白鹿洞書院文化賦活師范生培養(yǎng)的路徑探析*

盛子青 嚴 俊 黃南婷

(1.九江學院高等教育研究所 江西九江 332005；2.九江市八里湖新區(qū)街道辦事處 江西九江 332000)

優(yōu)質師范生的培養(yǎng)一直是教育規(guī)模擴張進程中繞不過去的建設點，師范生的專業(yè)技能與素質的培養(yǎng)，影響著我國教育工程的總質量。在素質教育改革的不斷推進之下，我國的教育質量建設工程也進入到了特色發(fā)展階段，對師范生教育的標準隨之水漲船高。白鹿洞書院作為古代四大書院之首，在以朱熹為首的理學大儒們的不斷努力下，推崇以人為本的教學理念、重視教師隊伍的建設，鼓勵自由民主的教學模式，作為官學革新的榜樣，開創(chuàng)了古代教育的一脈清流。本文回溯朱熹復興白鹿洞書院的歷程，將白鹿洞書院文化與師范生培養(yǎng)相結合，既是對“古”的脈絡繼承，也是對“今”的發(fā)展探索。

一、白鹿洞書院文化的內涵及其在師范生培養(yǎng)中的價值

白鹿洞書院作為古代書院的典范，是中國傳統(tǒng)教育中最具精神價值的教育形制之一，其在文化傳承中體現的教育內涵，對師范生教育而言具有借鑒意義。在精神啟迪方面，白鹿洞書院歷經歲月而存續(xù)的歷史厚度，對師范生培養(yǎng)工程的持續(xù)展開而言，具有相當的指導意義；在教育風格方面，白鹿洞書院所秉持的尊師重教的傳統(tǒng)，對師范生教育的培養(yǎng)方向起到了規(guī)范、引領作用；在教育內涵方面，白鹿洞書院內在流淌的以人為本的觀念，揭示了師范生教育的實質在于培養(yǎng)用心做教育的人。

(一)精神傳承：白鹿洞書院文化對師范生的心靈滌蕩

白鹿洞書院在南宋時期的復興，源于朱熹出任南康軍知軍之后訪白鹿洞書院舊址，并于淳熙六年(1179)四月發(fā)布《知南康榜文》[1]，為白鹿洞書院重建工作進行了詳盡、周密的調研。為得到官方支持，朱熹上書尚書省及禮部尚書《申修白鹿洞書院狀》《與尚書劄子》[2]。宋淳熙八年(1181)，宋孝宗在延和殿召見朱熹，他再次“乞賜敕額”：“臣昨任南康軍日，嘗具狀奏乞賜白鹿洞書院勅額，及乞以太上皇帝御書石經并版本九經注疏給賜本洞，今亦未蒙施行，而朝野喧傳，相與譏笑，以為怪事?！盵3]由此可見，朱熹為重修白鹿洞書院所承受的壓力與非議。其后，宋孝宗最終被其誠懇、執(zhí)著打動，使白鹿洞書院再次擁有了御賜的經書，這對白鹿洞書院的發(fā)展有深遠意義。

師范生的成長必須以身份認同為前提，重視自身成長路徑的規(guī)劃。以白鹿洞書院所代表的古代書院教育精神為借鑒，可以幫助師范生更加明晰在學習過程中所需要的那股“精氣神”。從內在的精神出發(fā)，才能靜思篤行，堅持不懈地走在師范教育道路上。

(二)尊師重教：白鹿洞書院文化對師范生的精神指引

尊師重教，一直是白鹿洞書院文化的教育主旋律。在這種嚴肅、持敬的教學氣氛渲染下，洞中的講課與習學也就自然成為了教師與學生全情投入之事。具體而言，白鹿洞書院的尊師重教主要體現在以下幾個方面：

首先，白鹿洞書院祭祀孔門師生之習俗源于朱熹。他首先確立了講學、學習之前要行“釋菜之禮”，此舉意在提醒諸生時刻銘記對先賢的禮敬之心，以正學習的風氣。

第二，洞中教師的擇取與管理，彰顯出白鹿洞書院的尊師重道之風。洞中講學以洞主為首，除洞主之外，還設有堂長、洞正、講書等，其職責各不相同。例如，朱熹在《請洞學堂長帖》中說明了堂長的職責在于“紀綱庶事，表率生徒”[4]。這種分級管理、專人專職的制度清晰呈現了白鹿洞書院對教育教學的精益求精。

第三，白鹿洞書院獨創(chuàng)的會講制度，展現了對不同學術見解的極大包容與尊重。朱熹重建白鹿洞書院之初，曾邀請陸九淵前來講學，并留下了名揚四海的《白鹿洞書院論語講義》[5]。二人的學術主張大相徑庭，但朱熹仍高度贊賞了陸九淵的講學內容，這份兼容并包的氣度、教學至上的情懷，使白鹿洞書院在古代教育歷史中綻放博思的光彩。

白鹿洞書院尊師重教的教育內核，是師范生培育問題的極佳參照。當代師范生在成長過程中，最不可或缺的就是對教師之道的敬畏之心。在尊重他人主張的基礎上博采眾長，接納、吸收不同的學術主張，在不斷的思辨中最終臻至和合與共的大同之境。

(三)以人為本：白鹿洞書院文化對師范生的成長驅動

首先，白鹿洞書院尊崇真正的儒學教育，倡導“為己之學”，強調“學”不是為了外在的功利目的，而應是學者自我順其自然的真實需求[6]。在白鹿洞書院的日常教學中，除基本的應試教育外，更鼓勵學生廣泛地閱讀文章，以每日誦讀促臻開宗明義之境。

第二，白鹿洞書院的教育文化在于以閱讀激發(fā)學生對世間萬物根本道理的探究。朱熹提倡的格物致知的觀點，鼓勵學生多看多思，他將儒理書籍的經典內容刻于洞內石上，供學生反復觀閱討論，在大量閱讀中形成自我思考的內容。

第三，白鹿洞書院的講學模式鼓勵學生質疑問難，重視學生思辨與實踐能力的培養(yǎng)。會講制度、師徒間互教互學、學生參與書院管理等，都體現出書院重視思辨的同時提倡實踐，知行合一促使學生達到讀書、修身、濟世的兼容互通之境。

第四，白鹿洞書院的教學風格鼓勵學生各抒己見、擇師而從、自由流動，這充分體現了教育為人的本質。除洞主之外，凡是對儒家學說有所領悟者皆可來此抒發(fā)義理，種種活動皆使書院的學術交流之風日盛。

師范生的培養(yǎng)，同樣呼喚以人為本的教育理念，既需要自由民主的教育環(huán)境，也離不開恰當的引領指導，更離不開個人的修身自悟。只有當師范生真正意識到個人的蛻變最終依靠的是其內部核心力量的支持，才能找到個人發(fā)展的支撐點，并獲得源源不斷的成長驅動力。

二、白鹿洞書院文化賦活師范生培養(yǎng)的路徑探析

白鹿洞書院的存在和發(fā)展曾經對古代教育和文化的發(fā)展產生了重要影響，探討白鹿洞書院文化賦活師范生培養(yǎng)路徑的目的，在于使古代教育重煥生機，并實現其在現代教育中的價值轉化。本文擬通過分析白鹿洞書院文化在教育模式、教學實踐、師資建設、活動形式方面有別于傳統(tǒng)官學教育的革新之處，嘗試構建新時代師范生教育的可行路徑與實踐藍本。

(一)教育模式創(chuàng)新促進師范教育走向深入

作為白鹿洞書院重建過程的奠基者，朱熹不僅是一位理學家，更是一位教育家。他以白鹿洞書院為依托，結合自身的教學經驗，總結出了一套規(guī)范、完整的教學體系。因此，白鹿洞書院的教育教學形式不僅限于堂上授課，除日常的講學之外，還十分注重教育形式的多樣化，教學內容包括自我理會、質疑問難、組織會講、禮儀教育等。

師范生教育亦可以白鹿洞書院為借鑒，從教育模式的創(chuàng)新出發(fā)，促進教學質量的提升。師范生群體作為未來的教師，對其教育更不能囿于課堂之中，否則，師范生很容易成為照本宣科的“課代表”。在培養(yǎng)師范生的過程中，要時刻保持教學的張力，通過不同角度、不同形式的刺激，充分培養(yǎng)其師范技能。將白鹿洞書院的育人模式與師范生培養(yǎng)模式相結合，可以得出以下幾點思路：

其一，重視自我研讀。當代師范生在成長過程中，缺少沉浸式的閱讀。當習慣了碎片化的閱讀方式之后，就很難進入“心流”之中，難以獲得最高效、快樂的學習體驗[7]。因此，在師范生的培養(yǎng)過程中，不僅要鼓勵其“多讀書、讀好書”，還應該關注讀書的效率，帶著思考進行沉浸式閱讀，這是自我研讀過程中“量”與“質”的結合。在自我研讀的過程中，首先需要讀經典；其次需要自察自悟，使研讀有粗有細；最后要注意研讀的內在邏輯，使以讀促悟的過程循序生發(fā)，逐漸擁有自己的體會。

其二，重視學習交流。師范生的成長需要多方合力，單向的課堂知識輸入，并不能滿足其成長的需求。現代科技的發(fā)展為學習提供了許多便利，優(yōu)質的網課、講座比比皆是，這些都可以被視作師范生培養(yǎng)的資源。因此，在師范生培養(yǎng)的過程中，教師作為引路人，要指導其有效地檢索適合自己的學習內容，為其提供學習的大致思路和方向。同時，師范生需要培養(yǎng)主動交流的意識，培養(yǎng)自己主動學習的能力。

其三，重視質疑反問。通過給師范生提供不同類型、不同領域的閱讀材料，讓他們接觸到不同的觀點和思想，從而培養(yǎng)質疑反問的能力；通過鼓勵思辨和探究，引導學生思考問題的本質、原因和影響，讓學生自己尋找答案并提出自己的見解；通過組織討論和辯論活動，讓學生在交流中學習如何質疑和反問，同時也能夠鍛煉他們的表達能力和思維能力；通過給師范生提供實踐機會，讓他們親身體驗教育實踐過程，從而激發(fā)他們的質疑和反問能力；鼓勵師范生獨立思考，不要輕易接受他人的觀點和結論，而是要通過自己的思考和探究來得出結論。質疑反問能力的培養(yǎng)，可以使師范生的培育有質的飛越。

(二)教學實踐促進師范生能力逐級提升

朱熹的理學思想內核在于“格物致知”，在朱熹的格物致知思想中，致知作為格物窮理在認識上的結果，是知識的擴展與充廣[8]。具體而言，在于通過仔細觀察和實驗來了解事物的本質和規(guī)律，從而獲得知識和認識；在觀察和實驗的基礎上，進行反思和思考，深入探究事物的本質和原因，從而得出更深刻的認識；將所學的知識和認識應用到實踐中，檢驗其正確性和有效性，不斷完善和發(fā)展自己的認識；不斷追求真理和智慧，不滿足于表面的現象和知識，而是要深入探究事物的本質和內在聯系?！案裎镏轮笔且环N注重實踐、反思和追求真理的思想方法，它強調通過觀察、實驗和思考來獲得知識和認識世界，從而不斷提高自己的認知能力和思維水平。

從“格物致知”的理念來看師范生的培養(yǎng)，要注重理論賡續(xù)和實踐體驗的高度統(tǒng)一，注重實踐能力和專業(yè)素養(yǎng)的和諧發(fā)展，在持續(xù)不斷的實踐過程中了解教育的本質與規(guī)律，具體而言可歸結為以下幾點：

其一，注重師范生實踐技能的培養(yǎng)。通過實習、見習等方式，深度參與教育的各個環(huán)節(jié)，了解教育實踐中的各種問題，掌握教育教學的基本技能和方法。實踐技能的純熟是師范生培養(yǎng)的關鍵與根本。

其二，注重師范生職業(yè)素養(yǎng)的培養(yǎng)。師范生作為未來的教師，要明確自身的使命和責任，為自己確定正確的成長方向與前進道路。師范生的職業(yè)素養(yǎng)，包括師德師風、教學能力、溝通協調能力等。衡量師范生培養(yǎng)是否合格的標準不僅限于教學能力的層面，要通過知行合一的方式，形成多層次的規(guī)范培養(yǎng)體系，助力師范生在道德層面、能力運用層面的多向成長。

其三，注重師范生教育思維的培養(yǎng)。朱熹在研讀大量儒家經典后總結出了屬于自己的教育教學理念，這是他成為理學家、教育家的基礎。在培養(yǎng)師范生的過程中，需要著力師范生思維體系的培養(yǎng)，使其形成自己的教育發(fā)展觀，并且在實踐的過程中逐漸形成獨特的教育思路與方式。

(三)教師引領促進師范生規(guī)范高效成長

白鹿洞書院的師資中，無論是名宦出身，還是布衣出身，皆才高德望，這是最基本的要求。在等級森嚴的傳統(tǒng)社會，確實難得，是官學所不能辦到的[9]。在白鹿洞書院復興之初，朱熹就十分重視教師聘任的問題。他希望能聘請學風優(yōu)良、道德高尚的大儒為洞主。但由于白鹿洞書院在復興之初尚未得到執(zhí)政者的支持，朱熹在尋聘洞主方面的努力幾次三番落空，于是自己挑大梁、任洞主。隨后，為了白鹿洞書院人才興旺、教學質量提升，朱熹開始高標準聘任教師，陸續(xù)聘請進士清江人劉清之、長樂人林擇之、福州人黃榦、德安人王阮等名士擔任白鹿洞書院主要任課教師[10]。除了日常講學之外，朱熹還邀請學者來洞中授課，書院的會講制度也由此形成。南宋時期，白鹿洞書院的講學之風興盛，如李燔、胡泳、張洽等人都曾在這里講學[11]。四海學者們在白鹿洞書院匯聚一堂，揚起理學傳播的大旗，書院教育自此繁榮。由此可見，教師的質量是朱熹在白鹿洞書院教育中關注的重點。

教師的引領作用在師范生的成長過程中舉足輕重，具體表現在以下幾個方面：

其一，在思想道德方面，為人師者要成為學生的標桿，幫助學生形成正確的教育價值觀、道德觀。師范生在成長的過程中，常常會把指導幫助過自己或對自己有所啟迪的教師作為前進道路上的明燈。教師在師范生成長過程中的精神引領作用深藏于內，往往對師范生產生深遠的影響。因此，要選拔從言行到舉止都有榜樣作用的教師，幫助師范生形成高尚的思想道德觀念。

其二，在教育教學方面，為人師者要充分調動課內、課外的教學資源，幫助學生由理論順利過渡到實踐，并最終將實踐結果內化為自己的學習體驗、教育經驗。師范生培養(yǎng)最終指向課堂教學，沒有扎實的實踐過程，難以成為一名合格的教師。作為指導者，在師范生的學習階段，教師要不斷開拓可利用的學習資源，幫助學生強化教育理論知識，深化教學實踐技能。

其三，在師范生培養(yǎng)過程中，為人師者要幫助學生結合自身特點，擇優(yōu)選取適合其發(fā)展軌跡的資源，包括實習機會、線上學習、會議項目等，使學生能夠獲得更高效的前進方式。師范生在成長之初猶如一張白紙，描摹繪畫固然需要自身的努力，但也離不開外力的幫助。教育所涵蓋的內容猶如汪洋大海，師范生教育應如海上行舟，風正一帆懸；而非大海撈針，事倍功半。這其中，就需要教師幫助學生篩選、甄別，選擇最適合自己的方式進行學習以達到事半功倍的效果。

從師范生到合格教師再到優(yōu)秀教師的成長之路上，離不開各種類型、各有所長的教學前輩們的指導和幫助。優(yōu)秀教師的引領，可以幫助師范生建立正確的教育觀念、提高教育教學能力、促進其專業(yè)成長和發(fā)展、增強其自信心和自尊心等。優(yōu)秀的師資團隊的建立，能夠為師范生教育提供長遠發(fā)展的動力。

(四)多元活動促進師范生能力全面發(fā)展

白鹿洞書院十分注重學生綜合素質的培養(yǎng)，在日常的教學中，除了儒家經典的習讀，還有對歷史、哲學、地理等內容的學習。同時，白鹿洞書院還十分注重學生的藝術審美修養(yǎng)，通過詩詞、書畫、音樂等形式，讓學生接觸到不同的藝術表現形式，形成多元的美學觀。朱熹本人就十分重視音樂教育，除了為白鹿洞書院制訂學規(guī)，他還節(jié)選詩經中的部分詩文匯總而成《風雅十二詩譜》，在當時書院的日常樂教中發(fā)揮了極大的作用[12]。

首先，師范生的成長，需要伸長“觸角”，在不同的領域中汲取養(yǎng)分。師范生的成長應該是立體的而非扁平的，這就需要多元文化的包裹與浸潤。培養(yǎng)師范生應該以學科為基礎而不是被學科所限制，好比語文師范生不能只看文學類書籍，數學師范生不能只會解數學題。注重跨學科交流能力的培養(yǎng)、提升跨領域交流的敏感度，在了解、尊重、體悟不同文化內容的基礎上，不斷增加自身的經驗積累，最終實現自我成長和發(fā)展。

再者，師范生的成長，需要多樣的實踐活動作為支撐并提供動力。師范生的實踐活動，應該以課堂為主，回歸文本、回歸學生，但又不能僅以課堂為主。師范生教育著重于能力培養(yǎng)的多元化、全面性，這就要求其通過參與不同側重的實踐活動，獲得課堂教學能力、與學生相處的能力、把控教學節(jié)奏的能力、與家長溝通協調的能力等。通過多樣化的實踐歷練，使師范生成長為全面型教育人才。

第三，師范生的成長，需要開拓視野，重視與職業(yè)相關的培訓。師范生的成長除了外部環(huán)境的幫助外，更需要內驅力的推動。師范生的成長之基在于自身對更高目標的追求。因此，師范生要將講臺作為舞臺，在展現自己的過程中提升教育教學水平；將講臺作為平臺，利用職業(yè)優(yōu)勢吸收高質量的教育教學資源；將講臺作為跳臺，促使自己奔向更高的教育教學境界。

三、結語

朱熹對教育的熱忱與執(zhí)著將白鹿洞書院導向了不一樣的發(fā)展軌跡，他所秉持的教育理念，是一種超越了封建統(tǒng)治背景的創(chuàng)新教育理念，對現代教育中的師范生培養(yǎng)有重要的啟發(fā)意義。白鹿洞書院所傳承的教育教學精神，可以作為師范生培養(yǎng)的引領，培養(yǎng)出目標更純粹、底蘊更深厚的師范生隊伍作為教師隊伍的優(yōu)質后備力量；白鹿洞書院所施行的教育教學方法，可以作為師范生培養(yǎng)方法的借鑒。將白鹿洞書院文化與師范生培養(yǎng)路徑相結合，在古今融通中找到自由、自主、追本溯源、完善自我的教育實質，探索真正符合中國國情的師范生培養(yǎng)道路。