主題公園化古鎮(zhèn)的后現(xiàn)代原真性體驗(yàn)及生成機(jī)制
——以烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為例

黎鎮(zhèn)霆，馬悅?cè)?，翁時(shí)秀

（1.中山大學(xué)地理科學(xué)與規(guī)劃學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.中山大學(xué)旅游學(xué)院，廣東 珠海 519000）

引言

近年來，古鎮(zhèn)旅游已經(jīng)成為最受人們歡迎的旅游方式之一。為了在市場中取得優(yōu)勢，一些古鎮(zhèn)旅游目的地采取了類似主題公園的營造模式①劉思敏,趙艷艷.我國古鎮(zhèn)旅游開發(fā)的另類路徑[N].中國旅游報(bào),2016-08-30(003).，以古鎮(zhèn)形態(tài)的物質(zhì)空間為載體，依據(jù)特定主題進(jìn)行大規(guī)模建設(shè)或改造，采用精細(xì)的空間設(shè)計(jì)手法和多樣的活動(dòng)組織方式，配置完善的現(xiàn)代化設(shè)施，打造集觀光、休閑和娛樂等多種功能于一體的目的地。因其兼具主題公園和古鎮(zhèn)的特征[1-2]，可將其視為一種后現(xiàn)代的主題空間（themed space）旅游地[3]。本文將這種類型的古鎮(zhèn)旅游地稱為“主題公園化古鎮(zhèn)”。

國內(nèi)外古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)旅游的實(shí)踐和理論都已有較為成熟的發(fā)展，圍繞該話題也產(chǎn)生了豐富的研究成果[4]。根據(jù)案例地的特點(diǎn)，學(xué)者們從不同的角度出發(fā)，對游客在其中的旅游體驗(yàn)進(jìn)行了探討。研究認(rèn)為，傳統(tǒng)古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)的遺產(chǎn)空間特質(zhì)以及人與空間的具身互動(dòng)有著獨(dú)特的魅力[5-6]，在傳統(tǒng)古鎮(zhèn)中隨處可見的懷舊源能夠觸發(fā)游客的懷舊情感[7]，輕松和緩的古鎮(zhèn)生活方式和氛圍能夠?yàn)槿藗儙砺糜蔚捏w驗(yàn)[8]。

不同于傳統(tǒng)古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)，本文所關(guān)注的主題公園化古鎮(zhèn)以創(chuàng)造性的方式把歷史的、傳統(tǒng)的要素和現(xiàn)代的、外來的要素融合拼貼在了一起[9]。該類型旅游地的出現(xiàn)和興起，反映了后現(xiàn)代旅游的發(fā)展趨勢[10]。在此趨勢下，越來越多不以客觀原真為根本追求的后現(xiàn)代旅游者涌現(xiàn)出來[11-12]，這為當(dāng)今古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展帶來了新的動(dòng)向[13-14]。目前，學(xué)界對此類旅游者的體驗(yàn)性質(zhì)和數(shù)量規(guī)模的了解都還不清晰。因此，從“質(zhì)”的角度探明后現(xiàn)代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中的旅游體驗(yàn)，一方面有助于為之后開發(fā)有效的體驗(yàn)量表以在“量”上確定此類旅游者的規(guī)模提供啟發(fā)，另一方面對深化后現(xiàn)代旅游情境中的主題公園化古鎮(zhèn)和原真性體驗(yàn)研究，更好地把握后現(xiàn)代旅游消費(fèi)趨勢的動(dòng)向和特征，反思古鎮(zhèn)遺產(chǎn)保護(hù)與旅游發(fā)展的關(guān)系都具有重要意義[14-15]。

后現(xiàn)代原真性理論已經(jīng)廣泛應(yīng)用于主題公園旅游的研究中，為理解主題公園化古鎮(zhèn)的旅游體驗(yàn)提供有益的借鑒。本文在后現(xiàn)代原真性理論和相關(guān)實(shí)證研究的基礎(chǔ)上構(gòu)建研究分析框架，以烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為案例，采用質(zhì)性研究方法，試圖解答以下問題：后現(xiàn)代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中獲得了怎樣的原真性體驗(yàn)？這些體驗(yàn)通過怎樣的機(jī)制得以生成？

1 文獻(xiàn)回顧

旅游體驗(yàn)的原真性是審美現(xiàn)代性在旅游領(lǐng)域的延伸，旨在解釋旅游的價(jià)值，因而成為旅游研究的重要話題[16]。客觀主義將原真性視為旅游客體固有的特性[17]。建構(gòu)主義則認(rèn)為，所謂的“真實(shí)”是取決于人們主觀判斷的象征意義層面的真實(shí)[18-19]。存在主義把對真實(shí)的探討轉(zhuǎn)向旅游主體感受到的自我真實(shí)[20]。不同于上述原真性理論，后現(xiàn)代原真性理論以解構(gòu)真與假、現(xiàn)實(shí)與虛構(gòu)、起源與表征之間的界限為基本特征[21]。

“超真實(shí)”（hyper-reality）是后現(xiàn)代原真性理論的核心概念，其對超真實(shí)的解讀可以追溯到Eco 和Baudrillard。Eco所言的超真實(shí)，指的是偽造的副本可能會(huì)比原型更好地滿足人們的感知、需要和想象，從而能夠在社會(huì)上大行其道[22]。Baudrillard 的擬像（simulacra）理論對超真實(shí)的內(nèi)涵進(jìn)行了更深刻的批判性闡發(fā)[23]。擬像理論闡述了擬像與真實(shí)的關(guān)系，隨著資本主義發(fā)展經(jīng)歷了從表征到擬真的轉(zhuǎn)變過程，在其理論構(gòu)建中，該過程經(jīng)歷了如下階段：（1）擬像是現(xiàn)實(shí)的深度反映；（2）擬像反映但也扭曲了真實(shí)；（3）擬像遮蔽了真實(shí)的缺失；（4）擬像和真實(shí)脫離關(guān)系，它是最純粹的擬像本身，即擬真[24]。在作為擬像最高階段的擬真中，真實(shí)或原型被謀殺和取代了，擬真比它們更加成功地達(dá)到了特定的目的和效果，從而塑造了當(dāng)今世界的超真實(shí)[23-24]。擬真由最基本的代碼以一定的創(chuàng)造性組合的模式調(diào)制而來，超越了以特定對象為參照的模仿，而看似遺留于擬真中的真實(shí)痕跡其實(shí)也是擬真的幻象[23-24]。據(jù)張一兵解讀，代碼擬真的核心思想旨趣在于，從基礎(chǔ)要素組合支配的角度重新闡釋真假界限日益消解的當(dāng)代社會(huì)圖景[25]。例如，在Baudrillard看來，基因被預(yù)制的農(nóng)場雞肥大鮮嫩，但它們是擬真的雞，相比之下，自然真實(shí)的雞卻顯得難看和“不真實(shí)”[23]。也就是說，基因在這一例子中可以被視為擬真的代碼。而且，塑造擬真的代碼也可以來源于有形的具體事物，但當(dāng)它們被提煉出來之后，便成了“沒有本體”的抽象理念[24]。用擬真的概念理解迪士尼樂園，可以將其視為在體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)模式主導(dǎo)下，通過調(diào)制提煉自漫畫、影視等素材的代碼生產(chǎn)出來的超真實(shí)，而非依據(jù)某個(gè)既有原型的復(fù)刻或拷貝[23]。上述理論闡釋也表明了符號化原真性和代碼擬真之間存在的根本性區(qū)別。前者強(qiáng)調(diào)特定的指示物承載了真實(shí)的象征意義，延續(xù)了表征真實(shí)的外部所指關(guān)系[18]；后者則強(qiáng)調(diào)超真實(shí)對真實(shí)位置的占據(jù)，不再指涉外部的對象性真實(shí)，而是聚焦于更內(nèi)在的超真實(shí)生產(chǎn)邏輯和機(jī)制[24]。因此，本文將具體運(yùn)用Baudrillard 的代碼擬真的概念和理論開展研究。

無論超真實(shí)以何種方式被營造出來，最終還是要在主客互動(dòng)中被感知和體驗(yàn)[26-27]。超真實(shí)的盛行催生了后現(xiàn)代旅游者，他們不再關(guān)心旅游客體真實(shí)與否，對其真假采取一種“冷嘲”的態(tài)度，轉(zhuǎn)而心甘情愿地享受假造吸引物帶來的愉悅[21,28]。而且，后現(xiàn)代旅游者即便明知旅游地或旅游吸引物為假，也可能在實(shí)際的旅游活動(dòng)中獲得一系列真實(shí)的體驗(yàn)，這可以稱為超真實(shí)的旅游體驗(yàn)[27,29]。這些真實(shí)的體驗(yàn)是主觀的，其包括客體指向和主體指向兩方面，前者指的是對旅游地中的物件、場景或人等產(chǎn)生出真實(shí)感，后者指的是旅游者感受到了自我存在的真實(shí)和自由[30]。兩者之間具有密切的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性，應(yīng)該將它們結(jié)合起來以理解超真實(shí)體驗(yàn)的生成機(jī)制與過程[30]。超真實(shí)體驗(yàn)的生成首先離不開原真化的作用，Cohen 和Cohen 將原真化定義為旅游吸引物被認(rèn)定是原初的或真實(shí)的過程，以客觀的科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)為基礎(chǔ)的冷原真化和以主觀的參與體驗(yàn)為基礎(chǔ)的熱原真化是兩種基本的原真化方式[31]。盡管后現(xiàn)代的假造旅游地缺乏冷原真化的作用，但是后現(xiàn)代旅游者可以通過滲透了情緒情感的身體化、展演性的實(shí)踐和互動(dòng)等熱原真化的方式將假的旅游客體當(dāng)作真的來體驗(yàn)[13]。同時(shí)，Nash 指出，人所體現(xiàn)出的后現(xiàn)代性不是固定的身份，而是隨情境而變的思考、感覺與行為狀態(tài)，人們可以通過進(jìn)入這種狀態(tài)以應(yīng)對現(xiàn)實(shí)社會(huì)情境帶來的困擾、壓力與問題[32]。后現(xiàn)代旅游者與假造旅游地建立起關(guān)系連接并賦予其情感意義的熱原真化過程，也有助于他們滿足在現(xiàn)實(shí)生活中被壓抑已久的審美需求，實(shí)現(xiàn)對自我獨(dú)特性的反思與體悟，進(jìn)而產(chǎn)生出主體原真性體驗(yàn)[33]。

許多探討主題公園旅游原真性的研究響應(yīng)了上述后現(xiàn)代原真性理論。來源于傳說、文學(xué)、影視和畫作等媒介和文本的主題敘事是營建主題公園的核心要素[3,34]。同樣受此影響的旅游者則會(huì)產(chǎn)生出混合了虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí)的想象和期望，并且融入他們對旅游地的熱原真化過程之中。例如，Lovell指出，參照魔幻小說設(shè)置的歷史城市場景建立了魔法虛幻和歷史遺產(chǎn)相結(jié)合的擬真，受魔幻小說影響的旅游者則會(huì)以一種“魔術(shù)凝視”的想象驗(yàn)證地方的“真?zhèn)巍盵35]；Ong和Jin發(fā)現(xiàn)，游客能夠通過主觀體驗(yàn)把北宋汴京城、《清明上河圖》和清明上河園之間的雙重?cái)M真聯(lián)系在一起，而且還可能受此啟發(fā)去了解真實(shí)的歷史[36]。Koren-Kuik將敘事在主題公園中的呈現(xiàn)稱之為“空間敘事”[37]，即通過具體的形態(tài)、聲音和表演等手段在實(shí)體空間中實(shí)現(xiàn)敘事的物質(zhì)化，為游客提供具身感受故事以及與文本敘述中的場景或角色進(jìn)行互動(dòng)的可能性[34]。如果游客能夠通過多感官的具身感受對假造的主題公園感覺正確，即“就是這個(gè)感覺！”，那么這個(gè)地方也可以在感官層面變得真實(shí)[3]。例如美國奧蘭多的迪士尼艾波卡特中心營造出的整體審美氛圍全方位喚起了游客的感官體驗(yàn)，讓他們感覺像回到了“原真的”過去[38]；“哈利·波特的魔法世界”主題公園運(yùn)用人工打造的魔幻場景，為哈利·波特的粉絲提供了沉浸式具身體驗(yàn)的可能，讓他們感受到魔法世界的“真實(shí)”[39]。

上述后現(xiàn)代原真性理論和相關(guān)實(shí)證研究超越了真假對立的簡單劃分，能夠?yàn)楸狙芯刻峁┲匾獏⒖??；诖耍疚囊猿鎸?shí)旅游體驗(yàn)的主客體指向之別、旅游地的代碼擬真和旅游者的熱原真化為基礎(chǔ)，構(gòu)建研究分析框架（圖1），以期用于闡明后現(xiàn)代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中的原真性旅游體驗(yàn)的構(gòu)成及其生成機(jī)制，從而延伸與豐富分析框架的理論內(nèi)涵，推進(jìn)相關(guān)研究。

圖1 主題公園化古鎮(zhèn)的超真實(shí)旅游體驗(yàn)及其生成機(jī)制分析框架Fig.1 The framework for hyper-real experience and its generation mechanism of thematic ancient town

2 研究方法

2.1 案例地選取

本研究以浙江省桐鄉(xiāng)市烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為案例地。烏鎮(zhèn)景區(qū)主要包括東柵和西柵兩個(gè)景區(qū)，東柵景區(qū)和西柵景區(qū)分別為原烏鎮(zhèn)東大街和西大街，后分別經(jīng)一期和二期改造，建成為景區(qū)。其中，東柵景區(qū)占地0.46 km2，于2001年對外開放，西柵景區(qū)占地4.92 km2，于2006 年對外開放①烏鎮(zhèn)旅游股份有限公司.傳統(tǒng)烏鎮(zhèn)——概述[EB/OL].[2021-05-25].http://www.wuzhen.com.cn.。東柵景區(qū)的改造以發(fā)展觀光旅游為導(dǎo)向，把原有風(fēng)貌的恢復(fù)和保護(hù)放在首要位置，商業(yè)經(jīng)營受到嚴(yán)格管控，仍有較多原住民在其中居住，被開發(fā)方認(rèn)為較好地兼顧了遺產(chǎn)保護(hù)與旅游開發(fā)[1]。相比之下，西柵景區(qū)的改造采取了更為激進(jìn)的模式，為營造以觀光度假為定位的江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)主題風(fēng)貌，開發(fā)者對原先的西大街進(jìn)行了大規(guī)模拆建，將原住民全部遷出，進(jìn)而在新建街區(qū)中配置一系列旅游服務(wù)設(shè)施[1]。2006年開放以來，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)游客量逐年增長，2019 年達(dá)529.67 萬人次②中青旅控股股份有限公司. 中青旅2019 年年度報(bào)告[EB/OL].[2021-05-25].https://vip.stock.finance.sina.com.cn/corp/view/vCB_AllBulletin-Detail.php?stockid=600138&id=6016528.。烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的成功在古鎮(zhèn)旅游目的地營造中引起了極大反響，烏鎮(zhèn)模式被全國很多地方效仿[40]。因此，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)作為后現(xiàn)代的“主題公園化古鎮(zhèn)”，具有足夠的典型性。

2.2 數(shù)據(jù)收集與數(shù)據(jù)分析

筆者對烏鎮(zhèn)的關(guān)注始于2010 年。2010 年8 月28日至9月19日，筆者對烏鎮(zhèn)開發(fā)建設(shè)和旅游發(fā)展的整體特征進(jìn)行了實(shí)地調(diào)查。調(diào)研過程中采用了訪談、非參與式觀察等方法，共訪談了包括本地居民、景區(qū)從業(yè)者、管理者、游客等在內(nèi)的82 人，并對景區(qū)特征和運(yùn)營狀況進(jìn)行了細(xì)致的觀察和記錄。當(dāng)時(shí)的調(diào)查并未專門研究后現(xiàn)代旅游者，但在此后對烏鎮(zhèn)的持續(xù)關(guān)注和多次回訪中，筆者觀察到烏鎮(zhèn)的后現(xiàn)代旅游者規(guī)模在這10 余年的時(shí)間里呈持續(xù)增長趨勢，且他們的體驗(yàn)和表達(dá)可能會(huì)對更廣泛的旅游者群體造成影響。筆者由此認(rèn)識(shí)到研究烏鎮(zhèn)后現(xiàn)代旅游者的意義，遂開始收集與此有關(guān)的二手?jǐn)?shù)據(jù)。

所收集的二手?jǐn)?shù)據(jù)分為兩部分：（1）能夠反映烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)方經(jīng)營理念的網(wǎng)絡(luò)文本，包括媒體采訪、演講實(shí)錄、官方介紹與文章等。筆者在進(jìn)行這部分資料的收集時(shí)力求找到其原始出處，剔除內(nèi)容相同的重復(fù)轉(zhuǎn)載以及純粹的旁觀式解讀，最后共收集文本26 份。（2）馬蜂窩網(wǎng)站的游記文本。馬蜂窩是以用戶生產(chǎn)內(nèi)容作為經(jīng)營基礎(chǔ)的旅游社交平臺(tái)，個(gè)性化的游記、攻略豐富，這是其區(qū)別于其他旅游網(wǎng)站的主要特征[41]。而且，其用戶具有較強(qiáng)的分享和表達(dá)意愿，對旅游目的地有深入了解的意向[42]。因此，筆者最終選取馬蜂窩中關(guān)于烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的游記文本進(jìn)行分析。筆者首先爬取了2015—2019年馬蜂窩網(wǎng)站上有關(guān)烏鎮(zhèn)的游記文本，排除與烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)無關(guān)的游記后得到初始文本3031 篇。根據(jù)上文定義，后現(xiàn)代旅游者應(yīng)該能夠辨識(shí)并接受烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的“假”，即對景區(qū)經(jīng)歷過大幅度改造重建并以商業(yè)化方式運(yùn)營管理的事實(shí)有基本認(rèn)知，同時(shí)能夠接受和享受這種商業(yè)邏輯主導(dǎo)下的假造。筆者以此為標(biāo)準(zhǔn)篩選由后現(xiàn)代旅游者撰寫的游記，篩選示例文本如表1所示。筆者對游記文本進(jìn)行篩選與閱讀，剔除了過于簡短、有明顯廣告性質(zhì)和抄襲復(fù)制痕跡的游記，并開展共同討論，旨在留用能充分體現(xiàn)游客的后現(xiàn)代特征及其旅游體驗(yàn)的游記文本，最后共計(jì)選取了41 篇記錄翔實(shí)、表述完整的高質(zhì)量游記。

表1 后現(xiàn)代旅游者游記篩選示例Tab.1 Typical examples for screening out travel notes of post-modern tourists

考慮到網(wǎng)絡(luò)游記文本與實(shí)地游客訪談材料可能存在質(zhì)量差異，筆者于2021年4月27—29日對烏鎮(zhèn)再次進(jìn)行實(shí)地調(diào)研，并訪談了符合后現(xiàn)代特征的10 位游客。訪談的目的是對比現(xiàn)場游客與網(wǎng)絡(luò)游記的表征內(nèi)容和質(zhì)量，從而驗(yàn)證采用網(wǎng)絡(luò)游記開展分析是否為更優(yōu)策略。具體而言，如果發(fā)現(xiàn)現(xiàn)場游客訪談材料優(yōu)于網(wǎng)絡(luò)文本，則擬選取更大的樣本開展更深入的訪談，以現(xiàn)場訪談資料為基礎(chǔ)撰寫論文；如果發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)文本更優(yōu)，則采用網(wǎng)絡(luò)文本。結(jié)果發(fā)現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)場訪談需要受訪者當(dāng)場應(yīng)對訪談員的提問并講出自己的感受，其表達(dá)的深度相比于認(rèn)真書寫的優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文本較差且顯得更為隨意，而優(yōu)質(zhì)網(wǎng)絡(luò)文本內(nèi)容更豐富，表達(dá)更有深度。因此，通過本次調(diào)研，筆者得以確認(rèn)利用網(wǎng)絡(luò)游記剖析深層次旅游體驗(yàn)與感受更具優(yōu)勢。此外，相比于實(shí)地訪談材料，網(wǎng)絡(luò)文本的寫作規(guī)避了研究者介入造成的影響，且其較高的可得性能最大限度地避免數(shù)據(jù)獲取與分析結(jié)果上的爭議（表2）。因此，在確保網(wǎng)絡(luò)文本足以開展研究的基礎(chǔ)上，為加強(qiáng)研究材料的可比性并保證研究的可重復(fù)性，本文最終棄用實(shí)地訪談材料，統(tǒng)一使用網(wǎng)絡(luò)文本這種所有研究者都能獲取的材料作為下文分析的數(shù)據(jù)源。

表2 網(wǎng)絡(luò)文本與實(shí)地訪談數(shù)據(jù)特征對比Tab.2 Comparison of data feature between network text and field interview

基于前文構(gòu)建的分析框架（圖1），采用內(nèi)容分析法對研究資料進(jìn)行分析。在初步瀏覽數(shù)據(jù)后加以整理歸類，在詳細(xì)閱讀的基礎(chǔ)上結(jié)合研究分析框架進(jìn)行概念化的抽象提煉和闡釋，最終整理為研究發(fā)現(xiàn)部分的內(nèi)容。其中，對游記文本的分析到第34篇時(shí)，整體結(jié)構(gòu)已基本穩(wěn)定，余下的7篇用于對理論飽和度進(jìn)行檢驗(yàn)，因而將游記文本的前34篇依次編碼為T1～T34，后7篇依次編碼為Y1～Y7。

表3 游記文本信息Tab.3 The information of travel notes

3 研究發(fā)現(xiàn)

3.1 體驗(yàn)為真：超真實(shí)的旅游體驗(yàn)

在后現(xiàn)代原真性理論的基礎(chǔ)上，通過對游記文本的分析證實(shí)：后現(xiàn)代旅游者雖然明知烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為假，但仍然能夠從“假造”中獲得“真實(shí)”的體驗(yàn)，即超真實(shí)的旅游體驗(yàn)。依照研究框架，本文將其劃分為客體指向的超真實(shí)體驗(yàn)——把“假”的客體當(dāng)作“真”的來體驗(yàn)和主體指向的超真實(shí)體驗(yàn)——在“假”的客體中體驗(yàn)到主體的“真”。

3.1.1 客體指向的超真實(shí)體驗(yàn)

盡管后現(xiàn)代旅游者明知烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)是假造的產(chǎn)物，但是彌漫在景區(qū)各個(gè)角落的江南氛圍對游客產(chǎn)生了深厚的感染力，讓人們沉浸于仿擬的江南幻境之中，體驗(yàn)到真實(shí)水鄉(xiāng)的環(huán)境意蘊(yùn)?！皫缀趺恳粭澦w，臨水一側(cè)樓上樓下的窗戶里都泛著橘黃色的燈光，將古色古香的鏤花窗欞顯露無遺，好一幅絕美的流光溢彩不夜水鄉(xiāng)畫卷?！保╕6）光影、天氣、人流量等的變化也讓這種體驗(yàn)更具動(dòng)感，可能會(huì)讓游客生發(fā)出恍然如夢、時(shí)光穿越等奇幻的聯(lián)想，仿佛自己也成了江南詩畫的組成部分?！叭绻f白天的烏鎮(zhèn)是婉約的江南女子，那夜晚的降臨就更顯嫵媚，讓人在這晨與夜的交替變換中沉醉不已，恍然若夢?！保═7）“這樣的美如夢似幻，讓人有一種穿越到古代的感覺。”（T20）參與到絲織制作、蘇州評彈等舞臺(tái)化的展演活動(dòng)中的游客，將自身代入到了原真的江南傳統(tǒng)中，因而得以體會(huì)根植于水鄉(xiāng)環(huán)境的生活面貌所具有的獨(dú)特意蘊(yùn)?！氨Ａ袅撕芏鄠鹘y(tǒng)加工工藝的制作過程，并通過真人實(shí)景演繹出來，讓你真實(shí)感受當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和生活?！保═4）烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)配置了完備的現(xiàn)代化功能和設(shè)施，人員及其服務(wù)亦受到系統(tǒng)組織和管理，但是，后現(xiàn)代旅游者覺得這種“有誠意的商業(yè)化”并不悖于真實(shí)。例如工作人員熱情貼心、個(gè)性化乃至超常規(guī)的服務(wù)，使游客對商業(yè)化好客建立起了“也許是江南人家生性如此”（T23）的真好客印象；酒吧街、霓虹燈和流行音樂在夜間的交錯(cuò)組合讓游客感覺到“這一切都顯得那么的不和諧卻又很和諧”（T6）等。

3.1.2 主體指向的超真實(shí)體驗(yàn)

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)創(chuàng)造出的江南水鄉(xiāng)是一個(gè)與外界相對隔絕的旅游飛地，旅游者進(jìn)入其中，就如同進(jìn)入了一個(gè)與慣常世界平行的空間和夢幻舒適的樂園，讓人得以暫時(shí)性地逃離現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱與紛擾，享受慢生活的閑暇、寧靜和恬淡，自如愜意地放松身心?！斑@個(gè)太適合想暫時(shí)離開城市喧囂、尋得一個(gè)安靜之處來發(fā)呆的人，走在這樣安靜美好的夜里，心頭一切不好的事都會(huì)像如煙往事隨風(fēng)而去了?！保═20）旅游者對伴隨時(shí)代改變的個(gè)人真實(shí)生活過往的懷戀與回憶也在非真實(shí)的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)中被喚起。“各式各樣的商店，還有賣各種懷舊的東西的商鋪，櫥窗里展示著各種老物件，刷出無數(shù)兒時(shí)的回憶?！保═17）而且，旅游者也可以通過景區(qū)中的酒吧、流行音樂等現(xiàn)代設(shè)施和活動(dòng)暢快地宣泄在日常生活中壓抑已久的情感?！拔堇锬藓玳W爍，音樂勁爆……接下來是駐場歌手熱情洋溢的演唱，一首《紅日》把我感動(dòng)得熱淚盈眶，往事歷歷在目?！保═13）現(xiàn)代社會(huì)快速的新舊更替和生活的碎片化趨向，使人們逐漸失去方向感并迷惘于生活的價(jià)值和意義[46]。正是在烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)這樣一種精心“偽造”的主題公園化古鎮(zhèn)之中，后現(xiàn)代旅游者能夠通過體驗(yàn)慢生活、懷舊和情感宣泄等方式釋放內(nèi)心心境，開啟對自身的反思，重新回顧真實(shí)的自我?！昂荛L時(shí)間沒有這種感受了，到了現(xiàn)在這個(gè)年齡，總覺得什么都是倉促而行。雖然人人都想著要勤奮要向上，但真的去看看自己的本性，那可就不一定符合主流了?！保═7）在這個(gè)日益讓人為自我的真實(shí)感到迷失和困惑的時(shí)代里，非真實(shí)的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)卻向旅游者提供了找回真實(shí)自我的可能。

3.2 何以體驗(yàn)為“真”：超真實(shí)旅游體驗(yàn)的生成機(jī)制

3.2.1 主題公園化古鎮(zhèn)的擬真

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)是大規(guī)模拆除、改造與重建后的產(chǎn)物，其本身的客觀原真已經(jīng)被“謀殺了”[1,47]。在后現(xiàn)代原真性的理論視野下，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)可以被視為一系列代碼通過特定的模式調(diào)制而成的擬真。據(jù)此，本文結(jié)合對研究資料的分析，將共同鑄就起擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的代碼歸結(jié)為景觀代碼、敘事代碼和區(qū)位代碼這3種基本類型。景觀代碼提煉自代表了烏鎮(zhèn)或江南文化特征的建筑、物件等物質(zhì)景觀和民俗、飲食和工藝等生活方式景觀，對過往烏鎮(zhèn)的展示與傳統(tǒng)江南氣韻的凸顯是其具有的內(nèi)在屬性；敘事代碼主要提煉自以《烏青鎮(zhèn)志》①烏青鎮(zhèn)是古時(shí)烏鎮(zhèn)與青鎮(zhèn)的合稱，現(xiàn)在的烏鎮(zhèn)包含了歷史上的烏、青二鎮(zhèn)?！稙跚噫?zhèn)志》是記述明清時(shí)期烏青鎮(zhèn)地理風(fēng)貌、歷史沿革、人文生活的地方志書，包含清董世寧、民國盧學(xué)博等版本，備受烏鎮(zhèn)旅游開發(fā)核心決策者的推崇，在很大程度上影響了烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的規(guī)劃和改造。為代表的歷史記載對過往的敘述，它可以為擬真的塑造附帶上歷史的底色；區(qū)位代碼提煉自烏鎮(zhèn)西柵未曾改變的原真區(qū)位，它順暢地建立起了景區(qū)與烏鎮(zhèn)或江南在自然和人文環(huán)境上的地域連接，是提供給擬真的最直接和最有說服力的正名。本文的研究資料亦表明了以這種視角理解烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)旅游開發(fā)理念的合理性，如“把老房子改造成了漂亮的民居旅館，改造圖紙甚至都是他的作品，參考的是《江南民宅》圖片集”②王愷. 烏鎮(zhèn)——一個(gè)“整舊如舊”的古鎮(zhèn)標(biāo)本[N]. 中國文化報(bào),2007-02-06(004).；“我們的木頭游船，我參考了好多的資料、自己畫草圖，最后提煉出來以前老船模樣”③文化旅游產(chǎn)業(yè).陳向宏對話宋衛(wèi)平:特色小鎮(zhèn)應(yīng)該這么做！[EB/OL].[2021-08-16].https://www.sohu.com/a/235458144_558491.；“至今，烏鎮(zhèn)的老街還在，烏鎮(zhèn)的小河還在，烏鎮(zhèn)水鄉(xiāng)特有的氣息比原來濃厚了”④陳向宏.真做“假”時(shí)“假”亦真——讀阿甘叔《烏鎮(zhèn)是假的》有感[EB/OL].[2021-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/qtXh-pORAZmjWfZIXBiNQ.等。這些代碼被烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)開發(fā)者按照特定的模式進(jìn)行精心調(diào)制，依據(jù)其所具有的屬性、相互關(guān)系以及旅游開發(fā)的目標(biāo)進(jìn)行重組，最終生產(chǎn)出了擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)，而這種生產(chǎn)是否符合客觀原真則不再重要[1]。而且，旅游開發(fā)者本身甚至也直言不諱其“造假”，如“根本沒有想過自己在領(lǐng)導(dǎo)一項(xiàng)浩大而違規(guī)的‘造假’工程……或許，我沒把握好尺度，因?yàn)榻裉斓臑蹑?zhèn)西柵街區(qū)，比歷史上任何時(shí)期，都呈現(xiàn)了一種不一樣的美。”④

旅游開發(fā)者以原址為基礎(chǔ)進(jìn)行大規(guī)模的街區(qū)重建，雖然導(dǎo)致原有的景觀幾乎以一種“原真性大屠殺”的方式被凈化和毀滅[1]，但這其實(shí)是更充分地利用了根植于地方原真的區(qū)位代碼的作用。在此基礎(chǔ)上，烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)結(jié)合景觀代碼和敘事代碼，通過空間敘事的方式，讓代表了歷史烏鎮(zhèn)和江南水鄉(xiāng)的人工景觀充盈于一個(gè)相對封閉的空間中，即“把當(dāng)?shù)氐纳钚螒B(tài)提煉成若干個(gè)空間，把歷史文化提煉成若干個(gè)空間，當(dāng)成了一個(gè)可參與、可互動(dòng)的浸入式的體驗(yàn)內(nèi)容?！雹傥幕糜萎a(chǎn)業(yè).陳向宏對話宋衛(wèi)平:特色小鎮(zhèn)應(yīng)該這么做！[EB/OL].[2021-08-16].https://www.sohu.com/a/235458144_558491.烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的空間敘事具體體現(xiàn)在地點(diǎn)設(shè)置、風(fēng)貌控制、工藝民俗的觀賞和互動(dòng)、飲食安排等方面，即便其中的某個(gè)要素原本并不存在或已經(jīng)消失，也可以根據(jù)需要加以恢復(fù)、創(chuàng)造或重組，以實(shí)現(xiàn)造假如舊。例如“六朝遺勝”牌坊從烏鎮(zhèn)北柵移建到烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)；旅游開發(fā)者直言“我們的藍(lán)印花布、皮影戲、花鼓戲，在整個(gè)西大街都可以接觸得到，這些都是我們公司把它們請出來，然后重新用旅游表演的方式讓它們生存”②陳向宏. 全球化視野下中國水鄉(xiāng)的啟示[EB/OL]. [2021-08-16].https://mp.weixin.qq.com/s/oZixiTu3Rw_AhCO1FoT8tA.等。由此，在時(shí)間、天氣、光線等看似不完全可控，實(shí)則已經(jīng)和區(qū)位捆綁在一起的自然環(huán)境特征的作用下，江南的歷史文脈此區(qū)位得以綿延，一幅幅或清新淡雅、或煙雨朦朧、或嫵媚妖嬈、或滄桑古樸的江南圖景在景區(qū)中被織就出來。

烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)在住宿、餐飲、交通、公共設(shè)施、節(jié)事活動(dòng)等方面進(jìn)行了現(xiàn)代化的配置和管理以契合游客追求舒適和便利的現(xiàn)實(shí)需要，在設(shè)計(jì)上將其與整體景觀相融合。同時(shí)，景區(qū)在工作人員配備上突出本地化，并且向原居民免費(fèi)開放，部分服務(wù)實(shí)行原居民價(jià)格低于游客價(jià)格的價(jià)格雙軌制，從而吸引原居民進(jìn)入以更好地發(fā)揮其所處區(qū)位的作用。盡管如今的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)與原初的烏鎮(zhèn)西柵相去甚遠(yuǎn)，旅游開發(fā)還是以歷史的名義為擬真蒙上一層真實(shí)的面紗，如“烏鎮(zhèn)1300年的歷史，它以前是一個(gè)鄉(xiāng)埠，就是附近所有的江蘇的農(nóng)民趕來這里交易而成市、成鎮(zhèn)……它本身是因?yàn)樯虡I(yè)化發(fā)展而發(fā)展的。”③鳳凰網(wǎng)文化.陳向宏:烏鎮(zhèn)掌門人的戲劇“烏托邦”之夢[EB/OL].[2021-08-16].https://culture.ifeng.com/niandaifang/special/chenxianghong#pageTop.

3.2.2 后現(xiàn)代旅游者的熱原真化

文化傳統(tǒng)的教育和人們主動(dòng)的審美追求使與江南或?yàn)蹑?zhèn)相關(guān)聯(lián)的大量文學(xué)和影視作品得以廣泛流傳。這些作品的浪漫化表征以富有感染力的方式喚起旅游者的情感共鳴，具有不可小覷的影響力。“張繼的《楓橋夜泊》，第一次對江南有印象是因?yàn)檫@首古詩?！保═18）“如果沒有《似水年華》，我想我不會(huì)那么早認(rèn)識(shí)烏鎮(zhèn)……我想我不會(huì)如此迷戀江南水鄉(xiāng)。”（T3）而且，藝術(shù)表達(dá)的模糊性意味著即便作品與烏鎮(zhèn)或者江南沒有直接關(guān)系，只要意境與之相近，也可能會(huì)融入旅游者的想象之中?！芭牡揭粡埶锏南﹃?，望著水面的波光粼粼，突然就體會(huì)了《再別康橋》里的句子的意境……”（Y2）可見，雖然烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的改造主要參照的是以《烏青鎮(zhèn)志》為代表的歷史記載，但是旅游者的想象主要關(guān)聯(lián)著的卻是文學(xué)影視作品的藝術(shù)化表達(dá)，受此影響的旅游者賦予假造景觀以情感色彩。盡管旅游開發(fā)者的敘事和旅游者的想象存在一定程度的錯(cuò)位，旅游者在游覽西柵景區(qū)時(shí)仍然能夠有意或無意地找尋印證頭腦中意象的現(xiàn)實(shí)要素，通過把內(nèi)心世界的想象與烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的擬真相匹配，將其當(dāng)作真實(shí)的江南水鄉(xiāng)來體驗(yàn)。

后現(xiàn)代旅游者想象匹配的過程依賴多感官的具身感受[39]。青瓦白墻、小橋流水等構(gòu)成的江南圖景，吳儂軟語、蘇州評彈等構(gòu)成的江南音韻，醬香酒香、特色小吃等構(gòu)成的江南味道，凹凸石板路、潺潺流水等構(gòu)成的江南觸感體現(xiàn)了烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的精細(xì)化擬真，它們充分調(diào)動(dòng)起旅游者視聽味嗅觸的多感官感知，很好地匹配了旅游者的想象和期望，激發(fā)了對烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的具身原真化，使人生發(fā)出“真實(shí)的水鄉(xiāng)就在這里”的感覺?！氨叹G微漾的河面夾在兩側(cè)白墻灰瓦的木飾房屋中間，遠(yuǎn)處一座圓拱石橋橫架在河面，一條烏篷游船搖晃著向橋下的拱洞劃去……這才是我幻想中的江南水鄉(xiāng)和小橋流水人家呀?！保═9）“捧著碗感受熱湯的溫度，摩挲著邊沿的青花紋，老板的吆喝聲與門外雨聲夾雜在一起，游客不多，霧氣重重，舌尖偏甜的味道使人瞇起眼睛。不由分說地把人拉進(jìn)了烏鎮(zhèn)煙雨的幻境?！保═5）而且，旅游者具身體會(huì)到的愜意舒暢讓他們樂于接受現(xiàn)代的、外來的元素與江南水鄉(xiāng)主題的融合，并感到這種多元和豐富也可以成為“原真”烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的組成部分?！袄吓f的木房子里有最新潮的流行歌，中式建筑中賣西洋順口的咖啡、美酒，但一點(diǎn)都不突兀，甚至你會(huì)覺得，他們本就該是這么配?！保═8）

通過對擬真的烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的熱原真化，后現(xiàn)代旅游者也獲得了主體指向的超真實(shí)體驗(yàn)。想象匹配和具身感受相交織的熱原真化，建立起了旅游者與假造景區(qū)的情感牽連，觸發(fā)了他們對生活世界的聯(lián)想、思索和體悟?！懊鴫?，踩著拱橋，踱著石板路，想著在時(shí)間的海的那一邊，是不是也曾有一個(gè)人和我做著相同的事情，看著相同的風(fēng)景呢……烏鎮(zhèn)就像一個(gè)巨大的時(shí)光機(jī)器，把過去的人們和現(xiàn)在的我們偷偷地連接在一起?！保═28）這可以促使旅游者平和自然地面對、接受和欣賞烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的擬真，更加舒暢自如地在其中享受愜意生活、懷戀過往、釋放內(nèi)心，最終尋得自我的真實(shí)。“這次去了之后我不否認(rèn)它的商業(yè)化，它的旅游產(chǎn)業(yè)做得很到位……來到這里你會(huì)感覺自己仿佛與外界的紛紛擾擾暫時(shí)隔離了，像大人們?yōu)樽约骸蛟臁撵o心之所?！保═4）有的旅游者甚至還因之拋開真假顧慮，產(chǎn)生出“來之前抵觸、來之后欣賞”的態(tài)度轉(zhuǎn)換?！耙?yàn)榕聵O了過度地開發(fā)以及過分地商業(yè)化，這幾年與烏鎮(zhèn)錯(cuò)過了一次又一次，但來了之后才知道，商業(yè)化也好，缺少原生態(tài)也罷，所有的一切，通通抵擋不了它的魅力?！保═2）

4 結(jié)論與討論

本文以后現(xiàn)代原真性理論的分析框架為基礎(chǔ)，刻畫出了主題公園化古鎮(zhèn)中后現(xiàn)代旅游者的原真性體驗(yàn)，并對這些體驗(yàn)的生成機(jī)制進(jìn)行了剖析。研究表明，后現(xiàn)代旅游者可以從“假造”的主題公園化古鎮(zhèn)中獲得“真實(shí)”的體驗(yàn)。這符合已有研究對超真實(shí)旅游體驗(yàn)的界定，且可以劃分為兩個(gè)方面：（1）客體指向的超真實(shí)體驗(yàn)，即后現(xiàn)代旅游者可以對景區(qū)刻意營造出的環(huán)境氛圍與意蘊(yùn)以及現(xiàn)代與傳統(tǒng)要素的多元交融等產(chǎn)生出真實(shí)感，從而把“假”的主題公園化古鎮(zhèn)當(dāng)作“真”的地方來體驗(yàn)；（2）主體指向的超真實(shí)體驗(yàn)，即后現(xiàn)代旅游者可以在精心偽造出的飛地式景區(qū)中享受慢生活的身心恢復(fù)，生發(fā)出對過往的懷戀，宣泄積壓已久的情感，從而在“假”的主題公園化古鎮(zhèn)中體驗(yàn)到主體自我的“真”。

主題公園化古鎮(zhèn)的擬真和后現(xiàn)代旅游者的熱原真化之間的相互作用使超真實(shí)的旅游體驗(yàn)得以生成。提煉自傳統(tǒng)風(fēng)貌、歷史敘事、原真區(qū)位的景觀代碼、敘事代碼、區(qū)位代碼是3 種基本的代碼類型，它們被開發(fā)者按照各自的屬性和相互關(guān)系進(jìn)行調(diào)制運(yùn)用，以原址凈化、空間敘事、現(xiàn)代化配置管理和宣傳美化等方式，塑造了主題公園化古鎮(zhèn)的擬真。后現(xiàn)代旅游者通過想象與現(xiàn)實(shí)的匹配和多感官綜合作用生發(fā)出對擬真的真實(shí)感并賦予了它情感意義，從而更有效地激發(fā)了主體指向的超真實(shí)體驗(yàn)。揭示主題公園化古鎮(zhèn)超真實(shí)旅游體驗(yàn)的生成機(jī)制，是本研究的創(chuàng)新所在。尤其是對區(qū)位代碼及其作用的分析，找到了“主題公園化古鎮(zhèn)”與“主題公園”的超真實(shí)旅游體驗(yàn)生成機(jī)制的根本差別。

從建構(gòu)主義的角度看，烏鎮(zhèn)旅游在組織設(shè)計(jì)和媒介宣傳的作用下達(dá)到了理想的效果，游客所體驗(yàn)和擁護(hù)的只是旅游開發(fā)方建構(gòu)出來的符號化的真實(shí)[47]。然而，在后現(xiàn)代原真性的視野下，本研究得以指認(rèn)，超真實(shí)是后現(xiàn)代旅游者原真性體驗(yàn)的核心特征。他們能在整體上辨識(shí)其為“假”，卻仍然從“假造”中獲得了“真實(shí)”的體驗(yàn)，而非以二元分立的方式評判景區(qū)的真假。雖然本研究以烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)為個(gè)案，但是隨著越來越多的古鎮(zhèn)旅游發(fā)展（例如古北水鎮(zhèn)、臺(tái)兒莊古城、赤坎古鎮(zhèn)等）開始借鑒在商業(yè)上取得成功的烏鎮(zhèn)西柵模式[9]，以及后現(xiàn)代旅游日益成為古鎮(zhèn)旅游的新興消費(fèi)趨勢之一[10]，本文的研究結(jié)論也有可能在更大范圍內(nèi)推廣到其他主題公園化古鎮(zhèn)或歷史城鎮(zhèn)的后現(xiàn)代旅游者。

對古鎮(zhèn)旅游而言，開發(fā)與保護(hù)之間的矛盾是長盛不衰的話題[15]。古鎮(zhèn)旅游的后現(xiàn)代營造方式在一定程度上使更多的后現(xiàn)代旅游者得以涌現(xiàn)出來，其對古鎮(zhèn)旅游市場的影響需要辯證看待[10]。一方面，古鎮(zhèn)旅游的發(fā)展服務(wù)于人們對個(gè)性化、多樣化、高品質(zhì)旅游體驗(yàn)的追求無可厚非。本研究表明，后現(xiàn)代旅游者在主題公園化古鎮(zhèn)中獲得的超真實(shí)體驗(yàn)體現(xiàn)了一種獨(dú)特而有生命力的審美感受和生活體悟，這彰顯了當(dāng)代旅游的人本意義，并有助于深化學(xué)界對原真性體驗(yàn)問題的理解。另一方面，這種開發(fā)營造模式?jīng)_擊了古鎮(zhèn)的傳統(tǒng)性，可能會(huì)助長旅游者對待原真性的后現(xiàn)代態(tài)度以及娛樂化和商品化的消費(fèi)主義[10]。當(dāng)歷史城鎮(zhèn)旅游完全把游客體驗(yàn)的提升用于為經(jīng)濟(jì)效益服務(wù)，遺產(chǎn)保護(hù)則有可能陷入不利境地。烏鎮(zhèn)西柵景區(qū)的開發(fā)就曾因其對客觀原真的大規(guī)模破壞而受到爭議[1]，旅游開發(fā)和風(fēng)貌保護(hù)終究還是存在沖突[40]。因此，有必要對歷史城鎮(zhèn)的后現(xiàn)代旅游開發(fā)和消費(fèi)的動(dòng)態(tài)趨勢以及后現(xiàn)代旅游背景下古鎮(zhèn)發(fā)展和遺產(chǎn)保護(hù)之間的關(guān)系進(jìn)行更綜合的探討，期望本文可以對未來的研究有所啟發(fā)。