多元智能理論的回顧①

［美］霍華德·加德納

一、多元智能是什么

智能最恰當(dāng)?shù)亩x到底是什么？這是讀者最常向我們提出的問(wèn)題。的確，正是在智能的定義上，多元智能理論與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)開始分道揚(yáng)鑣。按照傳統(tǒng)的測(cè)量心理學(xué)觀點(diǎn)，智能最具可操作性的定義就是解答智力測(cè)驗(yàn)題目的能力。運(yùn)用統(tǒng)計(jì)的方法，對(duì)不同年齡被試的答案加以比較，可以從測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)推斷出他們的能力。不同年齡的被試在不同的測(cè)驗(yàn)中所得到的成績(jī)具有明顯的相關(guān)性，這證明了人類的一般智能受年齡、學(xué)歷、經(jīng)歷變化的影響不大，是每個(gè)人與生俱來(lái)的屬性或能力。

另外，多元智能理論比傳統(tǒng)的智能觀要復(fù)雜一些。我們認(rèn)為，智能是一種計(jì)算能力，即處理特定信息的能力，這種能力源自人類的生物和心理本能。盡管老鼠、鳥類和計(jì)算機(jī)也具有這種能力，但是人類具有的智能是一種解決問(wèn)題或創(chuàng)造產(chǎn)品的能力。這些問(wèn)題的解決和產(chǎn)品的創(chuàng)造為特定文化背景下的社會(huì)團(tuán)體所需要。解決問(wèn)題的能力就是能針對(duì)某一特定的目標(biāo)，找到通向并實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)的正確路線的能力。文化產(chǎn)品的創(chuàng)造則需要獲取知識(shí)、傳播知識(shí)以及表達(dá)自己的結(jié)論、信仰或感情。從構(gòu)思一部小說(shuō)的結(jié)局，到下棋時(shí)預(yù)料每走一步棋的后果，哪怕是修補(bǔ)一床棉被，都是需要解決的問(wèn)題?？茖W(xué)理論、音樂作品甚至成功的政治競(jìng)選，都屬于這里所說(shuō)的文化產(chǎn)品。

多元智能理論本身就是按照生物在解決每一個(gè)問(wèn)題時(shí)本能的技巧構(gòu)建而成的。但我們所探討的只是人類普遍擁有的技能，再?gòu)?qiáng)調(diào)一遍，我們與老鼠、鳥類、計(jì)算機(jī)不同。即便如此，在實(shí)際解決某種特定形式的問(wèn)題時(shí)，生物的本能還必須與這個(gè)領(lǐng)域的文化相結(jié)合。比如，語(yǔ)言是人類共同擁有的技能，但在一種文化背景下可能以寫作的方式出現(xiàn)，在另一種文化中可能以演講的形式出現(xiàn)，再換一種文化背景，它說(shuō)不定就是顛倒字母的文字游戲。

最初的7種智能，是我在20世紀(jì)80年代初提出來(lái)的。事實(shí)上，除了非正常的人，智能總是以組合的方式運(yùn)作。任何有經(jīng)驗(yàn)的成年人在解決問(wèn)題時(shí)都會(huì)運(yùn)用多種智能的組合。這些智能是——音樂智能、身體—?jiǎng)佑X智能、邏輯—數(shù)學(xué)智能、語(yǔ)言智能、空間智能、人際智能、自我認(rèn)知智能。

幾乎每個(gè)人都擁有以上所有的智能來(lái)應(yīng)對(duì)各種各樣的問(wèn)題，所以我們就以對(duì)這些問(wèn)題的思考，發(fā)現(xiàn)這些問(wèn)題的背景，以及解決這些問(wèn)題所得到的有文化意義的產(chǎn)品作為調(diào)查研究的開端。我們討論智能時(shí)的基本出發(fā)點(diǎn)，并非把它們當(dāng)作解決任何問(wèn)題都需要用到的能力，而是從人類面臨需要解決的問(wèn)題開始，再回到解決這些問(wèn)題所需要的智能。

迄今為止，我們?nèi)匀恢С诌@樣一種假設(shè)，即每個(gè)成年人只有一種智能可以達(dá)到輝煌的境界。但事實(shí)上，無(wú)論何種文化背景、文化程度的人，都需要運(yùn)用多種智能的組合來(lái)解決問(wèn)題。因此，即使看起來(lái)很簡(jiǎn)單的一件事，如拉小提琴，也并非孤立、單純地依靠某項(xiàng)智能就能完成。要想成為一名優(yōu)秀的小提琴家，除了音樂智能外，還需要身體—?jiǎng)佑X智能（才能完成那些高難度的技巧）、人際智能（以便和聽眾溝通、選擇合適的經(jīng)紀(jì)人），說(shuō)不定還需要自我認(rèn)知智能；舞蹈需要不同程度的身體—?jiǎng)佑X智能、音樂智能、人際智能和空間智能；政治活動(dòng)則需要?jiǎng)佑萌穗H智能、語(yǔ)言智能，也許還需要一些邏輯方面的能力。幾乎任何文化背景的人都如上所述，需要多種智能的組合，因此，承認(rèn)每個(gè)人都是具有多種智能組合的個(gè)體，而不是只擁有單一的、用紙和筆可以測(cè)試出來(lái)的解答問(wèn)題能力的生命個(gè)體，就顯得十分重要。

雖然我們所定義的智能種類并不是很多，但正是通過(guò)這些智能的不同組合，才創(chuàng)造出了人類多樣性的能力，也許這就是“整體大于部分之和”吧！一個(gè)人可能在任何一種智能上都沒有特殊的天賦，但如果他所擁有的各種智能和技巧被巧妙地組合在一起，說(shuō)不定在擔(dān)任某一角色時(shí)就會(huì)很出色。因此，當(dāng)前要做的重要事情就是評(píng)估眾多智能的特定組合，以便指出被評(píng)估者最適合的職業(yè)和副業(yè)是什么。

簡(jiǎn)而言之，多元智能理論導(dǎo)出了以下三點(diǎn)結(jié)論。

一是，我們大家都擁有上述所有的智能。從認(rèn)知的角度來(lái)說(shuō)，正是這些智能使我們成為人。

二是，沒有任何兩個(gè)人會(huì)擁有一模一樣的智能輪廓，哪怕同卵雙胞胎也是如此。因?yàn)?，即使基因物質(zhì)來(lái)自同一枚受精卵，出生后的人類個(gè)體也會(huì)有不同的經(jīng)歷。同卵雙胞胎對(duì)將他們相互區(qū)別開來(lái)這件事，常常具有很高的積極性。

三是，在某一方面擁有很強(qiáng)的智能，并不意味著這個(gè)人的行為具有很高的智慧。邏輯—數(shù)學(xué)智能很強(qiáng)的人，能運(yùn)用他的能力從事重要的物理學(xué)實(shí)驗(yàn)工作，或者進(jìn)行新的復(fù)雜的幾何證明，但是他也可能浪費(fèi)了自己的能力，整天計(jì)算彩票的中獎(jiǎng)率，或者在腦中做10位數(shù)的乘法運(yùn)算。

以上所有觀點(diǎn)都與人類智能的心理學(xué)有關(guān)。多元智能理論希望能對(duì)此學(xué)科做出貢獻(xiàn)。但是，這些觀點(diǎn)也理所當(dāng)然地提出了大量教育的、政治的和文化的問(wèn)題。

二、通往教育的橋梁

我通過(guò)閱讀或者耳聞目睹了解到：一些學(xué)校分別建立了七八個(gè)學(xué)習(xí)中心或者專門的教室，每個(gè)學(xué)習(xí)中心或教室專門針對(duì)一種智能；一些學(xué)校決定集中精力培養(yǎng)某一種被忽視的智能；一些學(xué)校依據(jù)多元智能理論中提出的七八種智能，采用七八種方式進(jìn)行教學(xué)；一些學(xué)校引進(jìn)了若干新的方法來(lái)評(píng)估這些智能；一些學(xué)校將表現(xiàn)出某種智能強(qiáng)項(xiàng)的所有學(xué)生集中起來(lái)進(jìn)行教學(xué)；一些學(xué)校則根據(jù)學(xué)生的智能弱項(xiàng)，進(jìn)行分組教學(xué)；還有的學(xué)校認(rèn)為，只有將具有相同智能輪廓的學(xué)生安排到一個(gè)教室學(xué)習(xí)，才是最佳的教育方式。

所有以上這些應(yīng)用多元智能理論的方法，我在自己的書里都沒有介紹過(guò)，更沒有提倡。我是以心理學(xué)者而不是教育學(xué)者的身份寫作的，我知識(shí)面的局限使我無(wú)法提出令人信服的教育建議。但是無(wú)論他們的哪一種想法，都沒有推測(cè)出我的真正意圖，也沒有探討出多元智能理論的真諦。

在眾多有關(guān)多元智能理論的教育議題中，有三個(gè)在我心目中最為突出。它們就是教學(xué)與評(píng)估的個(gè)性化、結(jié)合教育目標(biāo)的必要性和關(guān)鍵概念多種表達(dá)方式的優(yōu)越性。

（一）以個(gè)人為中心的教育

有史以來(lái)，絕大多數(shù)學(xué)校是統(tǒng)一制式學(xué)校：對(duì)所有學(xué)生的教育都采用相同的方法和相同的內(nèi)容，對(duì)學(xué)生的評(píng)估也采用完全相同的方式。這種教育方式從表面看起來(lái)是公平的，因?yàn)樗鼘?duì)待每個(gè)人都是平等的。但是，正像我指出的那樣，這種教育方式在本質(zhì)上卻是不公平的。這種教育偏向那些擁有語(yǔ)言智能強(qiáng)項(xiàng)和邏輯—數(shù)學(xué)智能強(qiáng)項(xiàng)的人，而對(duì)許多像我這樣展現(xiàn)出不同智能輪廓的人來(lái)說(shuō)，在學(xué)校學(xué)習(xí)則感到有些困難。

以個(gè)人為中心的教育，并不是以自我為中心的教育，也不是自戀式的教育。與此相反，這是一種非常嚴(yán)肅認(rèn)真地對(duì)待學(xué)生之間差異的教育。對(duì)每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)上的強(qiáng)項(xiàng)和特點(diǎn)，教育工作者都應(yīng)該盡可能多地了解。除此之外，教育工作者還應(yīng)該盡可能地利用這些信息，為每個(gè)學(xué)生都創(chuàng)造出最理想的教育。

（二）教育目標(biāo)優(yōu)先

多元智能理論的確與教育有關(guān)，但它自己并不是一個(gè)教育學(xué)領(lǐng)域的基本原理或者教育目標(biāo)。正像我早先表明的那樣，作為生物的種屬，我們擁有一定種類的智能，人與人的差異在于他們各自獨(dú)特的智能輪廓。這些主張可以導(dǎo)致無(wú)數(shù)類型的教育實(shí)踐，而且這些教育實(shí)踐之間可能會(huì)相互矛盾。一個(gè)關(guān)于人類自身存在的事實(shí)或假設(shè)，絕不可能是星期一早晨或者明年該干什么的指令。

我認(rèn)為，應(yīng)該先盡可能明確我們的教育目標(biāo)是什么。有許多教育目標(biāo)可供選擇，如批判性思維、創(chuàng)造性思維、做文明社會(huì)中的文明人、定向服務(wù)、掌握幾個(gè)學(xué)科的主要事實(shí)和理論、學(xué)科內(nèi)的全面思維、跨學(xué)科思維、技術(shù)的掌握、深入藝術(shù)與人文領(lǐng)域之中、學(xué)會(huì)提出問(wèn)題、構(gòu)建每個(gè)人的強(qiáng)項(xiàng)，等等。正像我多次發(fā)現(xiàn)的那樣，一旦我們超越了世俗的乏味，很好地運(yùn)用我們的智能，擁有豐富的文化內(nèi)涵，就很難說(shuō)清什么是真正的、可實(shí)現(xiàn)的教育目標(biāo)。而關(guān)于教育實(shí)踐的爭(zhēng)論，則更容易也更加誘人，比如，我們是否應(yīng)該跟蹤學(xué)生的成長(zhǎng)？是否應(yīng)該采用雙語(yǔ)教學(xué)？是否應(yīng)該將每節(jié)課從40分鐘改為80分鐘？

同樣，許多學(xué)校聲明，他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了我上面列出的所有教育目標(biāo)。但這類結(jié)論式的聲明不可能是真實(shí)的。人們不得不確定先實(shí)現(xiàn)哪個(gè)目標(biāo)，也就不得不面臨艱難的選擇。就像一個(gè)人想找出學(xué)校最希望成就的是什么，就必須提出更加難以回答的問(wèn)題，比如“哪些目標(biāo)不是重點(diǎn)”“什么是你們不想優(yōu)先實(shí)現(xiàn)的”。如果希望所有的人都成就所有的事業(yè)，最有可能的情況就是無(wú)法服務(wù)好每個(gè)人。

（三）關(guān)鍵概念的多種表達(dá)

我自己今天格外珍視的教育目標(biāo)：對(duì)若干重點(diǎn)學(xué)科，學(xué)生能展示自己真正的理解能力。比讀寫能力或掌握知識(shí)點(diǎn)更加重要的，是我所渴望看到的如下證據(jù)：學(xué)生能思考并評(píng)論一個(gè)科學(xué)實(shí)驗(yàn)；能根據(jù)歷史的先例，或者在沒有先例以及假先例的情況下，分析當(dāng)前發(fā)生的、將會(huì)成為歷史的事件；面對(duì)一件藝術(shù)品，能揭示它的魅力和它的創(chuàng)作風(fēng)格。

對(duì)那些將“學(xué)科理解”當(dāng)作教育目標(biāo)的教育家來(lái)說(shuō)，這是多元智能理論能真正獲益的地方。對(duì)一個(gè)概念或者一個(gè)理論的掌握，需要一個(gè)人反復(fù)面對(duì)有關(guān)材料認(rèn)真琢磨，否則幾乎不可能實(shí)現(xiàn)真正的理解。但是運(yùn)用同樣的方式提供同樣內(nèi)容的教育是錯(cuò)誤的。如果學(xué)生遇到的是各種各樣虛假的材料及其背景資料，要想實(shí)現(xiàn)真正的理解幾乎是不可能的，應(yīng)該用盡可能合理的方式，將與需要理解的概念有關(guān)或與學(xué)科有關(guān)的所有智能調(diào)動(dòng)起來(lái)，這才是最好的辦法。

很明顯，從1983年我出版心理學(xué)著作《智能的結(jié)構(gòu)》以來(lái)，在我和學(xué)校管理者之間，已經(jīng)發(fā)生了很多故事。我的多元智能理論現(xiàn)在已經(jīng)屬于教育界，在全世界的很多地方被人們談?wù)撝⒁鹆藸?zhēng)論。

我希望你們沿著更加綜合的、與傳統(tǒng)稍微不同的智能觀念，再向前走幾步，至少在你們之中，在你們與其他人之間，開展更加大膽的討論和探索。