聚焦。

以李達為代表的革命的社會主義者則認為中國的無產(chǎn)階級已經(jīng)形成，且在等待進行社會革命的時機。其論證思路圍繞“階級斗爭”展開，逐層推進。首先，李達通過中國自古以來田主佃戶兩階級間的尖銳矛盾及“富者田連阡陌，貧者土無立錐”的兩極懸隔來論證階級的存在，且階級自古有之。其次，李達指出：“中國的工業(yè)雖不如歐美日本那樣發(fā)達……中國勞動資本兩階級的對峙，在表面上似乎與歐美日本不同，在實際上卻無有不同?！雹俳海骸渡鐣锩咨倘丁罚d《李達全集》（第1卷），北京：人民出版社2016年版，第44頁。這種對峙體現(xiàn)在兩個方面：一是外國資本家輸入商品到中國來，使手工業(yè)者破產(chǎn)，只能去外國資本家開辦的工廠充當“機器的奴隸”；二是“想充一個機器的奴隸猶不可得。所以多數(shù)的家庭工業(yè)手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)人……都變?yōu)槭I(yè)的人”②江春：《社會革命底商榷》，載《李達全集》（第1卷），北京：人民出版社2016年版，第44頁。。最后，李達得出結(jié)論：“中國的游民，都可說是失業(yè)的勞動者?！雹劾钸_：《討論社會主義并質(zhì)梁任公》，載《李達全集》（第1卷），北京：人民出版社2016年版，第381頁。由此觀之，以李達為代表的革命的社會主義者不僅肯定工人階級的存在，且框定工人階級的范圍包括兩個群體，一個是身在外國資本家開辦的現(xiàn)代工業(yè)中“充當機器奴隸”的人，另一個是受外國資本涌入沖擊而破產(chǎn)失業(yè)的手工業(yè)者。

思想爭鳴與理論爭論使得勞工群體得以突顯和定位。“誰是勞工階級”這一命題也逐步得到回應(yīng)。理論爭鳴的雙方主觀上無論是否承認中國存在工人階級，客觀上共同促進了情感話語中勞工范圍的縮小。在現(xiàn)代工廠中從事雇傭勞動的工人與被資本沖擊而失業(yè)的手工業(yè)者，皆屬于工人階級。

（二）社會調(diào)查：揭示工人階級的存在與其“不若騾馬”的實然狀況

馬克思指出：“理論的對立本身的解決，只有通過實踐方式，只有借助于人的實踐力量，才是可能的；因此，這種對立的解決絕對不只是認識的任務(wù)，而是現(xiàn)實生活的任務(wù)?！雹堋恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第192、475頁。恩格斯通過親身觀察和可靠材料這一“經(jīng)驗式”的方式，考察英國工人階級狀況，最終得出工人階級“構(gòu)成了同一切有產(chǎn)階級相對立的、有自己的利益和原則、有自己的世界觀的獨立的階級”這一結(jié)論。⑤《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第192、475頁。在思想界進行是否有工人階級的理論爭論之時，廣泛開展的社會調(diào)查也在為框定“誰是勞工階級”提供經(jīng)驗性與事實性依據(jù)。針對工人進行的社會調(diào)查，在勞工神圣的口號提出之前便有所開展，當時的目的在于揭露“民生之多艱”。例如，1917年2月李大釗曾以人力車夫為研究對象進行社會調(diào)查，撰寫《可憐之人力車夫》一文，記錄北京車夫“終日窮手足之力”在“濁塵漫天”中辛苦勞動的狀況。隨著勞工神圣口號的提出及時人對勞工問題的關(guān)注，社會調(diào)查更加廣泛地深入到代表性行業(yè)的工人之中。

從調(diào)查內(nèi)容看，社會調(diào)查以事實性的呈現(xiàn)方式確證了中國工人階級的存在?！缎虑嗄辍肥禽^早刊發(fā)社會調(diào)查的雜志之一?！缎虑嗄辍返?卷第1號（1919年12月1日）刊載《長沙社會面面觀》，記錄了長沙街頭黃包車工人“漫無團體，工資起落，概歸資本家操縱”的情況。第7卷第2號（1920年1月1日）刊載《山東底一部分農(nóng)民狀況大略記》，記錄了山東農(nóng)民“不分二”的生活——“一個農(nóng)夫，兼為工人，兼為行商，有時間為開鋪店者”。同期刊載《社會調(diào)查表》，其中分為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、商業(yè)、人口、風俗、教育、自治組織七個部分，并附言“聽便選擇白話文言各任其便”，體現(xiàn)出同人對社會調(diào)查的相關(guān)內(nèi)容求之若渴。在工業(yè)社會調(diào)查部分，涉及勞資關(guān)系（工價、待遇、勞動時間）、礦工生活狀況、手藝工人生活狀況、勞力工人生活狀況、礦山種類（已開探的、未開探的）、資本額、生產(chǎn)品的種類及產(chǎn)額、女工及童工的狀況等，成為工人階級狀況調(diào)查的指引?！稌r事新報》自1920年1月1日起開設(shè)“工商之友”專欄，刊登勞動問題研究相關(guān)的社會調(diào)查。《勞動界》第2冊與第3冊，連續(xù)發(fā)布《本報歡迎工人投稿》的啟事，聲言“對于工人現(xiàn)在的狀況，當然盡力調(diào)查，盡心記載。但是恐怕我們調(diào)查，不能處處都到，一切情形，不能細細采集。所以我們很歡迎工人將自己要說的話任意投稿到本報來，本報決計趕快登載”。①《本報歡迎工人投稿》，載《勞動界》（第2冊），1920年8月22日，第1頁。1920年5月1日，《新青年》出版“勞動節(jié)紀念專號”，集中刊發(fā)13篇②分別是《上海厚生紗廠湖南女工問題》《南京勞動狀況》《唐山勞動狀況（一）》《唐山勞動狀況（二）》《山西勞動狀況》《江蘇江都勞動調(diào)查表》《長沙勞動狀況》《蕪湖勞動狀況》《無錫各工廠勞動調(diào)查表》《北京勞動狀況》《上海勞動狀況》《皖豫鄂浙冶鐵工人狀況》《天津造幣總廠底工人狀況》。調(diào)查報告，報告中輔以33幅不同工種工人勞動時的照片作為插畫，圖文并茂地再現(xiàn)了工人階級的真實狀況。針對工人階級的社會調(diào)查涵蓋上海、天津、北京、江蘇、河北、山西、湖南、安徽、河南、浙江、湖北等省份，這些是20世紀20年代我國工業(yè)較為發(fā)達的地區(qū)；覆蓋礦業(yè)、冶煉、繅絲、織布、面粉制造等行業(yè)，這些是我國當時工人較為集中的行業(yè)；其中工作條件、工作環(huán)境、工作待遇、婦女勞工等問題受到的關(guān)注最多。微觀的數(shù)據(jù)與圖表、翔實生動的文字印證了工人階級存在的實然性。1920年11月，社會調(diào)查的征集和刊發(fā)依然熱度不減，鄧中夏在11月7日創(chuàng)辦的《勞動音》創(chuàng)刊號中號召：“我們更希望國內(nèi)的勞動同胞同我們攜手，時常將其所在的工廠、制造廠和一切生產(chǎn)機關(guān)的內(nèi)容組織，現(xiàn)在辦理情形，所出產(chǎn)的物品概況，工人的數(shù)目種類——如男女老幼，待遇的情形，工錢的制度，做工的時間，工廠的規(guī)則……隨時詳詳細細的告訴我們，使我們發(fā)表出來。”③心美：《我們?yōu)槭裁闯霭孢@個〈勞動音〉呢？》，載《鄧中夏全集》（上卷），北京：人民出版社2014年版，第78—79頁。而后，《勞動音》在其存續(xù)的月余時間內(nèi)，接連刊發(fā)了《唐山煤礦葬送工人大慘劇》《紀南京織機工人暴動情形》等社會調(diào)查類文章。

從調(diào)查結(jié)果看，社會調(diào)查再現(xiàn)了工人階級“不若騾馬”的生存狀況。具體而言，主要體現(xiàn)在以下兩個方面。第一，生產(chǎn)價值被剝削。工人做工時間極長、收入極少是每個行業(yè)的通病。唐山礦工“一個工人的工銀，一日僅有二角”，“騾馬的生活費，一日還要五角”。④《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社2013年版，第436頁。上海紡織業(yè)的工人，每日通常做二十四點鐘，分日夜兩班工作，不論男女老幼，都是一樣，清花間工人工資每日約三角，管鋼絲車工人每日約三角五分，管棉條車女工每日二角至二角五分。上海的印刷業(yè)，表面上都有每日工作九小時的規(guī)定，但是遇到生意忙的時候，要開夜工的，于是就變成每日十二小時的工作了，且工作期間，膳宿要自備。上海印刷工人廖維民感嘆道：“沒有一個（工人）不是天天在愁苦中過日子。”①李次山編：《上海勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第281頁。第二，生命價值被剝奪。正如馬克思所指出的：“現(xiàn)在的經(jīng)濟制度同時降低了勞動的價格和勞動的報酬，它造就了工人，卻貶低了人?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第128頁。工人被貶低為牲口，處在非人的境地，工人作為人的生命價值被剝奪。唐山的礦工“終日在炭坑里作工，面目都成漆黑的色。人世間的空氣陽光，他們都不能十分享受。這個炭坑，仿佛是一座地獄。這些工人，仿佛是一群餓鬼”。③《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社2013年版，第435頁。蕪湖的扛米工人，沒有家小的約占十分之七，“隨時買些面食充饑；夜間便在人家大門底下，或是石頭岸上手腳朝天，鼻息如雷地安息”。④高語罕：《蕪湖勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第230頁?！秳趧咏纭返?冊刊登了“機器軋死小工”“小工落水殞命”“工人受傷還要受罰”的國內(nèi)新聞，再現(xiàn)了工人生命如草芥的實況。

社會調(diào)查呈現(xiàn)出直觀的結(jié)果——中國無產(chǎn)階級是一種事實性存在。鄧中夏在1930年寫作的《中國職工運動簡史》中也指出：“中國產(chǎn)業(yè)工人階級還是新的階級，大家都知道這一階級只是在歐戰(zhàn)期間因中國工業(yè)相當發(fā)展才形成。”⑤鄧中夏：《中國職工運動簡史（一九一九——一九二六）》，載《鄧中夏全集》（下卷），北京：人民出版社2014年版，第1347頁。隨著思想爭鳴和社會調(diào)查的深入，工人階級的特征被定格為：沒有生產(chǎn)資料、從事雇傭勞動（出賣勞動力）、隨時面臨失業(yè)困境、生存處境相對貧困。加之中國當時作為“后進工業(yè)國”，瀕臨破產(chǎn)、在夾縫中生存或已經(jīng)破產(chǎn)成為失業(yè)者的手工業(yè)者亦屬于工人階級的一部分。由此觀之，此時“勞工神圣”的內(nèi)涵與歐戰(zhàn)勝利之時的情感話語相比，有了特定的階級指向。上文提及的《新青年》“勞動節(jié)紀念專號”，盡管扉頁印刷著蔡元培題寫的“勞工神圣”，但其內(nèi)容則悉數(shù)圍繞特征定格后的工人階級展開。同時，隨著工人階級“不若騾馬”實然狀況的不斷呈現(xiàn)，《勞工神圣反面觀》等作品直截了當?shù)卦佻F(xiàn)了“神圣”與“底層”之間的矛盾。于是，時人心中再次升起疑惑：“既然是勞工神圣，既然是人工如此重要，為什么大家都說做工的人是下等社會，不做工的人反來是上等社會呢？”⑥陳獨秀：《兩個工人的疑問》，載《勞動界》（第1冊），1920年8月15日，第2頁。這一疑問，通俗地道出了當時工人話語之中的張力。解決這一張力，成為促進工人話語向深向?qū)嵃l(fā)展的動力。

三、經(jīng)驗式分析：工人“不若騾馬”的三重成因

勞工“神圣”的應(yīng)然與“不若騾馬”的實然之間的巨大差距，成為早期馬克思主義者彌合工人話語中的張力所要解決的首要問題。他們通過經(jīng)驗式的分析呈現(xiàn)中國工人所受剝削的來源與癥結(jié)。與英國工業(yè)革命后工人與資本家二元對立的矛盾不同，中國工人階級面臨的剝削主體更加多元，矛盾關(guān)系也更為復(fù)雜。具體而言，學(xué)徒制、包工制與工廠制為三大剝削制度，對應(yīng)的剝削主體分別為師傅、工頭與資本家。

學(xué)徒制造成了對工人階級的第一重剝削。在馬克思恩格斯的語境中，學(xué)徒與師傅之間的宗法關(guān)系使師傅具有雙重力量。第一，師傅對學(xué)徒的全部生活有直接的影響；第二，由于學(xué)徒也想成為師傅，便使學(xué)徒制的分工關(guān)系得以存續(xù)，從而在行業(yè)內(nèi)部產(chǎn)出一茬又一茬的師傅與學(xué)徒。也就是馬克思所說的：“幫工由于自己也想成為師傅而與現(xiàn)存制度結(jié)合在一起了。”①《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第558、651頁。這使得處在學(xué)徒狀態(tài)的工人受到的剝削更為嚴峻和持久。馬克思的這一論斷同樣適用于對中國工人階級狀況的分析?！侗本﹦趧訝顩r》便詳細記錄了學(xué)徒的生產(chǎn)價值受到大幅剝削的狀況（見表1），在其呈列的工種中，有八類工種實行嚴格的“學(xué)徒制”，徒弟學(xué)藝最少為期三年，學(xué)徒期間要進行高強度的勞動，做工所得大多歸師父所有，出師后也要在不同程度上向師父上繳所得。

表1 《北京勞動狀況》中學(xué)徒制工人狀況一覽表②參見李幽影：《北京勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第241—262頁。

包工制造成了對工人階級的第二重剝削。工頭在馬克思的語境中被視為“半資產(chǎn)者”，是資本家及工廠主的代言人。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中記錄了博爾頓的工頭曾用如下邏輯來愚弄工人——“廠主不能操縱工資，因為廠主不能操縱產(chǎn)品價格，其所以不能操縱產(chǎn)品價格，則是因為廠主不能操縱世界市場。于是他們根據(jù)這個理由，要求工人們懂得：不應(yīng)當組織同盟來要挾老板增加工資”。③《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第558、651頁。中國工人階級所面對的工頭，不單具有馬克思筆下工頭的特征，而且同時介于封建宗法與資本家之間，對工人產(chǎn)生了雙重性質(zhì)的壓迫。一方面，工頭既能“挾制資本主”又能“壓抑勞動者”，形成了對工人的二次盤剝。工頭看似勞資雙方的媒介，可是卻導(dǎo)致雙方不能直接接觸，而被媒介所左右?！妒徍趧訝顩r》中形容工頭多半是“上下其手”，“剝削工人的生活的滋養(yǎng)料，去肥他們自己。然而工人這樣孩子離不掉娘似的，非要他不行；至于雇主借他去牢籠工人，更不用說了”。①高語罕：《蕪湖勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第230、231頁。包工制度直接導(dǎo)致工人工資低下，故而廖維民曾言：“解決工資問題，當先從打破包工制度入手?！雹诶畲紊骄帲骸渡虾趧訝顩r》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第273、282頁。另一方面，工頭通常借助宗法或地緣的優(yōu)勢，以地緣幫會的形式在工人中形成包辦的“寡頭”欺壓工人。例如，蕪湖的碼頭工人深受幫會勢力欺壓，“他們的碼頭都有勢力范圍的；就是這一幫占的地段，不許那一幫侵入。民國二年壽州幫和山東幫爭碼頭，據(jù)說打死幾個人”。③高語罕：《蕪湖勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第230、231頁。在上海紡織業(yè)中，“某廠搖紗間的工頭是寧波人，這部分的工人，也大半是寧波人。少數(shù)工人，常常被多數(shù)的寧波人攻擊，甚就揮拳踢腳打得不死不活的”。④李次山編：《上海勞動狀況》，載《新青年》（第7卷第6號），1920年5月1日，第273、282頁。對此，就連否定工人運動和無產(chǎn)階級革命的張東蓀也曾說：“包辦制度不打破，頭目組織不廢除，中國社會——經(jīng)濟方面尤甚——就不會發(fā)達的?！雹輺|蓀：《頭目制度與包辦制度的打破》，載《解放與改造》（第1卷第5號），1919年11月1日，第3頁。包辦制與頭目制對工人的壓迫之甚，可見一斑。

工廠制造成了對工人階級的第三重剝削。近代工廠制起源于英國，是工業(yè)化與技術(shù)革新的產(chǎn)物。資本高度集中，勞動力集中且勞動分工進一步增強，工廠主制定并實施嚴厲的規(guī)章制度進行規(guī)范化與制度化管理是工廠制的標志性特征。⑥劉金源：《論近代英國工廠制的興起》，載《探索與爭鳴》，2014年第1期，第83—89頁。由此可見，資本投入與勞動效率是工廠制中存在的一對核心矛盾，由此演化成資本家與工人之間的矛盾。馬克思將資本家視為“資本的人格化”，比馬克思筆下西歐工廠制中資本家與工人之間的直接對立更甚的是，中國工人階級面對的“資本的人格化”更為多元。一是表現(xiàn)為外國資本家對工人的直接剝削。鼎元將資本家與工廠中吸吮血液的臭蟲相比，稱臭蟲吸的血“是被資本家吃剩下來的”。臭蟲被捉住捏死后，他發(fā)出了反思之問：“彼吃了我一些兒血，就被我弄死，你吃我們血汗，搶我們金錢底資本家，為什么沒有方法對待呢？”⑦鼎元：《臭蟲和資本家》，載《民國日報》，1921年8月31日。陳為人也指出，“我們底勞動力，都被那資本家強盜去了：那好的衣，好的食，都是我們用勞力去換來的，卻被資本家劫去了”，“我們有時還連一碗糟米飯都沒有吃”。⑧陳為人：《我們底勞動力哪里去了》，載《勞動界》（第14冊），1920年11月14日，第5頁。在工廠制下，資本家對工人隨意驅(qū)逐，蔑視工人的人身權(quán)利?！睹駠請蟆房l(fā)的《資本家蔑視別人底人格》一文，記錄了某紗廠車間意外失火后張貼的告示，服役多年且不在當值時間的工人被罰處錢財，被開除逐出工廠。資本家“叫守門的印度阿三，將他（注：涉事工人）一直拖將出去”。作者慨嘆：“以后切莫犧牲自己人格，死心去當那資本家的奴隸，一朝不合他意，他就要把你驅(qū)逐的呀！”⑨易實君、可九：《資本家蔑視別人底人格》，載《民國日報》，1921年10月24日。二是表現(xiàn)為官僚資本對工人的盤剝。他們橫征暴斂將資本集中，通過工廠制盤剝工人。工人勞動生產(chǎn)的價值被官僚軍閥中飽私囊。例如，新桂在《怎樣防制軍閥官僚變相的資本家》中揭露，天津的紡織工廠，除了外國人辦的工廠外，其余的工廠差不多都是軍閥官僚的私有物。天津紗廠共有六處：恒源紗廠歸屬省長曹銳；華新紗廠歸屬前財政總長周學(xué)熙；裕元紗廠歸屬安徽督軍倪嗣沖的賬房王郅?。辉４蠹啅S是軍閥孟恩遠的私有物；寶成紗廠是軍閥張勛的私有物；僅僅有一個商業(yè)第一紗廠是天津八大棉紗莊開辦的。①新桂：《怎樣防制軍閥官僚變相的資本家》，載《民國日報》，1922年7月28日。

馬克思指出：“經(jīng)驗的觀察在任何情況下都應(yīng)當根據(jù)經(jīng)驗來揭示社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系……”②《馬克思恩格斯文集》（第1卷），北京：人民出版社2009年版，第524頁。在對中國工人階級進行的以社會調(diào)查為基礎(chǔ)的經(jīng)驗式分析中，勞工神圣的應(yīng)然與工人階級“不若騾馬”的實然之成因得到全面呈現(xiàn)，這為早期馬克思主義者探索達成實然與應(yīng)然的行動統(tǒng)一指明了方向。

四、工人政治：勞工神圣的實現(xiàn)方式

社會調(diào)查與經(jīng)驗式分析是早期馬克思主義者進一步走進工人、了解工人、“與勞工為伍”的重要方法。在“與勞工為伍”的過程中，早期馬克思主義者不僅找到了工人無法神圣的成因，而且更重要的是，他們勇于追索一條真正抵達“勞工神圣”的路徑。在不懈的探索與斗爭中，早期馬克思主義者找到了馬克思列寧主義作為思想武器指導(dǎo)中國的工人運動。1921年7月發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨第一個決議》明確提出，“本黨的基本任務(wù)是成立產(chǎn)業(yè)工會”；③《中國共產(chǎn)黨第一個決議》，載《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》（第1冊），北京：中央文獻出版社2011年版，第4頁。1921年11月發(fā)布的《中國共產(chǎn)黨中央局通告》指出，“決議以全力組織全國鐵道工會”。④《中國共產(chǎn)黨中央局通告》，載《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》（第1冊），北京：中央文獻出版社2011年版，第47頁。如此重視工會的籌建，源自對兩個重要問題的省思：第一，“怎樣使工人和貧民階級對政治感興趣，怎樣用暴動精神教育他們”；第二，怎樣“促使他們參加無產(chǎn)階級的革命運動”。⑤《鄧中夏全集》（上卷），北京：人民出版社2014年版，第122—123頁。工人的聯(lián)合與工會的建設(shè)，成為彌合勞工神圣實然與應(yīng)然之間張力的方式。更進一步說，中國共產(chǎn)黨與工人對工會的共同期望，“不僅在團結(jié)勞動者以罷工的手段取得優(yōu)益的工資和縮短工作時間，尤在養(yǎng)成階級的自覺，以全階級的大同團結(jié)，謀全階級的根本利益”。⑥毛澤東：《所希望于勞工會的》，載《毛澤東文集》（第1卷），北京：人民出版社1993年版，第6頁。為了實現(xiàn)這一期望，中國共產(chǎn)黨在廣泛的工人運動實踐中，探索出實現(xiàn)勞工神圣的三個步驟。

（一）實現(xiàn)大聯(lián)合：產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與職業(yè)聯(lián)合并行形成工人團體

在馬克思恩格斯的語境中，產(chǎn)業(yè)工人是工人階級的主體，工人聯(lián)合是進行有意識、有組織斗爭的前提。然而，近代中國的工業(yè)，是在被動卷入資本主義體系、尚未脫胎于封建主義的條件下發(fā)展起來的。帝國主義與封建主義的雙重壓迫，導(dǎo)致中國沒有健全的工業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，因此進行產(chǎn)業(yè)聯(lián)合的條件尚不成熟?；诖?，劉少奇在回顧工人運動的歷程時指出，大聯(lián)合的實現(xiàn)細分為兩個步驟，第一步是由爭得工人直接的利益——加工資——使各個工場的工人團結(jié)起來；接下來則是由爭得工人第二步本身利益——減少工作時間——使各地同產(chǎn)業(yè)的工人形成產(chǎn)業(yè)的大聯(lián)合。①劉少奇：《對俱樂部工作的回顧》，載《劉少奇論工人運動》，北京：中央文獻出版社1988年版，第2頁。

產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與職業(yè)聯(lián)合使實現(xiàn)大聯(lián)合成為可能。起初，工人階級散落在不同產(chǎn)業(yè)的工廠之中，他們處于自在狀態(tài)下進行的破壞機器的自發(fā)斗爭，不僅不會為工人階級帶來待遇的改善，還會使具有先進性的工人在封建“幫派意識”中遭受排擠，資本家的表面妥協(xié)甚至可能腐蝕工人階級的革命性。隨后，中國共產(chǎn)黨在組織工人運動的過程中發(fā)現(xiàn)，僅僅聚焦于某一工廠組織罷工，所取得的效果微乎其微，原因在于“工會是由一種職業(yè)的工人所組織而成，則罷工運動每至一行業(yè)的工人陷入孤立，而容易失敗”。②《鄧中夏全集》（上卷），北京：人民出版社2014年版，第78、170頁。鄧中夏意識到：“把一種產(chǎn)業(yè)中的各種職業(yè)的工人，聯(lián)合于一個工會之中，則爭斗力就異常雄厚了。故我們組織工會，應(yīng)當以產(chǎn)業(yè)組合為原則?！雹邸多囍邢娜罚ㄉ暇恚本喝嗣癯霭嫔?014年版，第78、170頁。重視產(chǎn)業(yè)工人聯(lián)合的同時，對于“確實不能采用產(chǎn)業(yè)組合法的，不妨用職業(yè)組合”。④《鄧中夏全集》（上卷），北京：人民出版社2014年版，第78、170頁。產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與職業(yè)聯(lián)合并重，兼顧了中國的社會條件，使工人階級的大聯(lián)合成為可能。

從工人運動的實踐看，中國共產(chǎn)黨成立前后所開展的七次大罷工，包括香港機器工人大罷工、上海楊樹浦日商紗廠大罷工、廣州機器工人大罷工、上海英美煙廠新舊廠大罷工、粵漢鐵路大罷工、隴海路鐵路機工大罷工、漢口租界人力車夫大罷工，遵循了產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與職業(yè)聯(lián)合并行的工人聯(lián)合邏輯，“職工運動從此有一個順利的進展”⑤《鄧中夏全集》（下卷），北京：人民出版社2014年版，第1362頁。。

（二）形成大組織：以工人俱樂部為樞紐開展改造運動

在實現(xiàn)勞工神圣的初期探索中，“智”與“力”的調(diào)和曾經(jīng)是一種被寄予厚望的路徑。鄧中夏指出：“我們既要排斥那班不勞動而食的人，以維持我們真正勞動同胞的生活，那末，我們不可不有充足的智識和善良的方法?！雹蕖多囍邢娜罚ㄉ暇恚?，北京：人民出版社2014年版，第78、170頁。為此，工人學(xué)校、半日學(xué)校、工人夜校等廣泛開辦，成為建立產(chǎn)業(yè)工會的必要準備。隨著產(chǎn)業(yè)聯(lián)合與行業(yè)聯(lián)合的開展，工人階級隊伍日益壯大，階級要求顯然無法依靠工人學(xué)校這一組織來實現(xiàn)，于是工人俱樂部成立，承擔著工會的實際功能。

工人階級以工人俱樂部為組織樞紐，開展了一系列圍繞工人解放而進行的改造運動。在北方領(lǐng)導(dǎo)長辛店工人俱樂部的鄧中夏，通過俱樂部訓(xùn)練了兩千余名鐵路工人，得出了進行改造運動的四步經(jīng)驗法。第一，在忠實于工人運動的人與工人之間建立友好關(guān)系，這一步有效防止了“工賊”與資本家的聯(lián)合，從而能夠極力擴大工人團體的組織范圍。第二，從工人當中選拔一些領(lǐng)袖。第三，提醒他們不要忘記組織的目的，并利用自己的工會同雇主進行斗爭，從而使階級仇恨激化。第四，利用每一個機會，推動群眾游行示威和罷工。工人階級以工人俱樂部為組織依托，對多重剝削主體進行反抗。在南方領(lǐng)導(dǎo)安源工人俱樂部的劉少奇，總結(jié)了工人俱樂部的斗爭經(jīng)驗，工人借助工人俱樂部聯(lián)合起來打破包工制度、增加工資，這是工人解放最初步的工作和普遍性的成功經(jīng)驗。

然而，工人階級的解放，僅僅依靠工人俱樂部和改造運動并不能完全實現(xiàn)。增加工資、減少工作時間、打破包辦制和頭目制等是工人解放的步驟，而非工人階級最終的革命目的。如若工人“以加工資為職志的錯誤”導(dǎo)致對“聯(lián)合”“訓(xùn)練”“階級爭斗”等概不過問，就喪失了工人階級的階級地位和真實目的。因此，改造運動并非工人運動的終點，進行有目的的政治斗爭，“由勞動者建設(shè)勞動政府，掌握政權(quán)，國內(nèi)憲法，悉由勞動者手定”，①《鄧中夏全集》（上卷），北京：人民出版社2014年版，第182頁。才是工人結(jié)成組織的最終目的。由此，政治革命和工人政治的話語便呼之欲出了。

（三）走向政治革命：工人階級解放的路徑與未來政權(quán)的性質(zhì)

工人階級的解放是馬克思恩格斯的畢生追求。在當時的中國，工人階級的解放又與民族解放緊密相連。正如馬克思所言：“民族內(nèi)部的階級對立一消失，民族之間的敵對關(guān)系就會隨之消失?！雹凇恶R克思恩格斯文集》（第2卷），北京：人民出版社2009年版，第50頁。因此，工人階級的解放不僅事關(guān)階級解放，而且事關(guān)民族解放和社會解放。聯(lián)合與組織成為工人階級解放的雙輪，促使工人運動不斷向前發(fā)展，車輪前進的方向則成為工人階級能否解放的關(guān)鍵。對此，李大釗針對時局給出論斷，“中國現(xiàn)在不能希望根本改革，但是點點滴滴的改革也非靠政治的力量不可”，“蓋因有政權(quán)，改革社會才有力量”，“欲改良社會，非靠政治的力量不可，因為政治的力量，可以改革一切的社會問題”。③《李大釗全集》（第2卷），北京：人民出版社2013年版，第136頁。

在李大釗看來，工人政治與無產(chǎn)階級專政屬于同一概念的不同表達。他在《由平民政治到工人政治》《平民政治與工人政治》《平民主義》等多篇文章中對工人政治進行過闡述。他認為，工人政治承襲自平民主義，“伊爾革圖克拉西，亦是由德莫克拉西的精神蛻化而來的”，④《李大釗全集》（第4卷），北京：人民出版社2013年版，第105、107頁。自俄國勞動政府成立以后，制度與理想全為新創(chuàng)，而卻無新字以表章之，故政治學(xué)者創(chuàng)Ergatocracy一語以為表章此新理想、新制度之用。實際上，俄國十月革命走出的就是一條無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政的道路，李大釗用工人政治所指稱的十月革命后俄國建立的新制度，就等同于無產(chǎn)階級專政。李大釗還指出：“德莫克拉西、伊爾革圖克拉西、社會主義、共產(chǎn)主義，在精神上有同一的淵源，在應(yīng)用上有分析的必要?！雹荨独畲筢撊罚ǖ?卷），北京：人民出版社2013年版，第105、107頁。以此觀之，勞工神圣與工人政治盡管具有同源性，但在關(guān)乎未來政權(quán)性質(zhì)的重要問題上，工人政治成為厘定階級屬性的重要話語。至此，勞工話語由原先勞工神圣的情感表達，轉(zhuǎn)變?yōu)楣と苏蔚碾A級訴求。

工人政治的轉(zhuǎn)向，使工人被賦予政治意義。這一點可以在建黨前后的五一紀念活動的目的與標語中管窺一二。1920年五一勞動節(jié)，以勞工神圣為口號進行的系列勞動情況調(diào)查被集中刊發(fā)，如前文所述，意在突出呈現(xiàn)中國工人階級的存在及其狀況。1922年五一勞動節(jié)，以李大釗為首的中國共產(chǎn)黨人號召中國勞動界提出一些具體的標語，以期按照程度逐步實現(xiàn)。標語涵蓋了工人階級的政治訴求，內(nèi)容分為外交、內(nèi)政與改善工人境遇三類。外交標語包括“反對國際的軍閥、財閥的壓迫”“要求與勞農(nóng)俄國成立商約并即正式承認其政府”。①《李大釗全集》（第4卷），北京：人民出版社2013年版，第88、89、105頁。內(nèi)政標語包括“否認督軍制及巡閱使制”“主張開國家大會，容納各階級的代表，制定國憲”“反對以人民為犧牲的內(nèi)訌的戰(zhàn)爭”。②《李大釗全集》（第4卷），北京：人民出版社2013年版，第88、89、105頁。“政治是各階級之間的斗爭”，③王滬寧主編：《政治的邏輯：馬克思主義政治學(xué)原理》，上海：上海人民出版社2016年版，第10頁。此時工人階級所做的斗爭，已經(jīng)超越了作為自在階級時破壞機器的自發(fā)斗爭，而躍升為理解了社會階級剝削關(guān)系后的自為階級的斗爭。由此可見，工人話語的轉(zhuǎn)向與政治革命直接關(guān)聯(lián)并產(chǎn)生政治效能。

工人政治的轉(zhuǎn)向，厘定了未來政權(quán)的性質(zhì)。李大釗為工人政治的未來勾勒了一幅藍圖：“將來到了基礎(chǔ)確立的時候，除去少數(shù)幼稚、老休、殘疾者外，其余皆是作事的工人，各盡所能以做工，各取所需以營生，階級全然消滅，真正的伊爾革圖克拉西，乃得實現(xiàn)。這種政治完全屬之工人，為工人而設(shè)，由工人管理一切事務(wù)，沒有治人的意義，這才是真正的工人政治。”④《李大釗全集》（第4卷），北京：人民出版社2013年版，第88、89、105頁。李大釗運用“大同式”的語言，描繪出馬克思恩格斯筆下共產(chǎn)主義社會的狀貌。消滅階級差別、實行無產(chǎn)階級專政是這一理想社會的基礎(chǔ)特征。如何實現(xiàn)這一社會圖景呢？中共一大提出的最高綱領(lǐng)指出：“革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權(quán)，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候。”⑤《中國共產(chǎn)黨第一個綱領(lǐng)》，載《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》（第1冊），北京：中央文獻出版社2011年版，第1頁。中共二大通過的《關(guān)于工會與共產(chǎn)黨的決議案》指出：“為工人們目前利益的奮斗，我們共產(chǎn)黨人要隨時與國民黨、無政府黨甚至與基督教合作。但是我們要隨時證明和解釋給工人知道：只有共產(chǎn)黨是工人的先鋒，是工人的政黨。”⑥《關(guān)于“工會運動與共產(chǎn)黨”的決議案》，載《建黨以來重要文獻選編（1921—1949）》（第1冊），北京：中央文獻出版社2011年版，第154頁。由此，無產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級政黨通過工人政治的方式實現(xiàn)聯(lián)結(jié)。工人政治，成為中國共產(chǎn)黨成立后最本質(zhì)的階級話語。工人階級意識不斷覺醒的過程，亦是對未來無產(chǎn)階級政權(quán)的期望不斷加深的過程。鄧中夏指出：“我們能否利用易于激發(fā)起來的無產(chǎn)階級的革命精神，能否把民主主義的政治革命引上工人階級社會革命的軌道，所有這一切都將取決于我們高舉紅旗進行斗爭的努力程度?！雹摺多囍邢娜罚ㄉ暇恚本喝嗣癯霭嫔?014年版，第128頁。盡管在后續(xù)的革命歷程中，階級話語經(jīng)歷了從“平民主義”到“革命民眾政權(quán)”，到中共五大的“工農(nóng)小資產(chǎn)階級的民權(quán)獨裁制”，再到后來“各個革命階級聯(lián)合專政”的轉(zhuǎn)變，但是無論如何變遷，工人政治始終是階級革命、政治革命、民族革命與社會革命的重要構(gòu)成要素。

五、結(jié)語

列寧指出：“只有承認階級斗爭、同時也承認無產(chǎn)階級專政的人，才是馬克思主義者。馬克思主義者同庸俗小資產(chǎn)者（以及大資產(chǎn)者）之間的最深刻的區(qū)別就在這里?！雹唷读袑庍x集》（第3卷），北京：人民出版社2012年版，第139頁。從工人話語變遷的角度看，勞工神圣向工人政治轉(zhuǎn)向的過程，實質(zhì)上就是對無產(chǎn)階級專政認知不斷深化的過程。歐戰(zhàn)勝利后的喜悅情感，加速了勞工神圣作為一種情感表達的傳播，讓勞工迅速走入大眾視野。勞工神圣的應(yīng)然與“不若騾馬”的實然之間的張力促使時人不斷思考，中國工人階級的狀況究竟如何？中國工人階級要通過何種方式才能真正到達神圣之地位？工人政治，既是讓工人真正抵達神圣的路徑探索，又是中國共產(chǎn)黨指導(dǎo)工人運動的基本經(jīng)驗，還是促進工人運動與階級斗爭深入開展的階級話語。盡管工人政治作為階級話語已經(jīng)在后續(xù)的革命進程中逐步退出歷史舞臺，但是把握這一話語脈絡(luò)對于探索中國共產(chǎn)黨成立前后的階級語境與階級狀況，對于探索工人運動的實踐與工人話語之間的關(guān)系，仍然具有重要的啟示意義。