新型旅行群體
——數(shù)字游牧民：概念、演化與研究進(jìn)展

黎 巎，蘇婷婷，Gang LI，Cody Morris PARIS

（1.北京工商大學(xué)國際經(jīng)管學(xué)院，北京 100048；2.迪肯大學(xué)信息技術(shù)學(xué)院，維多利亞 墨爾本 3125，澳大利亞；3.米德塞克斯大學(xué)迪拜校區(qū)商學(xué)院，迪拜，阿聯(lián)酋）

引言

“被困在荒島上，仍在經(jīng)營你的生意或做你的工作?！盵1]

1997年，Makimoto和Manners在Digital Nomad一書中首次提出了“數(shù)字游牧民”的概念，預(yù)測技術(shù)進(jìn)步將對(duì)人類生活產(chǎn)生一種新的作用結(jié)果，即借助移動(dòng)通訊與智能技術(shù)，工作與休閑均從時(shí)間和位置限制中解放出來的一種新型生活方式[1]。隨著信息技術(shù)應(yīng)用和數(shù)字經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，歷時(shí)20 多年，數(shù)字游牧民不僅由預(yù)測變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，更引發(fā)了傳統(tǒng)旅游目的地的巨大變化，如印度尼西亞巴厘島產(chǎn)生了烏布數(shù)字游牧民社區(qū)[2-3]，泰國清邁出現(xiàn)了許多數(shù)字游牧民共同工作和生活空間[4-5]；也催生了新型旅游目的地，如日本阪神都市圈附近的神山町由偏僻村落變成了數(shù)字游牧民生活和創(chuàng)業(yè)的“綠色硅谷”[6]。目前，西班牙巴塞羅那、美國紐約、德國柏林和威斯巴登均聚集了數(shù)字游牧民[4,7]。我國的數(shù)字游牧民規(guī)模也在不斷上升[8]，云南大理[9]、浙江安吉[10]正在形成典型的數(shù)字游牧民目的地。據(jù)預(yù)測，全球數(shù)字游牧民的數(shù)量將于2035年上升至10億人以上[11]。

新冠疫情暴發(fā)后，這一原本隱藏在互聯(lián)網(wǎng)背后的群體迅速受到了全球?qū)W界和業(yè)界的關(guān)注[12]，國外相關(guān)研究迅猛增長。分析其原因，一方面，新冠疫情背景下，不固定地點(diǎn)的遠(yuǎn)程辦公逐漸成為新常態(tài)[13]，運(yùn)程辦公被廣泛接受；另一方面，由于新冠疫情對(duì)旅游業(yè)的長期影響，傳統(tǒng)旅行受限，具有較長停泊時(shí)間的數(shù)字游牧民被視為后疫情背景下旅游業(yè)復(fù)蘇的新增長點(diǎn)[14]，不少國家如愛沙尼亞、格魯吉亞等發(fā)放“數(shù)字游牧民簽證”，以促進(jìn)遠(yuǎn)程工作者的長期訪問[12]。研究者意識(shí)到，數(shù)字游牧民作為一種不同于已知大、小眾旅游者以及其他目的地旅行、旅居、移民等的新型群體，會(huì)對(duì)人類生產(chǎn)、生活、工作以及休閑方式產(chǎn)生新的啟示和深遠(yuǎn)的影響[12-13,15]，數(shù)字游牧民作為遠(yuǎn)程、知識(shí)以及數(shù)字工作者，標(biāo)志著一種不同于傳統(tǒng)企業(yè)、組織與員工關(guān)系的創(chuàng)新組織方式[11,13,16]；數(shù)字游牧民模糊了旅行-工作-休閑之間的邊界，代表了未來工作方式的變革[15]和新型的生活方式[17]；進(jìn)而，這種新型組織、工作與生活方式，挑戰(zhàn)傳統(tǒng)工作與生活場所、空間以及基礎(chǔ)設(shè)施[5,18]，最終帶來新的經(jīng)濟(jì)[19]和社會(huì)文化形式[2]。

然而，盡管形成了熱點(diǎn)，數(shù)字游牧民的研究仍處于起步階段[12]。數(shù)字游牧民自被提出以來，多被商業(yè)出版物和媒體描述[20]，學(xué)術(shù)上的研究進(jìn)展緩慢[21-22]，數(shù)字游牧民的實(shí)踐遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于理論基礎(chǔ)的構(gòu)建[23]。為了建立數(shù)字游牧民的研究基線，吸引更多學(xué)者加入相關(guān)研究，本文基于谷歌學(xué)術(shù)、EBSCO Host、ScienceDirect、Emerald、Web of Science、ProQuest、Sage 等數(shù)據(jù)庫檢索到的47 篇數(shù)字游牧民相關(guān)文獻(xiàn)開展內(nèi)容分析，從數(shù)字游牧民的概念和演化兩個(gè)方面來解讀數(shù)字游牧民，從研究主題和理論框架兩個(gè)方面分析當(dāng)前研究現(xiàn)狀，厘清現(xiàn)有研究存在的問題，并展望未來研究方向。本文希望為以數(shù)字游牧民為代表的新型旅行群體到來及其所引發(fā)的旅游目的地變革提供相關(guān)理論的發(fā)展、構(gòu)建和實(shí)踐創(chuàng)新基礎(chǔ)。

1 數(shù)字游牧民的概念

1.1 數(shù)字游牧民的定義

Makimoto 和Manners 在1997 年對(duì)數(shù)字游牧民的預(yù)測或設(shè)想被看成數(shù)字游牧民作為術(shù)語的最早定義：隨著便攜式技術(shù)的發(fā)展，許多人可以像游牧者一樣生活，并與工作保持聯(lián)系[1]。在接下來的20年間，數(shù)字游牧民逐漸變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，并隨著群體的不斷發(fā)展和壯大，從最初僅引起了媒體的關(guān)注，到逐漸進(jìn)入學(xué)者的研究范疇。面對(duì)這一人類社會(huì)的新現(xiàn)象，學(xué)者們紛紛嘗試在Makimoto和Manners的預(yù)測基礎(chǔ)上，給出數(shù)字游牧民更為具體的定義。由于數(shù)字游牧民是多要素綜合作用并雜糅的結(jié)果，學(xué)者們將這些雜糅要素拆解開來，分別進(jìn)行深入解析。因此，目前有關(guān)數(shù)字游牧民的定義被置于不同的視角中，主要包含工作視角、旅行視角以及生活方式視角。

工作視角的數(shù)字游牧民被定義為：擁有數(shù)字技術(shù)的知識(shí)工作者，在隨身攜帶的移動(dòng)終端以及互聯(lián)網(wǎng)連接的支持下，不依賴傳統(tǒng)辦公室，可以自由決定何時(shí)何地工作[7,14,20]。這些與數(shù)字游牧民相關(guān)的概念雖不相同，但相互關(guān)聯(lián)并形成了一定的演化關(guān)系。基于移動(dòng)性（mobility）的兩個(gè)層次，旅行視角的數(shù)字游牧民被定義為：有永久居住地的經(jīng)常旅行的旅行者和沒有永久居住地的不間斷旅行的旅行者[21]。第一個(gè)層次的數(shù)字游牧民在永久居住地與目的地之間流動(dòng)，第二個(gè)層次的數(shù)字游牧民在目的地之間流動(dòng)。而由于這種移動(dòng)性往往涉及全球地理尺度，數(shù)字游牧民經(jīng)常以幾周或幾個(gè)月的頻次在不同國家和地區(qū)選擇目的地[19]，因此，數(shù)字游牧民還被看成是一種全球旅行者[24]。工作與旅行視角相融合，就構(gòu)成了數(shù)字游牧民的綜合性視角；而工作與生活相互作用，則構(gòu)成了數(shù)字游牧民獨(dú)特的生活方式[17]。因此，由于通過生產(chǎn)要素的數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化實(shí)現(xiàn)了遠(yuǎn)程工作，工作與位置無關(guān)，生活方式視角的數(shù)字游牧民被定義為：過著工作與旅行交織生活的游牧者[14,25]。

數(shù)字游牧民作為新興群體，與其他群體的界線經(jīng)常被模糊或混淆。首先，數(shù)字游牧民與遠(yuǎn)程工作者經(jīng)常被互換使用[26]。數(shù)字游牧民是一種遠(yuǎn)程工作者[25]，而遠(yuǎn)程工作者不一定是數(shù)字游牧民。用遠(yuǎn)程工作者替代數(shù)字游牧民，忽視了數(shù)字游牧民生活方式中除了遠(yuǎn)程工作之外的另一重要組成部分——旅行。在上述旅行視角的數(shù)字游牧民定義中，數(shù)字游牧民存在不同移動(dòng)層次的旅行行為[21]，而遠(yuǎn)程工作者不一定旅行。遠(yuǎn)程工作者與基于移動(dòng)性的數(shù)字游牧民定義結(jié)構(gòu)中的第0 層，即不算真正意義的數(shù)字游牧民——與彈性工作者較為相似，他們不需要指定在一個(gè)固定的辦公室工作，同時(shí)也不需要旅行。因此，數(shù)字游牧民與遠(yuǎn)程工作者在旅游頻率和移動(dòng)性上存在顯著差異，不能互換使用。

數(shù)字游牧民過著工作和旅行交織的生活，這導(dǎo)致他（她）們也極易與商務(wù)旅行者和打工旅游者混淆。Hall 等將數(shù)字游牧民稱為一種新型的商務(wù)游客[27]。Cook 從移動(dòng)性和工作專注度兩個(gè)維度對(duì)二者進(jìn)行了比較：數(shù)字游牧民和商務(wù)旅行者都具有高工作專注度，然而與中等移動(dòng)性的（偶爾出差的）商務(wù)旅行者相比，數(shù)字游牧民具有高移動(dòng)性[28]。如此看來，出差頻繁的商務(wù)旅行者是最接近數(shù)字游牧民的。然而，大多數(shù)數(shù)字游牧民旅行是為了休閑或娛樂，他們不需要為了執(zhí)行與工作相關(guān)的任務(wù)而旅行[21]，可以更加自由地選擇辦公和旅行的地理位置。此外，與為了工作旅行且工作較為穩(wěn)定的商務(wù)旅行者相比，數(shù)字游牧民通常脫離了傳統(tǒng)的就業(yè)結(jié)構(gòu)和員工福利，遠(yuǎn)離了朝九晚五的義務(wù)，依靠合同數(shù)字工作來維持生活，工作不穩(wěn)定性程度較高[29]。數(shù)字游牧民與商務(wù)旅行者在移動(dòng)性、位置獨(dú)立性和工作穩(wěn)定性上存在著差異。

目前，學(xué)術(shù)界對(duì)打工旅游者的概念和內(nèi)涵尚未有統(tǒng)一的解釋，但學(xué)者們比較認(rèn)同打工旅游者是工作與旅游相結(jié)合，以旅游為主、工作為輔的旅游群體[30]。本文采用國內(nèi)學(xué)者徐紅罡和唐香姐的定義：打工旅游者指的是，在旅游過程中通過臨時(shí)就業(yè)獲取旅游體驗(yàn)或者彌補(bǔ)旅游費(fèi)用以延長旅行時(shí)間的群體[31]。同數(shù)字游牧民一樣，打工旅游者的工作和旅游界線模糊。與高移動(dòng)性的數(shù)字游牧民相比，打工旅游者的移動(dòng)性往往受到經(jīng)濟(jì)能力的限制[32]。打工旅游者工作的動(dòng)機(jī)是為了旅游，而不是謀求職業(yè)發(fā)展，階段性工作是其旅游體驗(yàn)的一部分，因此對(duì)工作的專注程度較低[32]。打工旅游是打工旅游者的旅游方式，而工作和旅游結(jié)合對(duì)數(shù)字游牧民而言是一種生活方式。此外，數(shù)字游牧民利用數(shù)字技術(shù)實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程工作，工作數(shù)字化程度高。打工旅游者通常在旅游目的地從事臨時(shí)性工作，通過打工換食宿、打工換薪資或者擺攤做生意等方式在旅游地逗留[32]，工作數(shù)字化程度低。

綜上，可以從位置獨(dú)立性、移動(dòng)性[28-29]、工作專注度[28]、工作數(shù)字化、工作不穩(wěn)定性[29]和旅行頻率這6個(gè)指標(biāo)對(duì)數(shù)字游牧民、遠(yuǎn)程工作者、商務(wù)旅行者和打工旅游者進(jìn)行區(qū)分（表1）。

表1 相關(guān)概念辨析Tab.1 Differentiation of relevant concepts

1.2 數(shù)字游牧民的特征

從數(shù)字游牧民的定義可以看出，數(shù)字游牧民作為一種多因素綜合作用的結(jié)果，盡管與其他概念存在相同點(diǎn)，但其他單一群體標(biāo)簽均無法描述數(shù)字游牧民的全部特性[24]，數(shù)字游牧民這一類型群體在動(dòng)機(jī)、工作與休閑方式、所帶來的文化流動(dòng)性等方面具有自身的獨(dú)特特征。

1.2.1 追求自由

“自由”是人們從傳統(tǒng)工作者轉(zhuǎn)變?yōu)閿?shù)字游牧民的主要驅(qū)動(dòng)力[21]。數(shù)字游牧民關(guān)于“自由”的含義是擺脫傳統(tǒng)工作的強(qiáng)制性和紀(jì)律性結(jié)構(gòu)，如朝九晚五的出勤、微觀管理、日常通勤、位置固定的工作場所等[21,27,33-35]，能夠選擇自由的工作時(shí)間、地點(diǎn)以及工作方式；還是對(duì)傳統(tǒng)工作與休閑生活方式的批判[5]，選擇不間斷地旅行，在自由地工作和旅行之間切換，在工作與生活之間自由地平衡[27]，以此創(chuàng)造更靈活和定制化的生活，以及不間斷地旅行[21,28]。

1.2.2 不間斷地旅行

“旅行”對(duì)于數(shù)字游牧民而言是一種追求個(gè)人成長、發(fā)現(xiàn)與挑戰(zhàn)的方式，是對(duì)觀察世界，體驗(yàn)新人、地方和文化從而豐富個(gè)人（文化）體驗(yàn)的追求，是有益和令人敬畏的[36-37]。數(shù)字游牧民的旅行與常規(guī)旅游者的旅行不同，不會(huì)返回長久居住地，或者，很多數(shù)字游牧民無長久居住地，在目的地停留一段時(shí)間后（幾周或幾個(gè)月），再旅行到下一個(gè)目的地[21]。數(shù)字游牧民的旅行范圍更多的是全球范圍。目前，全球比較著名的數(shù)字游牧民目的地包含印度尼西亞的巴厘島[38]、泰國的清邁[38]、印度的班加羅爾[39]、哥倫比亞的麥德林[28]、羅馬尼亞的克魯日[40]、捷克的布拉格[41]、德國的柏林[41]和澳大利亞的悉尼[11]等。

1.2.3 旅行的同時(shí)工作

不同于常規(guī)旅游者對(duì)工作和旅行的二元切分，數(shù)字游牧民在旅行時(shí)會(huì)保持工作，其旅行和工作的界線是模糊的。數(shù)字游牧民的工作是知識(shí)化、數(shù)字化和遠(yuǎn)程化的。例如，一個(gè)在印度尼西亞巴厘島的數(shù)字游牧民居住在民宿中，在享受目的地旅游體驗(yàn)的同時(shí)，仍然保持自己遠(yuǎn)程的翻譯、平面設(shè)計(jì)、軟件開發(fā)等數(shù)字化知識(shí)工作[28]。工作或職業(yè)保持是數(shù)字游牧民追求自由的保障，也是數(shù)字游牧民自由的方式。為了在旅行中同時(shí)工作，數(shù)字游牧民需要在這二者之間進(jìn)行平衡，避免在旅行中損失生產(chǎn)率。工作生產(chǎn)率是旅行和工作平衡的重要保障。數(shù)字游牧民采用各種技術(shù)與工具來保證生產(chǎn)率，如時(shí)間管理、進(jìn)度跟蹤等。無論采用何種方法，自律作為個(gè)人自決和自由的表達(dá)，都是這些方法奏效的前提[28]。

1.2.4 具有專業(yè)化和信息化素養(yǎng)

由于極端的流動(dòng)性和組織獨(dú)立性，不同職業(yè)的數(shù)字游牧民會(huì)面臨工作的不確定性，如項(xiàng)目不可預(yù)測、缺乏實(shí)際工作場所等。因此，數(shù)字游牧民具有較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和能力，以及較高的信息化素養(yǎng)[42-43]，職業(yè)通常包含社交媒體工作（如植入廣告、內(nèi)容贊助、品牌代言等）、在線輔導(dǎo)或培訓(xùn)、營銷、數(shù)字化創(chuàng)業(yè)、平面設(shè)計(jì)以及信息技術(shù)/軟件開發(fā)[44]。數(shù)字游牧民會(huì)不斷增加知識(shí)儲(chǔ)備，使之有效并與工作保持相關(guān)性，同時(shí)努力防止或減輕信息過載的負(fù)面影響，以消除游牧生活所帶來的各種工作風(fēng)險(xiǎn)。

1.2.5 對(duì)目的地文化的侵入與融合

數(shù)字游牧民的生活方式是與傳統(tǒng)過去的分裂，其靈活性、流動(dòng)性和新穎性導(dǎo)致了其不同于常規(guī)旅游者對(duì)目的地的凝視[5]，數(shù)字游牧民的目的地生活，會(huì)導(dǎo)致對(duì)目的地居民身份和空間的侵占[40]。在數(shù)字游牧民聚集的目的地，隨著數(shù)字游牧民這種新型游客和外籍人士的快速增長，與當(dāng)?shù)匚幕牟粩嗯鲎才c融合，這些以旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的社區(qū)變得越來越多元化和國際化[2]。

1.3 數(shù)字游牧民的支撐體系

數(shù)字游牧民的支撐體系是包含了生活空間、數(shù)字技術(shù)、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)支持等在內(nèi)的支撐數(shù)字游牧民這一群體產(chǎn)生、生存和發(fā)展的制度、設(shè)施以及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)環(huán)境等。

1.3.1 共同空間

數(shù)字游牧民不間斷旅行所帶來的物理流動(dòng)性，使物質(zhì)需求成為支撐其流動(dòng)生活的最大挑戰(zhàn)[45]。在共享經(jīng)濟(jì)、零工經(jīng)濟(jì)以及數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，一種新興的空間供給即共同空間出現(xiàn)[19,46]。共同空間包含兩種主要形式：共同工作空間和共同生活/住宿空間[46]。共同工作空間是共享的、傾向被協(xié)作使用的工作空間[41]，通常提供開放式布局辦公室[47]，并采用調(diào)解機(jī)制來促進(jìn)使用者之間的社交互動(dòng)[48-49]，創(chuàng)造共享身份[50]。共同生活/住宿空間則作為一種新的居住類型，是私人管理和交付的，并有意為知識(shí)和創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)工作者提供的共享住房[51]，包含日常所需的帶家具的房間、共同工作空間、廚房用具、洗衣設(shè)施和工作用品。大多數(shù)字游牧民過著流動(dòng)、漂泊以及自由的游牧生活，同時(shí)社交互動(dòng)對(duì)他們而言又具有重要意義，因此，其對(duì)物質(zhì)場所的需求是可以在一個(gè)社區(qū)設(shè)定中提供靈活、極簡[52]、經(jīng)濟(jì)[22]以及在有限的時(shí)間內(nèi)建立更深入、更可持續(xù)的關(guān)系的工作[53]、生活和社交環(huán)境的共同空間，而不是傳統(tǒng)的家庭或單身居住場所[19,45]。事實(shí)上，共同空間不僅提供數(shù)字游牧民所需的物資資源（公共空間、基本便利設(shè)施、社區(qū)管理等），更為重要的是，還能夠給數(shù)字游牧民提供社會(huì)資源（社區(qū)、社會(huì)交互、人際關(guān)系、商業(yè)聯(lián)系、商業(yè)建議、新觀點(diǎn)等）和心理資源（自我認(rèn)同感、歸屬感、自知、自我實(shí)現(xiàn)等）[52]，幫助數(shù)字游牧民社會(huì)化和戰(zhàn)勝孤獨(dú)[41,45]，改善社會(huì)生活（社區(qū)意識(shí)），擴(kuò)大人際網(wǎng)絡(luò)和獲得情感支持等[41,52]。

1.3.2 數(shù)字技術(shù)支持

多項(xiàng)針對(duì)數(shù)字游牧民選擇目的地關(guān)注因素的調(diào)查顯示，能夠上網(wǎng)且網(wǎng)絡(luò)速度快是影響數(shù)字游牧民選擇目的地的最主要因素。班加羅爾之所以深受數(shù)字游牧民青睞是因?yàn)樗兄《茸羁斓木W(wǎng)絡(luò)速度[39]。為了能在不斷全球旅行的同時(shí)完成工作，數(shù)字游牧民從事數(shù)字工作，而數(shù)字工作高度依賴互聯(lián)網(wǎng)連接。數(shù)字設(shè)備和應(yīng)用程序是數(shù)字游牧民將數(shù)字輸入轉(zhuǎn)換為數(shù)字輸出形成數(shù)字產(chǎn)品的主要工具，而目前大多應(yīng)用程序都通過網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程提供，同時(shí)，生產(chǎn)出來的數(shù)字產(chǎn)品也需要互聯(lián)網(wǎng)連接進(jìn)行遠(yuǎn)程交付。

數(shù)字游牧民使用許多不同的數(shù)字技術(shù)平臺(tái)來開展數(shù)字工作，生產(chǎn)數(shù)字產(chǎn)品。對(duì)于數(shù)字游牧民來說，在第三方承包網(wǎng)站上找工作、通過在線應(yīng)用程序從事某項(xiàng)工作、將信息存儲(chǔ)在云計(jì)算或自己的設(shè)備上，并以數(shù)字方式將最終產(chǎn)品發(fā)送給承包商或雇主是很常見的。具體來說，數(shù)字游牧民可能會(huì)選擇Upwork和Remoteok等網(wǎng)站來尋找不受位置限制的工作[24]，并使用LinkedIn和Medium等應(yīng)用程序與類似領(lǐng)域的其他專業(yè)人士保持聯(lián)系。即時(shí)通訊應(yīng)用如Slack 以及團(tuán)隊(duì)管理應(yīng)用Asana或Trello可以幫助數(shù)字游牧民遠(yuǎn)程地與團(tuán)隊(duì)成員維持工作日程[24,28]。便攜式技術(shù)和個(gè)人云服務(wù)的使用促進(jìn)了數(shù)字游牧民在不同地方的游牧工作。大多數(shù)數(shù)字游牧民屬于知識(shí)工作者，對(duì)他們來說，保持大量的、存儲(chǔ)的信息集合是至關(guān)重要的。通過將相關(guān)信息轉(zhuǎn)移到云存儲(chǔ)中，在任何地方都可以通過互聯(lián)網(wǎng)連接訪問這些信息，無需打包、存儲(chǔ)和攜帶更多的東西。

此外，數(shù)字技術(shù)還用來管理任務(wù)。很多數(shù)字游牧民使用Evernote 來組織和劃分工作和休閑任務(wù)[28]，也會(huì)使用冥想應(yīng)用Headspace來確保高效和有紀(jì)律的生活方式。而通過在線社區(qū)Hacker Paradise和在線社交平臺(tái)Twitter、meetup.com、NomadList，數(shù)字游牧民能與其他數(shù)字游牧民建立聯(lián)系，克服孤獨(dú)感、幽居恐懼等負(fù)面結(jié)果[24]。我國數(shù)字游牧民剛剛興起，最新的網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)顯示，他們采用微博、微信、小紅書、豆瓣等社交媒體進(jìn)行數(shù)字游牧生活與工作方式宣傳、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)建設(shè)以及社交。

1.3.3 經(jīng)濟(jì)與社會(huì)支持

數(shù)字游牧民依賴零工經(jīng)濟(jì)[22]。零工經(jīng)濟(jì)使數(shù)字游牧民能夠通過匹配在線供需活動(dòng)在世界任何地方工作[19,51]。同時(shí)，數(shù)字游牧民選擇生活成本低的目的地[37]。目前，最受數(shù)字游牧民歡迎的目的地都在低成本國家，如泰國、印度尼西亞、葡萄牙和哥倫比亞。在這些國家，數(shù)字游牧民不僅能夠負(fù)擔(dān)得起當(dāng)前的生活方式，提高生活質(zhì)量，而且能夠以較低的成本在競爭激烈的市場中創(chuàng)造新的業(yè)務(wù)[36]。此外，數(shù)字游牧民選擇能夠擴(kuò)大具有相同利益者網(wǎng)絡(luò)的地方。例如印度尼西亞的巴厘島吸引較多數(shù)字游牧民的原因之一是數(shù)字游牧民數(shù)量多，能夠提供與其他數(shù)字游牧民更多的溝通機(jī)會(huì)，從而對(duì)于個(gè)體而言能夠“擴(kuò)大網(wǎng)絡(luò)”[54]。巴厘島的烏布（Ubud）社區(qū)目前已經(jīng)發(fā)展成為由停留時(shí)間更長的游客、數(shù)字游牧民、退休者、當(dāng)?shù)厝藰?gòu)成的新社區(qū)，產(chǎn)生了一種新的社會(huì)文化形式[2]。

2 數(shù)字游牧民的演化

厘清數(shù)字游牧民的演化是深入理解數(shù)字游牧民是什么和不是什么的基礎(chǔ)。數(shù)字游牧民的演化非單一脈絡(luò)的發(fā)展過程，是信息技術(shù)不斷進(jìn)步下，人類、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)等多元要素發(fā)展、變化及變革共同作用和雜糅的過程。分析這些過程，可以清晰得出3條主要演化線索：工作方式演化、休閑旅行方式演化和生活方式演化（圖1）。其中，工作方式的演化結(jié)果可以被稱為數(shù)字知識(shí)游牧民（digital knowmad），休閑旅行方式的演化結(jié)果可以被稱為閃客游牧民（flashpacker nomad）；而生活方式的演化結(jié)果，也通常被認(rèn)為是工作與旅行演化過程相互影響作用的結(jié)果。

圖1 數(shù)字游牧民的演化路徑Fig.1 Evolutionary paths of digital nomads

2.1 工作方式演化

從工作方式演化這一線索來看，數(shù)字游牧民從知識(shí)工作者、數(shù)字工作者而來。同時(shí)，當(dāng)游牧工作者也是數(shù)字知識(shí)工作者時(shí)，數(shù)字游牧民可以被廣義地理解為游牧工作者的一個(gè)亞群體[19,45]。

2.1.1 知識(shí)工作者與數(shù)字游牧民

知識(shí)工作者是指具有高度專業(yè)知識(shí)教育背景或經(jīng)驗(yàn)，工作的主要目的是知識(shí)的創(chuàng)造、分配或應(yīng)用的工作者[55]，如學(xué)者、圖書管理員、藝術(shù)家、科學(xué)家、工程師、律師以及銀行家等[55-56]。隨著數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展，目前所有形式的知識(shí)工作都直接或間接地包括了數(shù)字工作[57]，且可以通過互聯(lián)網(wǎng)遠(yuǎn)程完成，遠(yuǎn)程數(shù)字知識(shí)工作逐漸可行[58]。新冠疫情暴發(fā)期間，知識(shí)工作幾乎完全數(shù)字化，知識(shí)工作者離開公司辦公室，以遠(yuǎn)程數(shù)字工作者的身份在家工作[13]。更進(jìn)一步，隨著移動(dòng)技術(shù)的應(yīng)用和普及，知識(shí)工作者的工作位置具有了明顯的移動(dòng)性[59-61]。這種知識(shí)工作的移動(dòng)性逐漸演變?yōu)槎喾N工作形式的雜糅和串聯(lián)[62-63]，是數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化、具有典型協(xié)作性的，并不受工作位置的限制。

在數(shù)字游牧民真正出現(xiàn)的21世紀(jì)10年代[13]，在數(shù)字知識(shí)工作的發(fā)展和促進(jìn)下，部分?jǐn)?shù)字知識(shí)工作者開啟了一種休閑旅行生活方式，即在旅行的同時(shí)獲得工作收入[36]。這部分?jǐn)?shù)字知識(shí)工作者發(fā)展為數(shù)字游牧民，也可精確地稱為數(shù)字知識(shí)游牧民。數(shù)字游牧民作為一種典型的移動(dòng)數(shù)字知識(shí)工作者[4-5,28]，如旅行博主、網(wǎng)頁設(shè)計(jì)師、互聯(lián)網(wǎng)營銷人員、社交媒體影響者等，典型的工作場景是坐在熱帶海灘或時(shí)尚的共享辦公空間里，用筆記本電腦工作，一邊欣賞熱帶風(fēng)景，一邊為客戶工作[28]。數(shù)字游牧民超越了知識(shí)工作的工廠-企業(yè)模式，正在推動(dòng)一種新的超移動(dòng)范式[13]。

2.1.2 游牧工作者與數(shù)字游牧民

游牧工作者（nomadic worker）的提法借鑒了游牧民族一詞，游牧民族帶著明確的目標(biāo)從一個(gè)地方到另一個(gè)地方旅行，相似地，游牧工作者以開展工作為目標(biāo)而旅行。Su等認(rèn)為，游牧工作者有3個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：首先，游牧工作者大部分工作時(shí)間都在旅行；其次，大多數(shù)游牧工作者與任何一個(gè)家庭辦公室（home office）都沒有密切聯(lián)系，也不局限于任何一個(gè)特定的辦公室，可以在任何地方工作，在公司、在家里、在客戶那里、在酒店房間、在機(jī)場等；最后，游牧工作者需要不斷地?cái)y帶、管理和重新配置自己的資源，而傳統(tǒng)的辦公室工作人員可以在他們的“家庭”空間中依賴一組穩(wěn)定的資源[64-65]。

數(shù)字游牧民具有游牧工作者的一些重要特征，但在動(dòng)機(jī)、旅行地、資源依賴等方面又區(qū)別于大多游牧工作者。游牧工作者通常是為了工作而旅行，高度移動(dòng)化生活的主要目的是分享技能、與工作組會(huì)面以及面對(duì)面互動(dòng)[64-65]。數(shù)字游牧民的移動(dòng)生活方式最常見的動(dòng)機(jī)是旅行冒險(xiǎn)和逃離辦公室環(huán)境[19]。與經(jīng)常出差的游牧工作者相比，數(shù)字游牧民在旅行目的地選擇方面優(yōu)先考慮自主性和靈活性。游牧工作者基于工作要求或限制選擇旅行地點(diǎn)或停留空間，但數(shù)字游牧民由于工作更加靈活，他們可以選擇任何旅行地點(diǎn)的任何空間[24]。由于流動(dòng)性，游牧工作者和數(shù)字游牧民都嚴(yán)重依賴便攜式辦公室，包括作為其主要工作來源的數(shù)字設(shè)備和應(yīng)用程序[45]；然而，游牧工作者通常擁有家庭辦公室，而許多數(shù)字游牧民已經(jīng)放棄了永久居所，以“漫游者”身份出現(xiàn)，例如他們可能在印度尼西亞巴厘島的一家咖啡店工作，下個(gè)月可能又出現(xiàn)在泰國清邁的一個(gè)共同生活空間[19]。數(shù)字游牧民通過將不間斷的休閑旅行與遠(yuǎn)程工作相結(jié)合，在追求職業(yè)自由的同時(shí)享受個(gè)人自由，從而使工作和生活之間的界線變得模糊。

2.2 休閑旅行方式演化

不間斷的休閑旅行是數(shù)字游牧民的基本特征。從休閑旅行方式演化這一線索來看，數(shù)字游牧民由背包客（backpacker）、閃客（flashpacker）演化而來[12]。背包客是“一群以年輕人為主的旅行者，他們更傾向入住經(jīng)濟(jì)艙，注重與其他旅行者會(huì)面，獨(dú)立且行程靈活，停留時(shí)間更長而不是短暫的假期，并專注于非正式和參與性的假期活動(dòng)?！盵66]隨著信息技術(shù)的發(fā)展，技術(shù)應(yīng)用向日常生活不斷滲透，融合背包客文化和技術(shù)的閃客出現(xiàn)。閃客被視為世界經(jīng)濟(jì)、人口、技術(shù)和社會(huì)變革中出現(xiàn)的當(dāng)代社會(huì)的關(guān)鍵組成部分，是信息技術(shù)發(fā)展背景下背包客的亞文化[67]。相比背包客，閃客年紀(jì)大一些，可支配收入多一些，選擇作為背包客旅行不是出于預(yù)算需要，通過信息技術(shù)通常是移動(dòng)設(shè)備來調(diào)節(jié)旅游體驗(yàn)[67-68]。

從背包客的特征“旅行時(shí)長從幾個(gè)月到幾年”[69-70]可以看出，背包客具有典型的游牧特征[71]。這種游牧特征與數(shù)字游牧民的游牧特征存在相互關(guān)聯(lián)并演化的線索，背包客的游牧特征是其休閑旅行行為，而數(shù)字游牧民的游牧特征則體現(xiàn)了其生活方式。閃客也被認(rèn)為在精神上、物質(zhì)上和技術(shù)上都是超機(jī)動(dòng)的，是新的全球精英的一部分[72]，充分利用游牧制度結(jié)構(gòu)（包括交通系統(tǒng)、信用卡、住宿、旅行社、旅游預(yù)訂和信息網(wǎng)站），在全球各種旅游景觀中流動(dòng)，他們還可以通過一系列移動(dòng)技術(shù)從幾乎任何地方與多個(gè)網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行即時(shí)連接[73]。因此，閃客體現(xiàn)了Makimoto 和Manners所給出的“數(shù)字游牧者”文化：接受移動(dòng)技術(shù)，通過在任何有互聯(lián)網(wǎng)連接的地方工作，讓他們過著與地點(diǎn)無關(guān)的生活[1]。數(shù)字游牧民也可以被稱為閃客游牧民。

2.3 生活方式演化

從生活方式視角，數(shù)字游牧民從游牧民族和新/全球游牧民發(fā)展而來。這里“游牧民”的含義，首先是真正游牧民族的隱喻，代表了自由和獨(dú)立，對(duì)變革的推動(dòng)，對(duì)傳統(tǒng)的顛覆，在任何地方都有“在家”的能力和愿望[74]，隱含浪漫主義[75]和理想主義[28]；其次又表示將休閑旅行作為一種持續(xù)生活方式的旅行者，將旅行視為一種日常體驗(yàn)[76]，而為了維持生計(jì)，需要不時(shí)返回其國籍國工作或者在旅行時(shí)從事臨時(shí)工作[74]；最后也表達(dá)了一種生活方式的遷移，即相對(duì)富裕的個(gè)體以兼職或全職的方式遷移到出于各種原因?qū)σ泼駚碚f意味著更高生活質(zhì)量的地方[77]。

當(dāng)游牧民成為全球化世界的流動(dòng)性、混合性和移動(dòng)性象征[39]，新/全球游牧民被用來描述全球化背景下出現(xiàn)的新游牧民現(xiàn)象：他們來自富裕的工業(yè)化國家，不永久居住在特定地點(diǎn)，在全球不同的居住地移動(dòng)并謀生[74,78-80]。新/全球游牧民通常跨越國家、地區(qū)和文化，將休閑、勞動(dòng)（工作）以及目的地賦予的藝術(shù)和精神意義融入一種浪漫化的生活方式中，并將這種生活方式視為個(gè)人主義的表現(xiàn)[79-80]。

3 數(shù)字游牧民的研究進(jìn)展

3.1 研究主題

目前，數(shù)字游牧民的相關(guān)研究并未全面展開。在有限的研究中，概念性研究較多，即對(duì)數(shù)字游牧民這一群體的概念性界定、特征的分析以及和其他相關(guān)概念的比較。這一主題的代表性研究在本文第一部分進(jìn)行了闡述。本文第二部分?jǐn)?shù)字游牧民的演化路線中提到的演化群體，是概念性研究中比較的重點(diǎn)。例如Hannonen 和Richards 認(rèn)為，背包客、數(shù)字游牧民、全球游牧民是與游牧相關(guān)的3類群體，并對(duì)他們的異同進(jìn)行了分析，認(rèn)為數(shù)字游牧民和閃客是相同的群體[14,39]；Cook 用工作專注度和移動(dòng)性兩個(gè)維度來區(qū)分?jǐn)?shù)字游牧民與背包客、商務(wù)旅行者和旅居/移民者[28]。

另一占據(jù)較大比重的研究主題是數(shù)字游牧民獨(dú)特的工作-生活融合的生活方式，與旅游目的地出現(xiàn)的、支持這種生活方式的共同工作和生活空間。數(shù)字游牧民的生活方式被概念性解讀為包含嚴(yán)肅休閑、特權(quán)與不平等、社區(qū)和工作[5,13,17,28,81-82]，且被揭示出，盡管表現(xiàn)了自由、靈活、新穎等特征[5]，卻需要高度自律來管理工作與生活之間的平衡[5,13,17,28,81-82]。共同工作和生活空間的研究與生活方式呼應(yīng)，可以歸結(jié)為圍繞數(shù)字游牧民獨(dú)特生活方式的需求-供給-感知研究。需求研究指出，數(shù)字游牧民對(duì)共同工作和生活空間需求的3 個(gè)層次：生理需求即支持遠(yuǎn)程工作的工作場所，心理需求即歸屬感，自我實(shí)現(xiàn)需求即職業(yè)發(fā)展[45]；也發(fā)現(xiàn)了工作地點(diǎn)自由、在不同的地點(diǎn)與社會(huì)之間過渡、工作的靈活性以及行動(dòng)自由等空間使用動(dòng)機(jī)[41]；而數(shù)字游牧民對(duì)新住宿供給形式的需求，被認(rèn)為將導(dǎo)致泰國酒店業(yè)的轉(zhuǎn)型以及目的地基礎(chǔ)設(shè)施的改變[83]。供給研究發(fā)現(xiàn)了共同工作和生活空間從社會(huì)（如社區(qū)、社會(huì)交互等）、物質(zhì)（如公共空間、基本便利設(shè)施等）和心理（如自我認(rèn)同感、歸屬感等）3 個(gè)方面增強(qiáng)了數(shù)字游牧民幸福感[52]。感知研究發(fā)現(xiàn)了數(shù)字游牧民對(duì)共同工作和生活空間的感知價(jià)值/收益包含工作與生活的平衡、經(jīng)濟(jì)效益（如獲得潛在客戶）、社會(huì)化（如消除孤獨(dú)、社區(qū)與文化、人際關(guān)系、情感支持）等[5,18,26,41,45]。

共同工作和生活空間可以看成是數(shù)字游牧民目的地研究中設(shè)施層面的研究，而在其他研究層面，有學(xué)者關(guān)注到了數(shù)字游牧民對(duì)旅游目的地的社會(huì)影響，如印度尼西亞巴厘島的烏布數(shù)字游牧民社區(qū)體現(xiàn)了一種新型目的地社會(huì)文化形式[2]，羅馬尼亞克魯日的數(shù)字游牧民則帶來了復(fù)雜的身份與空間侵占問題[40]。目的地是數(shù)字游牧民研究中物理和社會(huì)空間層面的研究，而在數(shù)字空間層面，學(xué)者們主要分析了數(shù)字游牧民所使用的數(shù)字化工具[24]，如前文所述的數(shù)字技術(shù)支持；數(shù)字游牧民個(gè)人知識(shí)管理的活動(dòng)，包括社會(huì)共享、網(wǎng)絡(luò)、自我管理和反思、創(chuàng)新、管理（理解）信息[43]，以及虛擬社交平臺(tái)Instagram 作為數(shù)字游牧民文化和美學(xué)的協(xié)商場所[84]。

3.2 理論框架

目前，適用于數(shù)字游牧民研究的理論框架仍在討論中。數(shù)字游牧民的出現(xiàn)不僅呈現(xiàn)出一個(gè)新的群體現(xiàn)象，也呈現(xiàn)出這一新群體與目的地的新互動(dòng)，因而目前學(xué)者對(duì)數(shù)字游牧民的理論探索主要關(guān)注群體本身和群體與目的地互動(dòng)這兩個(gè)層面；且因目前數(shù)字游牧民的研究處于起步階段，則更為關(guān)注群體本身。又由于數(shù)字游牧民是旅游、工作、生活等多要素相互作用的雜糅結(jié)果，并與社會(huì)、文化、經(jīng)濟(jì)等不同要素進(jìn)行互動(dòng)，這些分析和解釋數(shù)字游牧民現(xiàn)象的不同層面的理論又是多視角的。

在對(duì)數(shù)字游牧民這一群體的旅游特征研究中，移動(dòng)性是較多被接受和采用的理論框架。例如，基于移動(dòng)性來定義數(shù)字游牧民[21]；數(shù)字游牧民的工作被稱為一種在旅行中的移動(dòng)工作[81]；提出數(shù)字游牧民的移動(dòng)性包含了資本、物體、信息、知識(shí)、思想和文化實(shí)踐的流動(dòng)及其之間的交互，應(yīng)該在生活方式移動(dòng)性框架中對(duì)數(shù)字游牧現(xiàn)象進(jìn)行理論探究[14]。在對(duì)數(shù)字游牧民進(jìn)行工作視角的理論研究中，Jarrahi等認(rèn)為，數(shù)字游牧民為知識(shí)管理如何從以組織為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐詥T工為中心提供了經(jīng)驗(yàn)，基于對(duì)數(shù)字游牧民的研究，發(fā)展了基于吉布森生態(tài)視角（Gibson’s ecological perspective）的個(gè)人知識(shí)管理與社會(huì)信息學(xué)概念[43]。休閑（旅游）與工作常在旅游研究中被二元切分，然而，因數(shù)字游牧民的休閑（旅游）與工作之間的界線是模糊的，休閑概念則被作為中心視角來探討數(shù)字游牧民休閑與工作的關(guān)系[21]。

在對(duì)數(shù)字游牧民的獨(dú)特?cái)?shù)字行為進(jìn)行分析的研究中，Willment 根據(jù)Goffman 關(guān)于前后臺(tái)區(qū)域化的觀點(diǎn)，即前臺(tái)指當(dāng)個(gè)人意識(shí)到他人的期望以及可能被他人所感知時(shí)所采取的行為，通常是常規(guī)化的，后臺(tái)指個(gè)人行為不受那些決定前臺(tái)“表演”的期望的約束，通常是私人化的[85]，探討了旅游博主在前、后臺(tái)兩個(gè)區(qū)域進(jìn)行數(shù)字游牧“表演”的不同方式[82]。

在數(shù)字游牧民的群像文化分析中，Von Zumbusch和Lalicic 依據(jù)Hardy 等對(duì)新部落的定義：來自不同行業(yè)的人，以流動(dòng)群體的形式聚集在一起，受共同興趣、相似生活方式和習(xí)慣的約束[86]，認(rèn)為數(shù)字游牧民在共同生活空間中的行為可以用新部落理論解釋[52]；Aroles等認(rèn)為，數(shù)字游牧民喚起了一種基于自由、解放、革命等游牧者形象的意象[87]，因而游牧者形象可以幫助解讀當(dāng)今的數(shù)字游牧民[88]。

在數(shù)字游牧民與目的地互動(dòng)層面的研究中，Macrae認(rèn)為，現(xiàn)有旅游概念無法解釋以出現(xiàn)數(shù)字游牧民的巴厘島烏布為代表的復(fù)雜動(dòng)態(tài)社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，進(jìn)而提出，盡管不完美，世界主義比多元文化主義和全球地方化更適合作為數(shù)字游牧民與目的地互動(dòng)的分析框架[89]。Green使用分裂的概念，從更深層面探究了數(shù)字游牧民與目的地互動(dòng)的方式和移動(dòng)路徑：在一個(gè)層面，分裂被視為靈活性、流動(dòng)性和新穎性的激進(jìn)表達(dá)，喚起一種從傳統(tǒng)過去中掙脫出來的感覺；在另一個(gè)更精細(xì)的層面，分裂則包含了與工作和旅游有關(guān)的歷史形態(tài)如何流入和擾亂對(duì)自我、地方和移動(dòng)性的理解[5]。

3.3 研究挑戰(zhàn)

總體而言，目前國內(nèi)外數(shù)字游牧民研究處于起步階段[12]。現(xiàn)有研究涉及了定義與相關(guān)概念辨析、理論框架、生活方式、共同工作和生活空間、數(shù)字工作方式/技術(shù)支持5個(gè)方面，以概念性研究和觀點(diǎn)性討論為主，存在較多研究問題亟待回答。

盡管已有研究給出了數(shù)字游牧民不同視角的概念性定義及其與相關(guān)群體的辨析，然而僅概念性界定無法在操作層面對(duì)數(shù)字游牧民進(jìn)行群體識(shí)別。目前，操作層面缺乏能夠清晰界定數(shù)字游牧民的系統(tǒng)性指標(biāo)，如旅行頻次、地點(diǎn)變動(dòng)頻次、數(shù)字化程度、工作和旅游的比重等。這一問題導(dǎo)致研究者和產(chǎn)業(yè)實(shí)踐者無法較準(zhǔn)確方便地識(shí)別出數(shù)字游牧民，因而其群體規(guī)模、移動(dòng)特征、群像等均較難被發(fā)現(xiàn)，圍繞數(shù)字游牧民的產(chǎn)品、營銷、目的地發(fā)展策略等均無的放矢。數(shù)字游牧民的群體識(shí)別問題已經(jīng)成為相關(guān)研究深入以及產(chǎn)業(yè)預(yù)判、制定策略的掣肘，亟須相關(guān)方法、工具的支持。

在數(shù)字游牧民研究的理論分析框架方面，研究者們拋出了問題、給出了觀點(diǎn)、分析了適用性，然而均未進(jìn)行實(shí)際驗(yàn)證。數(shù)字游牧民在個(gè)性特征、旅游移動(dòng)性、與目的地的交互等方面，均不同于目前已知的大、小眾旅游者以及其他目的地群體，如移民、第二居所定居者、返鄉(xiāng)（旅游/定居）者等。因而，數(shù)字游牧民的出現(xiàn)對(duì)現(xiàn)有理論框架的挑戰(zhàn)，呼吁針對(duì)數(shù)字游牧民的現(xiàn)有理論的發(fā)展以及新理論的構(gòu)建。

而在數(shù)字游牧民的影響方面，目前研究僅關(guān)注了目的地出現(xiàn)的共同工作和生活空間的供給情況、需求、功能，未對(duì)深層次的諸如數(shù)字游牧民對(duì)目的地演化、城鄉(xiāng)發(fā)展、數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響、其中的機(jī)理開展研究。正在經(jīng)歷經(jīng)濟(jì)、社會(huì)以及文化變革的以巴厘島、清邁為代表的數(shù)字游牧民目的地，以及即將成為數(shù)字游牧民目的地的大理、安吉等旅游地，其發(fā)展方向，對(duì)其他旅游目的地發(fā)展、創(chuàng)新、變革以及演變的啟示是什么，這些問題的回答不僅關(guān)乎理論的發(fā)展，也關(guān)乎產(chǎn)業(yè)變革。

數(shù)字游牧民作為遠(yuǎn)程、數(shù)字以及知識(shí)工作者，標(biāo)志著一種不同于傳統(tǒng)企業(yè)、組織與員工關(guān)系的創(chuàng)新組織方式；而其無工作-生活邊界的生活方式，工作中的“斜杠青年”①“斜杠青年”的概念來源于《紐約時(shí)報(bào)》前專欄作家Marci Alboher于2007年發(fā)表的《一個(gè)人/多份職業(yè)》一書，用于定義在介紹自己時(shí)，需要用斜杠（slash）區(qū)分多個(gè)職業(yè)的青年人，目前已不局限于青年人。角色，代表了一種工作方式的變革。因而，在工作層面，針對(duì)這種特殊工作關(guān)系與方式產(chǎn)生的背景、根源、身份、發(fā)展、政策、技術(shù)等問題，需要深入探索，以超越旅游即數(shù)字經(jīng)濟(jì)+旅游的方式，推進(jìn)數(shù)字游牧民帶動(dòng)的經(jīng)濟(jì)、城鄉(xiāng)以及就業(yè)創(chuàng)新發(fā)展。

在現(xiàn)有研究中，我國數(shù)字游牧民的研究是缺失的。隨著我國數(shù)字游牧民群體數(shù)量的不斷增加，更多數(shù)字游牧民目的地出現(xiàn)，其影響的不斷擴(kuò)大，我國數(shù)字游牧民不同于其他國家數(shù)字游牧民的經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化特征，以及形成這種新現(xiàn)象的不同機(jī)理與機(jī)制等問題，也亟須揭示。在我國數(shù)字經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展背景下，我國數(shù)字游牧民的研究將會(huì)對(duì)當(dāng)前數(shù)字游牧民研究產(chǎn)生理論和實(shí)踐貢獻(xiàn)。

4 結(jié)論與未來展望

隨著包含我國在內(nèi)的全球數(shù)字游牧民規(guī)模的上升，數(shù)字游牧民已經(jīng)成為一個(gè)值得高度重視的新型旅行群體，并正在引發(fā)社會(huì)和旅游各層面的連鎖反應(yīng)。數(shù)字游牧民的未來研究必將從目前的概念性、描述性研究向理論、原理、機(jī)理、機(jī)制方向上發(fā)展，也必將以理論研究為基礎(chǔ)，圍繞這一新型旅行群體開展管理、營銷、服務(wù)、經(jīng)濟(jì)等多方面、多層面研究，為旅游發(fā)展變革提供新思路。同時(shí)，在理論和研究方法上，會(huì)綜合地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、管理學(xué)、心理學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)等多學(xué)科理論和方法，借鑒、發(fā)展和構(gòu)建數(shù)字游牧民理論和方法體系；在數(shù)據(jù)獲取上，綜合訪談、問卷、網(wǎng)絡(luò)多模態(tài)數(shù)據(jù)，開展多數(shù)據(jù)源的綜合性分析。

本文基于現(xiàn)有關(guān)于數(shù)字游牧民的文獻(xiàn)開展內(nèi)容分析，總結(jié)、歸納了數(shù)字游牧民的概念、演化路徑、研究進(jìn)展和未來研究趨勢，為研究者呈現(xiàn)了數(shù)字游牧民是什么、從何而來以及需要從什么方向和角度開展數(shù)字游牧民研究，以此為數(shù)字游牧民研究提供基線，同時(shí)吸引更多研究者開展數(shù)字游牧民的相關(guān)研究。由于數(shù)字游牧民的現(xiàn)有文獻(xiàn)數(shù)量有限，在多吸納現(xiàn)有研究的思路指導(dǎo)下，本文未基于論文來源類別和級(jí)別進(jìn)行嚴(yán)格的文獻(xiàn)篩選，因而，其中包含了一些會(huì)議論文和期刊短文，其研究尚處于探索階段且并不完全成熟。由于并不是所有的數(shù)據(jù)庫都被搜索過，所以在數(shù)據(jù)收集階段，相關(guān)論文可能會(huì)被遺漏。