鑄牢中華民族共同體意識(shí)視域下的彝文書(shū)法
——“全國(guó)彝文書(shū)法理論研討會(huì)”綜述

白偉偉，王明貴

（貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院 1.藝術(shù)學(xué)院，2.彝學(xué)研究院 貴州 畢節(jié) 551700）

2023年4月7日至9日，以“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，推進(jìn)彝文書(shū)法理論與創(chuàng)作發(fā)展”為主題的“全國(guó)彝文書(shū)法理論研討會(huì)”暨“全國(guó)彝文書(shū)法展覽”，在貴州省畢節(jié)市貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院舉行，此次會(huì)議由貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院主辦，西昌學(xué)院、楚雄師范學(xué)院、紅河學(xué)院協(xié)辦。會(huì)議旨在推進(jìn)彝文書(shū)法理論研究與創(chuàng)作，進(jìn)一步弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。大會(huì)收到來(lái)自北京、云南、四川、貴州、湖北等省市的漢、彝、苗、白、仡佬等各民族理論研究者和彝文書(shū)法創(chuàng)作者的文章33篇，書(shū)法作品196幅。理論研討主要圍繞以下五個(gè)論題展開(kāi)。

一、彝文的產(chǎn)生

作為世界六種古典文字之一的彝文，與漢文是當(dāng)今仍然在傳承和使用的文字，另外四種皆已成為死文字。彝文的產(chǎn)生具有重要意義，是彝族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)志之一。與會(huì)的相關(guān)學(xué)者主要從彝文與農(nóng)業(yè)文明的關(guān)系、彝文的發(fā)展過(guò)程以及彝文的造字與用字方法三個(gè)方面進(jìn)行了討論。

中央民族大學(xué)原副校長(zhǎng)、國(guó)家民委中國(guó)民族語(yǔ)言文字應(yīng)用研究院院長(zhǎng)、博士生導(dǎo)師曲木鐵西教授認(rèn)為原始農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生大約在1萬(wàn)年前左右，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)，文字的產(chǎn)生同農(nóng)業(yè)的產(chǎn)生關(guān)系密切。他認(rèn)為蘇美爾文字是人類(lèi)歷史上最早達(dá)到成熟水平的文字。蘇美爾文字后來(lái)簡(jiǎn)化為22個(gè)字母，成為了東方和西方拼音文字的始祖。這些字母?jìng)鞯轿鞣街笈缮鱿ＥD字母，希臘字母又派生出拉丁字母和斯拉夫字母。在東方，它派生出阿拉美亞字母，由此又演化出印度、阿拉伯、希伯來(lái)、波斯等民族字母。中國(guó)的維吾爾、蒙古、滿文字母也是由此演化而來(lái)的。中國(guó)的菽粟、苦蕎等的馴化產(chǎn)生了甲骨文、彝文。在金沙江流域發(fā)現(xiàn)了苦蕎馴化的蹤跡?？嗍w的馴化產(chǎn)生了彝文和彝族文明。這也是為什么彝族有“人間母為大，糧食蕎為王”的諺語(yǔ)。彝族人生的所有節(jié)點(diǎn)都有苦蕎的參與。

四川省涼山州木里縣文化廣播電視和旅游局向永貴老師認(rèn)為彝文的產(chǎn)生和發(fā)展，經(jīng)歷了從刻木記事-圖畫(huà)刻符-象形文字-表意文字-音節(jié)文字等發(fā)展過(guò)程。從彝族始祖希米遮至阿布篤慕（六祖分支）時(shí)止，共傳360代，每代以25-30年為一代，阿布篤慕之前彝族的歷史約有9000-10800年。

貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院劉云副研究員認(rèn)為作為表意的方塊文字，古彝文也與漢字有相同的造字與用字法，即象形、指事、會(huì)意、形聲、假借等方法，其中象形、指事、會(huì)意、形聲是造字法，假借是用字法。象形是彝文的基本特征，也是彝文構(gòu)字的基本方法，以象形法造的字，構(gòu)成了彝文體系的基礎(chǔ)。不過(guò)，與漢字不同，古彝文會(huì)意字組合的各部分不一定是獨(dú)體字，有獨(dú)體字與獨(dú)體字組合的，有部件與部件的組合等。形聲字屬于合體造字法，由聲符與形符兩部分組成，其中形符表義，聲符表音。相較于象形、指事、會(huì)意三種造字法，形聲組合是批量生產(chǎn)表意文字最經(jīng)濟(jì)適用的方法，可以極大地提高造字的效率和減少識(shí)字用字的成本，不過(guò)，由于古彝文自創(chuàng)制以來(lái)，主要沿襲象形、指事、會(huì)意三種造字方法，形聲造字法尚未發(fā)展起來(lái)，所以至今形聲字很少。

二、彝文書(shū)法的稱(chēng)謂與概念定義

彝文書(shū)法作為一種藝術(shù)形式，其相對(duì)固定的概念與定義至今仍然不明。貴州工程應(yīng)用技術(shù)學(xué)院王明貴研究員認(rèn)為，關(guān)于彝文的稱(chēng)呼從古到今至少已有14個(gè)，但沒(méi)有一個(gè)是用來(lái)稱(chēng)謂彝文書(shū)法的，他認(rèn)為以“韙書(shū)”稱(chēng)謂較為恰當(dāng)。選擇韙書(shū)作為彝文書(shū)法的總稱(chēng)，使其作為一個(gè)概念的內(nèi)涵得到深化，作為表達(dá)一種傳統(tǒng)藝術(shù)形式得以承續(xù)，而其外延也得到拓展，使它的歷史性專(zhuān)指得到發(fā)展，并且對(duì)未來(lái)出現(xiàn)的彝文書(shū)法形式進(jìn)行了囊括。用韙書(shū)來(lái)指稱(chēng)全部彝文書(shū)法，使它從過(guò)去式的死詞一下子變成活態(tài)的概念，將在彝文書(shū)法的整個(gè)歷史發(fā)展過(guò)程中存續(xù)下去。同時(shí)，他還對(duì)彝文書(shū)法進(jìn)行了界定，即主要指以彝族文字為書(shū)寫(xiě)工具和書(shū)寫(xiě)對(duì)象的具有一定審美價(jià)值的線條組合形式——即作品，以及以彝文書(shū)法為欣賞和研究或指導(dǎo)對(duì)象的相關(guān)書(shū)法的觀念及理論。

三、彝文書(shū)法的歷史發(fā)展

就一般意義而言，自彝族文字產(chǎn)生以來(lái)，就有了彝文書(shū)法，因此彝文書(shū)法的歷史，就是彝族文字的歷史。但真正提出彝文書(shū)法概念卻相當(dāng)晚近。王明貴就“彝文書(shū)法”從作品層面的實(shí)證到理論意義的概念正式形成進(jìn)行了勾勒。他認(rèn)為1992年在北京舉辦并隨后在四川省涼山彝族自治州舉辦的“首屆全國(guó)彝族文字書(shū)法展”，首次提出了“彝族文字書(shū)法”的概念。1993年在云南省楚雄彝族自治州成立的“彝文書(shū)法研究會(huì)”首次提出了“彝文書(shū)法”的概念。1996年，王明貴在《貴州古彝文書(shū)法芻議》中首先對(duì)“彝文書(shū)法”的概念進(jìn)行了學(xué)術(shù)解析。李喬以《試談漢彝文字的產(chǎn)生、衍變、發(fā)展》為題為《中國(guó)彝文書(shū)法選》作序時(shí)提出了“彝文書(shū)法也可以成為藝術(shù)品”的說(shuō)法；羅正富為該書(shū)作序時(shí)也使用“彝文書(shū)法”的概念；而該書(shū)的名稱(chēng)也是使用“彝文書(shū)法”的概念和標(biāo)識(shí)。這本《中國(guó)彝文書(shū)法選》與1992年舉辦的“彝族文字書(shū)法”展覽，從作品的角度為彝文書(shū)法提供了實(shí)證。之后，1998年丁詩(shī)建、李玉平、王繼超主編出版了《明清彝文書(shū)法匯輯》和《彝文書(shū)法字帖》，第一本彝文字帖出版。這樣，“彝文書(shū)法”從作品層面的實(shí)證到理論意義的概念正式形成。

四、彝文書(shū)法的結(jié)構(gòu)形式與審美特征

彝文書(shū)法具有相對(duì)獨(dú)特的結(jié)構(gòu)形式和審美特征。劉云認(rèn)為“象形”和“意象”既是古彝文創(chuàng)制的出發(fā)點(diǎn)，也是古彝文在造型上的追求。讓文字富有圖畫(huà)般的美感，讓文字充滿詩(shī)意是古彝文造型在形式美和意象美上的鮮明特色。其次，古彝文的造型結(jié)構(gòu)和書(shū)寫(xiě)規(guī)則充分考慮了人體生理特點(diǎn)，寫(xiě)起來(lái)順手、自然、美觀，不但符合大眾審美習(xí)慣，而且符合科學(xué)實(shí)用的書(shū)寫(xiě)原則。從文化的角度看，古彝文不僅僅是注音符號(hào)，它還蘊(yùn)含著豐富的文化內(nèi)涵，透過(guò)奇妙的彝文造型，可以發(fā)現(xiàn)其不可替代的文化價(jià)值。

四川省涼山州鹽源縣黨史與地方志辦公室盧拉伙老師認(rèn)為彝文書(shū)法具有對(duì)立統(tǒng)一美、形式意味美、結(jié)構(gòu)美、用筆美、全幅意境美。

西昌學(xué)院麥吉木呷老師和阿牛木支教授認(rèn)為彝文字的結(jié)構(gòu)其實(shí)是結(jié)字、結(jié)體、布局、間架等，創(chuàng)作彝文書(shū)法作品時(shí)結(jié)合這些書(shū)寫(xiě)才能寫(xiě)得形式上更加美觀。彝文書(shū)法字體結(jié)構(gòu)主要有上下、左右、上中下、左中右、左彎、右彎、上彎、下彎、圓九種，書(shū)寫(xiě)這些字體時(shí)，粗細(xì)、輕重、力度和整體相結(jié)合，才能展現(xiàn)出彝文書(shū)法的藝術(shù)審美。彝文書(shū)法筆畫(huà)的動(dòng)態(tài)感，不僅在意境上有動(dòng)感，而且在作品的思想上給人一種產(chǎn)生動(dòng)態(tài)的聯(lián)想，這就是彝文書(shū)法典型的意境。彝文書(shū)法的意境可以分為物體、動(dòng)物及人物的動(dòng)態(tài)意境。物體的動(dòng)態(tài)意境是彝文書(shū)法中的筆畫(huà)表現(xiàn)在物體的動(dòng)態(tài)之中。動(dòng)物的動(dòng)態(tài)意境也同物體的動(dòng)態(tài)意境，有某種動(dòng)物在行走的模樣。人物的動(dòng)態(tài)意境是在書(shū)寫(xiě)彝文書(shū)法中，必須在一些筆畫(huà)上形式與速度等方面體現(xiàn)出有人物的動(dòng)態(tài)意境。彝文書(shū)法的意境最講究的是字與字、行與行之間的筆端動(dòng)作，因?yàn)檫@是書(shū)寫(xiě)彝文書(shū)法的一種旋律，用這種旋律來(lái)完成彝文書(shū)法作品是一種固化的旋律藝術(shù)，這種藝術(shù)是運(yùn)筆與書(shū)寫(xiě)節(jié)奏相結(jié)合而成，其字的大小、粗細(xì)、長(zhǎng)短等變化的節(jié)奏都在整體的意境上布置好后再書(shū)寫(xiě)，才能把握好運(yùn)筆的方向、輕重等形態(tài)要素。

貴州省大方縣文化體制改革和文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展服務(wù)中心主任陳福來(lái)老師認(rèn)為彝文書(shū)法的總體特征表現(xiàn)在從行款、筆型、筆畫(huà)、書(shū)寫(xiě)要點(diǎn)、造字結(jié)構(gòu)、運(yùn)筆技法等方面。如從行款上來(lái)看，彝文書(shū)法遵循從上到下，左行豎書(shū)的書(shū)寫(xiě)規(guī)則，摩崖石刻與碑刻類(lèi)落款有日期，古籍文獻(xiàn)和木刻等類(lèi)沒(méi)有落款日期。彝文字的造型結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單明了，象形韻味更加豐富，很多筆畫(huà)是圓、曲、弧等。從運(yùn)筆書(shū)寫(xiě)來(lái)看，彝文古籍文獻(xiàn)中的運(yùn)筆多取中鋒運(yùn)筆，而側(cè)鋒運(yùn)筆的情況較小，回鋒用筆和頓筆技法則極少出現(xiàn)。從整體字型結(jié)構(gòu)和運(yùn)筆、用筆、布局上來(lái)看，值得注意的是彝文書(shū)法從造字結(jié)構(gòu)到書(shū)寫(xiě)順序，都遵循了彝族以左為尊為大的傳統(tǒng)理念，也符合人們的生理習(xí)慣。尊左行筆在彝文典籍文獻(xiàn)中隨處可見(jiàn)，其行筆都是從上到下，從左到右豎書(shū)的規(guī)則。在彝文造字方法上，其部首占主導(dǎo)位置，故彝文書(shū)法在行筆上往往會(huì)有長(zhǎng)短、大小、粗細(xì)、偏斜、推插、輕重、留白、枯筆等手法。這與運(yùn)筆相同，行筆時(shí)必需結(jié)合作品本身來(lái)謀篇布局。這樣，才能更好地突顯每個(gè)彝文字的個(gè)性特征，彰顯彝文書(shū)法的整體藝術(shù)效果。貴州彝文字體方正，一直傳承活態(tài)使用老祖宗初創(chuàng)的文字雛形，字體結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，行款遵循傳統(tǒng)法則。云南彝文字體呈扁平狀，猶如正放的長(zhǎng)方形，其行筆遵循彝文傳統(tǒng)書(shū)寫(xiě)模式，嚴(yán)格按照從左豎寫(xiě)到右的規(guī)則。從涼山書(shū)法創(chuàng)作書(shū)寫(xiě)風(fēng)格來(lái)看，幾乎所有作品都是豎立著的長(zhǎng)方形表音文字，與貴州、云南的彝文書(shū)寫(xiě)有著明顯區(qū)別。

五、彝文書(shū)法的傳承與發(fā)展應(yīng)用

作為古典文字之一的彝文，其傳承面臨很多困難，遑論彝文書(shū)法。對(duì)此，四川省涼山州彝文書(shū)法學(xué)會(huì)羅劍平會(huì)長(zhǎng)認(rèn)為當(dāng)下彝文書(shū)法面臨如下幾個(gè)困境：融入困境、參與困境、機(jī)制困境和資金困境。破解困境的對(duì)策在于提高對(duì)彝文書(shū)法歷史地位的認(rèn)識(shí)；加強(qiáng)組織建設(shè)，形成發(fā)展合力；精心組織彝文書(shū)法技藝的傳承與發(fā)展研究。

西南民族大學(xué)西南民族研究院王智薇博士等認(rèn)為做好彝文書(shū)法非遺的基礎(chǔ)就是要進(jìn)一步挖掘非遺的價(jià)值，即挖掘彝文書(shū)法的文化魅力，將其文化記憶通過(guò)彝族文字與書(shū)法技法物化為可以流通和流傳的實(shí)物。通過(guò)繼續(xù)深挖彝文書(shū)法的歷史傳統(tǒng)和技藝，呈現(xiàn)其社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的價(jià)值和角色，展示其在歷史及現(xiàn)代社會(huì)生活中的記憶功能，提升其文化價(jià)值，呈現(xiàn)文化符號(hào)。形成彝文書(shū)法的文化符號(hào)體系構(gòu)建，實(shí)現(xiàn)“非無(wú)質(zhì)文化遺產(chǎn)”到“非物質(zhì)文化資源”的活態(tài)轉(zhuǎn)化。使彝文書(shū)法成為一種被物化的記憶，作為一種物化的符號(hào)進(jìn)行流通。

云南大學(xué)昌新藝術(shù)學(xué)院諶秋玉老師針對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)視域下如何保護(hù)、傳承和發(fā)展云南地區(qū)彝文書(shū)法提出三條策略：利用“非遺”保護(hù)的基本原則發(fā)展云南地區(qū)彝文書(shū)法；建立與完善云南地區(qū)彝文書(shū)法的規(guī)范體系、擴(kuò)大云南地區(qū)彝文書(shū)法普及范圍；依托地方政府部門(mén)，加強(qiáng)對(duì)外交流，借助旅游平臺(tái)，促進(jìn)云南地區(qū)彝文書(shū)法發(fā)展。該策略盡管是針對(duì)云南地區(qū)，但實(shí)際同樣適用于貴州、四川等地。

會(huì)上除集中討論了上述五個(gè)話題外，還有一些個(gè)案研究也可圈可點(diǎn)。紅河學(xué)院龍倮貴研究員對(duì)滇南彝文系統(tǒng)書(shū)法進(jìn)行了專(zhuān)題研究。認(rèn)為滇南傳統(tǒng)彝文主要流行和傳承于紅河南北兩岸彝族地區(qū)。滇南傳統(tǒng)彝文既是紅河南北兩岸彝族地區(qū)自稱(chēng)“尼蘇”“納蘇”“倮倮”“阿哲”“濮拉”共同使用和傳承的彝文及其彝文古籍文獻(xiàn)，又是這四個(gè)彝族支系和彝語(yǔ)方言按各自方言方音土語(yǔ)念讀的“書(shū)同文”。文章還從滇南彝文系統(tǒng)及其古籍文獻(xiàn)的界定入手，重點(diǎn)討論了滇南彝文系統(tǒng)及其古籍文獻(xiàn)的分類(lèi)和特點(diǎn)，并著重探討了滇南彝文系統(tǒng)的筆畫(huà)規(guī)則與筆畫(huà)順序、彝文古籍文獻(xiàn)的書(shū)寫(xiě)形式與方法。認(rèn)為其書(shū)寫(xiě)規(guī)則、書(shū)寫(xiě)形式、書(shū)寫(xiě)方法及其分類(lèi)整理與其他地區(qū)彝文系統(tǒng)及其古籍文獻(xiàn)既有共性又有差異。但現(xiàn)當(dāng)代由于漢文圖書(shū)讀物排版、閱讀的影響，部分年輕畢摩特別是彝文書(shū)法家，其彝文古籍文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)、彝文碑刻、彝文聯(lián)楹，與漢文圖書(shū)讀物書(shū)寫(xiě)排版和漢文書(shū)法別無(wú)二樣。因此，龍倮貴希望研究者和創(chuàng)作者應(yīng)敬畏遺產(chǎn)、端正學(xué)風(fēng)，在繼承傳統(tǒng)和傳承傳統(tǒng)的同時(shí)，不要盲從盲追，改革創(chuàng)新必須遵循彝文及其古籍文獻(xiàn)書(shū)寫(xiě)規(guī)則和理論依據(jù)，從而還以彝文傳統(tǒng)書(shū)法的本源與本真面目。

四川省涼山州昭覺(jué)縣彝族服飾文化研究中心阿吉拉則先生對(duì)嶺光電先生的彝文書(shū)法作品進(jìn)行了研究。嶺光電是彝文書(shū)法的先驅(qū)，他的彝文書(shū)法創(chuàng)作活動(dòng)及其書(shū)法作品，有著里程碑式的意義。阿吉拉則認(rèn)為嶺光電深厚的彝族文化學(xué)養(yǎng)和不凡的漢文功底，涵養(yǎng)和支撐了他的彝文書(shū)法創(chuàng)作實(shí)踐，從而使他的彝文書(shū)法遵循傳統(tǒng)又富有創(chuàng)新特質(zhì)、形成筆畫(huà)圓潤(rùn)優(yōu)美、字體雄健端莊和意蘊(yùn)深邃厚重等特點(diǎn)，從內(nèi)容到形式，相映成趣，相得益彰，鑄就了獨(dú)特的彝文書(shū)法審美風(fēng)格。

楚雄師范學(xué)院語(yǔ)言文化學(xué)院賈錦濤老師通過(guò)書(shū)法視角，以“科斗書(shū)”之科斗法對(duì)爨字的技法進(jìn)行了研究。認(rèn)為爨字為彝族文字，其狀類(lèi)似古篆，形如科斗。受彝族原始宗教信仰和爨字早期書(shū)寫(xiě)形態(tài)的影響，明清時(shí)期書(shū)者多以科斗筆法寫(xiě)爨字，故其形如科斗。爨字的科斗筆畫(huà)不僅出現(xiàn)在墨跡中，而且在彝族石刻和木刻中同樣存在。此外，爨字科斗筆畫(huà)的特點(diǎn)還影響到爨字的取勢(shì)?？傊?，以科斗法寫(xiě)爨字是將漢字筆法與爨字書(shū)寫(xiě)相結(jié)合的一種創(chuàng)造。這種創(chuàng)造既表現(xiàn)了爨字特色，又為爨字書(shū)法的發(fā)展、彝漢文化的交融開(kāi)辟了一條蹊徑。古人以科斗“倒薤法”書(shū)寫(xiě)爨字，是對(duì)傳統(tǒng)筆法的一種創(chuàng)造性應(yīng)用，映射出民族文化在藝術(shù)上的交流與碰撞。

此次“全國(guó)彝文書(shū)法理論研討會(huì)”暨“全國(guó)彝文書(shū)法展覽”積極推動(dòng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的一次重要實(shí)踐。