習(xí)近平生態(tài)文明思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的創(chuàng)新性發(fā)展

胡文臻，劉冬青

（1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué) 哲學(xué)研究所，北京 102401；2.內(nèi)蒙古大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010070）

黨的二十大報(bào)告指出：“尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，是全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家的內(nèi)在要求。必須牢固樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，站在人與自然和諧共生的高度謀劃發(fā)展?！盵1]這是對(duì)新時(shí)代我國(guó)生態(tài)文明實(shí)踐的新的理論總結(jié)，充分體現(xiàn)了習(xí)近平生態(tài)文明思想的科學(xué)性與價(jià)值性統(tǒng)一。黨的十八大以來，習(xí)近平從堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的戰(zhàn)略高度，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)和創(chuàng)新發(fā)展進(jìn)行了全方位、深層次思考，他指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值?！盵2]314習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，分別從生態(tài)自然觀維度、生態(tài)價(jià)值觀維度以及生態(tài)文明觀維度上對(duì)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀念進(jìn)行了傳承和創(chuàng)新，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

一、以“促進(jìn)人與自然和諧共生”為基礎(chǔ)的生態(tài)自然觀創(chuàng)新

整個(gè)人類文明史就是一段探索人與自然關(guān)系的歷史。從世界歷史角度看，一個(gè)地域的生態(tài)環(huán)境情況和其所秉持的基本生態(tài)觀念往往與這個(gè)地域文明的產(chǎn)生、發(fā)展和消亡密切相關(guān)。例如，習(xí)近平以“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的觀點(diǎn)表達(dá)生態(tài)文明對(duì)一個(gè)國(guó)家和民族存續(xù)和發(fā)展的重大意義。歷史上四大文明古國(guó)的繁榮與興盛離不開適宜的地理位置和良好的生態(tài)環(huán)境。但是，由于亂砍濫伐、毀林開荒、過度放牧，以錯(cuò)誤方式耕種并灌溉土地等做法，致使古埃及、古巴比倫等地的生態(tài)環(huán)境急速惡化，文明逐漸衰落。我國(guó)的河西走廊、黃土高原一帶也曾因?yàn)樯鲜鲈蚨鴮?dǎo)致生態(tài)環(huán)境問題加劇，經(jīng)濟(jì)發(fā)展受阻。但是，中華文明之所以沒有像其他文明古國(guó)一樣因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境破壞而湮滅于歷史長(zhǎng)河中，主要原因在于中華民族一向尊重自然、熱愛自然，并懂得保護(hù)自然。正如習(xí)近平所說：“中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000 多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化?！盵3]而在繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的過程中，習(xí)近平生態(tài)文明思想首先著眼于人與自然的關(guān)系問題，為中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)和中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展道路構(gòu)建理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平在2021 年4 月召開的領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上指出：“中華文明歷來崇尚天人合一、道法自然，追求人與自然和諧共生?！盵4]中國(guó)歷史上的“天人合一”和“道法自然”命題作為中國(guó)重要的傳統(tǒng)生態(tài)觀念，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓?！吨芤住酚涊d：“天地感而萬物化生”“生生之謂易”，表明人在自然意義上與“天地”是融為一體的，天地萬物的演化和發(fā)展是自然化生的結(jié)果。儒家創(chuàng)始人孔子認(rèn)為，“天”淡化了人格神色彩，但卻帶有某種自然界的客觀意志，即“天生德于予，桓魋其如予何”（《論語·述而》），“天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉”（《論語·陽貨》）?！盾髯印ぬ煺摗分幸舱f：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！边@些觀念都脫離了遠(yuǎn)古時(shí)期“天”的宗教意義和人格神特質(zhì)，而過渡到四時(shí)更替、萬物生長(zhǎng)的自然界本身。在道家思想中，“天”的宗教意義和人格神地位被徹底取消，呈現(xiàn)出一種明顯區(qū)別于其他傳統(tǒng)觀念的特征。例如道家的老子認(rèn)為“天”就是天地之“天”、自然之“天”，只具備自然意義，并且提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”（《老子》二十五章）。道家思想發(fā)展到莊子時(shí)，“天”更是被當(dāng)作一個(gè)重要的哲學(xué)概念來使用。此時(shí)的“天”主要有兩層含義，一層指自然界，另一層指“自然而然”，即“無為”。關(guān)于第一層含義，《莊子·大宗師》中表明：“知天之所為，知人之所為者，至矣。”莊子認(rèn)為，大自然有自己的運(yùn)行方式和法則，不被人的意志所干涉，人在自然面前是渺小的存在，因此他提出“不以人助天”的觀點(diǎn)（《莊子·大宗師》），意思是不能用人力強(qiáng)行改變大自然的運(yùn)行規(guī)律?！疤臁钡牡诙雍x，表明“天”是事物“自然而然”的運(yùn)行狀態(tài)和規(guī)律。例如《莊子·養(yǎng)生主》記載公文軒見右?guī)?，問道：“是何人也？惡乎介也？天與？其人與？”右?guī)熁卮穑骸疤煲?，非人也。天之生是使?dú)也，人之貌有與也。以是知其天也，非人也。”公文軒對(duì)右?guī)熤挥幸恢荒_感到驚詫，便詢問這種形貌是天生的還是后天人為所致，右?guī)熁卮稹疤煲?，非人也”，即只有一只腳的情況是天然存在，而非人力所為。這時(shí)，“天”所指的并不是具有實(shí)在意義的自然界，而是萬事萬物都具備的一種天然的、沒有人為強(qiáng)行干預(yù)的生存狀態(tài)。將“天”的兩層含義結(jié)合起來理解，就表明自然界的運(yùn)行規(guī)律獨(dú)立自存，不是人力所制定，也不應(yīng)摻雜人為的干涉；而人既然不能隨意干涉自然界，那么就應(yīng)該遵循自然之理，順應(yīng)萬事萬物各自的自然本性，做到與“天”合而為一，與大自然融為一體。所以，當(dāng)老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”時(shí)，“人”和“天地”實(shí)際上都處在同一個(gè)序列之中，都必須合于自然之道。在這個(gè)層面上，“天”和“人”因?yàn)槿跀z于自然之道而實(shí)現(xiàn)“合一”；當(dāng)莊子用“以道觀之，物無貴賤”（《莊子·秋水》）和“故天地萬物，凡所有者，不可一日而相無也”（《莊子·大宗師》）闡述“天地人”的關(guān)系時(shí)，“道”既是天地萬物的憑附，也是天地萬物借以衡量自身的最高準(zhǔn)則與尺度?！疤臁薄暗亍薄叭恕痹谛Хā暗馈睍r(shí)基本沒有區(qū)別，它們都一致被“道”所覆蓋，體現(xiàn)出共同的自然本性。因此，天地萬物是相互聯(lián)系、相互依存的整體；“道”生成萬物又因循萬物的自然本性，“道”與“萬物”的關(guān)系可以啟發(fā)我們理解“天”與“人”之間是怎樣達(dá)到“合一”狀態(tài)的。此時(shí)，“人”是“萬物”的一種特殊的人間表現(xiàn)形式，“天”則與“道”相通，因而“天”具有“自然界”和“自然而然”的雙重意蘊(yùn)。

因此，“天人合一”和“道法自然”所關(guān)涉的核心問題就是人與自然的關(guān)系問題，同時(shí)這也是生態(tài)自然觀所包含的基礎(chǔ)性問題。進(jìn)一步講，生態(tài)自然觀主張人與自然在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，其具體表述為：“人與自然是一種對(duì)象性的共存共生的關(guān)系，人離不開自然，人時(shí)時(shí)刻刻同自然交換著物質(zhì)、能量和信息。一旦離開自然界，人類就無法生存和發(fā)展。因此，人不僅把自然看作主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象，同時(shí)也把自然看作是人得以生存和發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉?！盵5]由此可見，生態(tài)自然觀表現(xiàn)出一種人與自然和諧共生的理論訴求。人類社會(huì)雖然是不同于自然界的特殊運(yùn)轉(zhuǎn)系統(tǒng)，但人無疑是自然界經(jīng)過長(zhǎng)期演化和發(fā)展的產(chǎn)物，其生存必須依賴自然環(huán)境，并以自然環(huán)境為載體。因此，人與自然雖然在表現(xiàn)形式上是兩種不同的體系，但究其本質(zhì)，兩者是一個(gè)統(tǒng)一體。

習(xí)近平生態(tài)文明思想繼承了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀中的精華部分，將傳統(tǒng)生態(tài)觀同現(xiàn)代生態(tài)文明理念相融通，真正實(shí)現(xiàn)了古為今用，實(shí)現(xiàn)了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀在生態(tài)自然觀維度的創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九大報(bào)告明確指出“堅(jiān)持人與自然和諧共生”的基本方略；黨的二十大報(bào)告更是將“促進(jìn)人與自然和諧共生”當(dāng)作中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求之一，并且將其作為謀劃綠色發(fā)展時(shí)需要保持的戰(zhàn)略高度。習(xí)近平多次闡釋“人與自然和諧共生”的科學(xué)內(nèi)涵，他在2018 年5 月召開的全國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上深刻指出：“綠色是生命的象征、大自然的底色，更是美好生活的基礎(chǔ)、人民群眾的期盼。綠色發(fā)展是新發(fā)展理念的重要組成部分，與創(chuàng)新發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、開放發(fā)展、共享發(fā)展相輔相成、相互作用，是全方位變革，是構(gòu)建高質(zhì)量現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)體系的必然要求，目的是改變傳統(tǒng)的‘大量生產(chǎn)、大量消耗、大量排放’的生產(chǎn)模式和消費(fèi)模式，使資源、生產(chǎn)、消費(fèi)等要素相匹配相適應(yīng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)統(tǒng)一、人與自然和諧共處。”[2]367此外，習(xí)近平還總結(jié)道：“人與自然應(yīng)和諧共生，我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園?！盵6]這些思想觀念的意義在于，這是十八大以來以習(xí)近平同志為核心的黨中央對(duì)新發(fā)展理念的貫徹，尤其是對(duì)綠色發(fā)展的注重。因?yàn)榫科湟x來講，綠色發(fā)展就是解決“人與自然和諧共生”的問題。近現(xiàn)代以來，人類群體遵循傳統(tǒng)倫理學(xué)的指引，將“人類中心主義”作為人類社會(huì)發(fā)展的行動(dòng)指南。傳統(tǒng)倫理學(xué)在面對(duì)自然界福利和人類群體福利時(shí)，選擇只關(guān)心人類群體的福利，這種生態(tài)發(fā)展理念導(dǎo)致了20 世紀(jì)以來日益嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)和環(huán)境問題。與以往奉行的經(jīng)濟(jì)效益壓倒一切的取向不同，綠色發(fā)展的生態(tài)理念要求我們不能只關(guān)注人類群體的福利，而是要在發(fā)展過程中兼顧自然界的福利，承認(rèn)自然環(huán)境本身所具備的價(jià)值，爭(zhēng)取找到一條人與自然和諧共贏的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路，即“以綠色為導(dǎo)向的綠色經(jīng)濟(jì)社會(huì)新范式”[7]。實(shí)際上，綠色發(fā)展就是一種建立在資源承載力和生態(tài)環(huán)境容量的共同約束的前提下，以效率、持續(xù)與和諧為最終目標(biāo)的社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，是一種區(qū)別于傳統(tǒng)發(fā)展模式的創(chuàng)新發(fā)展模式。綠色發(fā)展的生態(tài)理念要求將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的內(nèi)在要素歸為生態(tài)環(huán)境資源，將可持續(xù)發(fā)展作為其發(fā)展目標(biāo)，最后將社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程和結(jié)果的“生態(tài)化”與“綠色化”當(dāng)作發(fā)展的主要內(nèi)容和途徑?？傮w來看，“綠色發(fā)展”的生態(tài)理念把人與自然的協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展當(dāng)作生態(tài)價(jià)值取向，將綠色循環(huán)低碳作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向，把生態(tài)文明建設(shè)當(dāng)作社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本抓手。當(dāng)然，綠色發(fā)展并不等同于綠色經(jīng)濟(jì)和低碳技術(shù)等個(gè)別生態(tài)治理層面的問題，其實(shí)際上是一種站在生態(tài)文明建設(shè)整體戰(zhàn)略高度上的具有全局意義的考察、審視與總結(jié)方式，是超越傳統(tǒng)社會(huì)發(fā)展方式和經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的新型生態(tài)發(fā)展理念?！熬G色發(fā)展”的“綠色”主要體現(xiàn)為一種資源節(jié)約、環(huán)境友好，以及可循環(huán)可持續(xù)的特點(diǎn)。綠色發(fā)展要做到在不超過自然環(huán)境承載力的范圍內(nèi)尋求人類社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展道路。我們領(lǐng)教了由于不合理的人類活動(dòng)所導(dǎo)致的生態(tài)環(huán)境的極度惡化，也意識(shí)到“唯經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)論”只能取得短期經(jīng)濟(jì)效益，卻使人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的載體——生態(tài)環(huán)境，受到不可逆的損害。因此，“促進(jìn)人與自然和諧共生”實(shí)際上是在要求我們兼顧經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)，而良好的生態(tài)環(huán)境作為一種新型的“生態(tài)生產(chǎn)力”，已經(jīng)成為衡量一個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)力的新的重要標(biāo)準(zhǔn)，甚至處在更為優(yōu)先的地位。

由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)自然觀維度豐富并發(fā)展了中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀，將“促進(jìn)人與自然和諧共生”作為構(gòu)建理論體系的基礎(chǔ)，把“綠色發(fā)展”作為生態(tài)文明建設(shè)的先導(dǎo)。這是從理論基礎(chǔ)到具體發(fā)展理念的完整理論序列?！鞍l(fā)展理念搞對(duì)了，目標(biāo)任務(wù)就好定了，政策舉措也就跟著好定了?！盵8]7跟中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀推崇的“天人合一”與“道法自然”相比，習(xí)近平生態(tài)文明思想將目光投向人類后續(xù)發(fā)展的方向、模式等問題，是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀的提升和突破，是新時(shí)代中國(guó)建設(shè)生態(tài)文明和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化的更科學(xué)、更客觀、更全面、更深入的思想指導(dǎo)。

二、以“生命共同體”為追求的生態(tài)價(jià)值觀創(chuàng)新

不同主體具備不同的價(jià)值尺度。在不同的歷史階段，人類對(duì)自然價(jià)值的認(rèn)識(shí)、界定和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)各有不同。首先，在原始文明時(shí)期，人類因?yàn)闊o知而將大自然視為敬畏的對(duì)象?！熬础币馕吨祟悓?duì)廣闊未知的自然界充滿好奇。他們直接取材于身邊的自然事物和自然現(xiàn)象，或?qū)⑵渥鳛閳D騰神，或作為自然神加以崇拜；“畏”則源于當(dāng)時(shí)嚴(yán)酷惡劣的自然環(huán)境帶給原始人類的生存考驗(yàn)。人在身體素質(zhì)方面先天不及其他諸多物種，他們只能拼盡全力抵抗自然力量的侵?jǐn)_，將自然視作需要對(duì)抗的敵人。其次，進(jìn)入農(nóng)耕文明時(shí)代，人類對(duì)大自然的態(tài)度從對(duì)抗逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橄虼笞匀粚W(xué)習(xí)并效仿。這一時(shí)期，有賴于農(nóng)耕文明區(qū)別于采集狩獵文明的定居性特點(diǎn)，“自然在耕田人的眼里幾乎可以說是效仿的榜樣，是闡述人生的模式”[9]。這也是中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念發(fā)揮突出作用的時(shí)期，直接展示了古人的生態(tài)價(jià)值追求。例如，《禮記·中庸》中“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！逼湟鉃樘斓厝f物一同發(fā)育生長(zhǎng)而不會(huì)彼此妨礙，各種規(guī)律法則能同時(shí)行進(jìn)而不會(huì)互相矛盾，這是一種天地人命運(yùn)與共、和諧運(yùn)轉(zhuǎn)的宇宙圖景?？鬃诱f：“夫山，草木生焉，鳥獸蕃焉，財(cái)用殖焉。生財(cái)用而無私為焉，四方皆伐焉，每無私予焉。出云雨以通乎天地之間，陰陽和合，雨露之澤，萬物以成，百姓以饗。此仁者之所以樂于山者也?！保ā渡袝ご髠鳌罚┰诳鬃涌磥?，山的價(jià)值在于使草木生長(zhǎng)，鳥獸繁殖，并無私地提供其他可為人所用的各種財(cái)物；它還能調(diào)節(jié)氣候和雨水，使陰陽和諧，萬物滋長(zhǎng)，百姓才能有可食可用之物。這表明，人是生態(tài)系統(tǒng)的其中一個(gè)環(huán)節(jié)，只有按照自然規(guī)律行動(dòng)，才能更好地適應(yīng)自然環(huán)境，獲取自身所需。孟子說：“君子之于物也，愛之而弗仁；于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物。”（《孟子·盡心上》）這是典型的將“愛人”擴(kuò)充到“愛物”，人不再是唯一的價(jià)值主體。從愛親人到愛百姓，再從愛百姓到愛萬物，“仁愛”的觀念從人推及到自然界，體現(xiàn)出“與天地萬物一體”的泛愛萬物思想。荀子則認(rèn)為：“大天而思之，孰與物畜而制之？從天而頌之，孰與制天命而用之？”《荀子·天論》中還講道：“圣人清其天君，正其天官，備其天養(yǎng)，順其天政，養(yǎng)其天情，以全其天功?！北砻魅思纫J(rèn)識(shí)客觀自然規(guī)律并善加利用，但又不能夸大自身主體地位而不去尊重自然規(guī)律。諸如以上這些中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念所推崇的生態(tài)價(jià)值觀，用習(xí)近平的觀點(diǎn)解讀，就是“這些觀念都強(qiáng)調(diào)要把天地人統(tǒng)一起來、把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，按照大自然規(guī)律活動(dòng)，取之有時(shí)，用之有度，表達(dá)了我們的先人對(duì)處理人與自然關(guān)系的重要認(rèn)識(shí)?！盵3]然而，進(jìn)入近代工業(yè)文明形態(tài)，人與自然的關(guān)系再度發(fā)生翻轉(zhuǎn)。近代以來，西方工業(yè)文明以強(qiáng)勢(shì)入侵的姿態(tài)，將“人類中心主義”帶進(jìn)大眾視野。以西方文化為代表的現(xiàn)代文明將人類理性提升到最高位置，強(qiáng)調(diào)人對(duì)自然的支配地位，使得“征服自然”不再只是一句口號(hào)，而是成為現(xiàn)實(shí)中領(lǐng)土的無限制擴(kuò)張和對(duì)自然資源的無節(jié)制掠奪。工業(yè)文明以來科學(xué)技術(shù)的長(zhǎng)足進(jìn)步，使人類改造和利用自然的能力不斷增強(qiáng)，最終穩(wěn)居食物鏈頂端，繁衍出數(shù)量龐大的人口。然而，人類對(duì)自然的保護(hù)卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)趕不上破壞的速度，人類對(duì)自然的過度索取已經(jīng)迫近自然能夠承受的極限。[10]因?yàn)槿祟愂亲匀唤绲囊徊糠郑巧鷳B(tài)系統(tǒng)中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。因此，人類各項(xiàng)活動(dòng)的時(shí)間、范圍、方式等勢(shì)必會(huì)對(duì)自然環(huán)境造成不同程度的影響。因此，基于嚴(yán)峻的生態(tài)環(huán)境問題和人類社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)困境，習(xí)近平生態(tài)文明思想在“人與自然和諧共生”的理論基礎(chǔ)上展現(xiàn)出具有科學(xué)性和原創(chuàng)性的生態(tài)價(jià)值觀，即“生命共同體”概念。

首先，習(xí)近平將“生命共同體”生動(dòng)描述為“山水林田湖是一個(gè)生命共同體，形象地講，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹”[11]。黨的十九大，習(xí)近平將“山水林田湖”進(jìn)一步擴(kuò)展為“山水林田湖草”；在“領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)”上又更新為“山水林田湖草沙”；在黨的二十大報(bào)告中又繼續(xù)提出“堅(jiān)持山水林田湖草沙一體化保護(hù)和系統(tǒng)治理”[1]，使得“生命共同體”的理論內(nèi)容不斷得到充實(shí)和完善。其次，除了“生命共同體”概念，習(xí)近平生態(tài)文明思想還繼續(xù)延伸出“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”這兩個(gè)重要概念。習(xí)近平在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上指出：“人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來，在創(chuàng)造巨大物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，也加速了對(duì)自然資源的攫取，打破了地球生態(tài)系統(tǒng)平衡，人與自然深層次矛盾日益顯現(xiàn)。近年來，氣候變化、生物多樣性喪失、荒漠化加劇、極端氣候事件頻發(fā)，給人類生存和發(fā)展帶來嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。新冠疫情持續(xù)蔓延，使各國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展雪上加霜。面對(duì)全球環(huán)境治理前所未有的困難，國(guó)際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng)，勇于擔(dān)當(dāng)，勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！盵4]這表明，人類活動(dòng)深刻影響著整個(gè)自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，這種影響的背后所體現(xiàn)的正是人與自然、人與人之間緊密而復(fù)雜的聯(lián)系。人類憑借科學(xué)發(fā)展和技術(shù)進(jìn)步從生產(chǎn)力低下的局限性中擺脫出來，獲得了改造和利用自然的巨大能力。然而，人類面對(duì)自然所展現(xiàn)的力量已經(jīng)超出自然能夠承受的范圍，當(dāng)今世界頻繁出現(xiàn)的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)顯示了人與自然、人與人之間充滿矛盾的緊張關(guān)系。因此，面對(duì)實(shí)際存在的困境，習(xí)近平向國(guó)際社會(huì)呼吁，期望構(gòu)建“人與自然生命共同體”，并進(jìn)一步闡釋道：“人與自然應(yīng)和諧共生，我們要深懷對(duì)自然的敬畏之心，尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，構(gòu)建人與自然和諧共生的地球家園。”[6]這段話意在表達(dá)對(duì)共同構(gòu)建人與自然和諧相處的“地球生命共同體”的期望，即人類的各項(xiàng)活動(dòng)不能超過地球所能承載的最大限度。

“生命共同體”從生態(tài)價(jià)值觀維度進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了人與自然和諧相處的核心觀念，突出了人與自然相互依賴、相互影響的密切關(guān)系。“生命共同體”概念將人與自然理解為相互影響和作用的有機(jī)整體，人類的可持續(xù)發(fā)展應(yīng)以正確認(rèn)識(shí)人與自然之間的和諧共生關(guān)系為前提。一方面，人類是自然的一部分，人類生存和發(fā)展所需要的一切物質(zhì)條件都離不開大自然的供給；另一方面，“生命共同體”概念向我們傳遞出保護(hù)自然環(huán)境和實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)發(fā)展并不沖突。也就是說，人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展要同自然環(huán)境、自然資源的保護(hù)相協(xié)調(diào)，其目的是使人類的子孫后代都能擁有良好的自然環(huán)境和充足的自然資源，推動(dòng)人與自然的和諧共生，實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展。習(xí)近平在浙江工作期間就深刻指出“既要綠水青山，也要金山銀山，其實(shí)綠水青山就是金山銀山”。在擔(dān)任黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人后，他再次強(qiáng)調(diào)：“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄熬G水青山和金山銀山絕不是對(duì)立的，關(guān)鍵在人，關(guān)鍵在思路。”[8]7這表明，針對(duì)當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的現(xiàn)實(shí)狀況，“人類中心主義”“人類優(yōu)先”“征服自然”以及“先污染后治理”等固有思維模式已經(jīng)不再適應(yīng)當(dāng)下生態(tài)環(huán)境保護(hù)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新情況。因此，我們要正確看待社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間的關(guān)系，即處理好“綠水青山”和“金山銀山”之間的關(guān)系。換言之，實(shí)現(xiàn)人類發(fā)展和維護(hù)自然環(huán)境是可以兼顧的；而使“綠水青山”與“金山銀山”不再對(duì)立的“思路”，實(shí)際上就是人類需要建立的新型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式。過去，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式呈現(xiàn)出粗放型、擴(kuò)張型、高能耗、高排放、高污染等特點(diǎn)。依靠這種不計(jì)后果破壞自然環(huán)境的發(fā)展模式，我們確實(shí)可以在短期內(nèi)取得相當(dāng)大的經(jīng)濟(jì)效益，但其副作用同樣明顯。面對(duì)當(dāng)今世界生態(tài)危機(jī)和環(huán)境破壞帶來的巨大生存壓力，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展思路，改變經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式就成為一種新的現(xiàn)實(shí)需求。例如，我國(guó)著力實(shí)施針對(duì)“山水林田湖草沙”的生態(tài)保護(hù)和修復(fù)工程，為城市的開發(fā)設(shè)定好邊界，不能超過生態(tài)環(huán)境所能承受的范圍；污染物的排放要從源頭上得到控制，從而倒逼經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式發(fā)生轉(zhuǎn)變，即優(yōu)化、重組、轉(zhuǎn)移或淘汰一批過剩產(chǎn)能，同時(shí)大力發(fā)展新型的低能耗產(chǎn)業(yè)。當(dāng)然，不破不立，破而后立。建立起新型經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式之前，應(yīng)該先改變以往那種過分依賴自然資源、規(guī)模過于粗放以及高能耗、高排放的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式。習(xí)近平為此指出了實(shí)踐路徑，即“要結(jié)合推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，加快推動(dòng)綠色、循環(huán)、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的生產(chǎn)生活方式”[8]8。所以，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護(hù)之間并不存在不可調(diào)和的矛盾，兩者實(shí)際上可以成為相輔相成、互相促進(jìn)的和諧統(tǒng)一體。一方面，良好的生態(tài)環(huán)境能夠?yàn)樯鐣?huì)經(jīng)濟(jì)的良性循環(huán)和發(fā)展奠定基礎(chǔ)，使綠色循環(huán)低碳發(fā)展成為極具潛能的變革方向；另一方面，社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)來說是最可靠的物質(zhì)保障，堅(jiān)持“綠水青山就是金山銀山”的理念，必須依靠堅(jiān)實(shí)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。因此，各項(xiàng)生態(tài)環(huán)保舉措和經(jīng)濟(jì)發(fā)展新方式的付諸實(shí)施，離不開“生命共同體”理念的正確指導(dǎo)。

由此可見，習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)價(jià)值觀維度繼承了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)觀念的精華部分，同時(shí)又對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的寬泛和籠統(tǒng)之處加以改進(jìn)和突破，從“人與自然和諧共生”出發(fā)，進(jìn)一步提出“生命共同體”“人與自然生命共同體”和“地球生命共同體”三個(gè)原創(chuàng)性概念，并且在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了“綠水青山就是金山銀山”的生態(tài)理念，為我們建設(shè)生態(tài)文明、建設(shè)美麗中國(guó)提供了根本遵循。這些都體現(xiàn)出習(xí)近平生態(tài)文明思想在生態(tài)價(jià)值觀維度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)生態(tài)觀念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

三、以“建設(shè)美麗中國(guó)”為目標(biāo)的生態(tài)文明觀創(chuàng)新

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央始終堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的宏偉目標(biāo)。習(xí)近平多次指出，要通過加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，確保到2035 年，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量實(shí)現(xiàn)根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化的基礎(chǔ)上，古為今用，推陳出新，提出了建設(shè)美麗中國(guó)的目標(biāo)、任務(wù)、舉措，全方位擘畫了美麗中國(guó)的宏偉藍(lán)圖，實(shí)現(xiàn)了在生態(tài)文明觀維度的創(chuàng)新性發(fā)展。

保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，只有理論設(shè)計(jì)還不夠，關(guān)鍵在于落實(shí)。而落實(shí)各項(xiàng)舉措，最重要的是依靠制度和法治。習(xí)近平指出：“保護(hù)生態(tài)環(huán)境必須依靠制度、依靠法治。我國(guó)生態(tài)環(huán)境保護(hù)中存在的突出問題大多同體制不健全、制度不嚴(yán)格、法治不嚴(yán)密、執(zhí)行不到位、懲處不得力有關(guān)?！盵3]我國(guó)之所以會(huì)面臨嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問題，跟以往的制度和法律體系不夠完善和健全有很大關(guān)系。所以，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“只有實(shí)行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障?！盵12]中華先民為生態(tài)環(huán)境保護(hù)立法可以追溯到西周時(shí)期。例如，“毋壞屋，毋填井，毋伐樹木，毋動(dòng)六畜，有不如令者，死無赦。”（《伐崇令》）這是針對(duì)軍隊(duì)的紀(jì)律，但是已經(jīng)體現(xiàn)出保護(hù)自然環(huán)境的思想?！吨芏Y》中記載了“草人”“稻人”“山虞”“澤虞”“川衡”“林衡”“場(chǎng)人”和“司稼”等官職，負(fù)責(zé)掌管山川林澤，指導(dǎo)民間的各項(xiàng)生產(chǎn)活動(dòng)。自此，“虞衡制度”一直延續(xù)到清代。另外，《秦律》《唐律》等也都記載了針對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和獎(jiǎng)懲措施的內(nèi)容。例如，《秦律十八種·田律》規(guī)定：“春二月，毋敢伐材木山林及雍堤水。不夏月，毋敢夜草為灰，……到七月而縱之。”[13]這是有關(guān)保護(hù)森林資源的法律，即春天二月不允許進(jìn)入山林砍伐樹木，不到夏季不能燒草作肥料，一直到七月才能解除禁令?！短坡伞るs律十七》記載：“諸占固山野陂湖之利者，杖六十?！盵14]意思為，山野、湖澤中的自然產(chǎn)物應(yīng)為百姓共享，長(zhǎng)期獨(dú)占將受到“杖六十”的處罰。以上內(nèi)容表明，我國(guó)古代律法對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和自然資源的合理利用相當(dāng)重視，并且對(duì)違背自然規(guī)律和污染生態(tài)環(huán)境的行為也有相應(yīng)的處罰措施。在當(dāng)下開啟全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程的道路上，為了落實(shí)黨中央提出的“生態(tài)環(huán)境根本好轉(zhuǎn)，美麗中國(guó)目標(biāo)基本實(shí)現(xiàn)”的偉大目標(biāo)，必須依靠“最嚴(yán)格的制度，最嚴(yán)密的法治”，“把建設(shè)美麗中國(guó)化為人民自覺行動(dòng)”[7]。具體來說，就是在明確我國(guó)“建設(shè)美麗中國(guó)”發(fā)展總目標(biāo)的前提下，始終堅(jiān)持把生態(tài)文明建設(shè)放在突出位置，做到堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念、堅(jiān)持全面依法治國(guó)、堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)、加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)，立足全球生態(tài)文明建設(shè)視角。

建設(shè)美麗中國(guó)，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展理念，并依靠全體人民，使“美麗中國(guó)”成為全體人民共同參與、共同建設(shè)和共同享有的事業(yè)[15]。我國(guó)向來就有“民為邦本”“天下為公”的社會(huì)文明觀念。習(xí)近平認(rèn)為，“發(fā)展經(jīng)濟(jì)是為了民生，保護(hù)生態(tài)環(huán)境同樣也是為了民生”，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[3]。所以，全體人民既是生態(tài)文明建設(shè)和生態(tài)環(huán)境保護(hù)的實(shí)際參與者，同時(shí)也是受益人。一方面，我國(guó)全面打響藍(lán)天、碧水、凈土三大保衛(wèi)戰(zhàn)，在關(guān)乎人民群眾健康問題的大氣、水和土壤等方面的生態(tài)環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域堅(jiān)持預(yù)防為主、綜合治理的舉措，為人民群眾提供更多的優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品，用以不斷滿足其日益增長(zhǎng)的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要。同時(shí)，不能忽視廣大農(nóng)村地區(qū)的生態(tài)環(huán)境治理情況。例如，在農(nóng)業(yè)投入結(jié)構(gòu)方面進(jìn)行合理調(diào)整，針對(duì)農(nóng)村人居環(huán)境開展持續(xù)的整治行動(dòng)，為老百姓打造生態(tài)宜居的美麗鄉(xiāng)村；另一方面，生態(tài)文明建設(shè)與每個(gè)人的生活息息相關(guān)，生態(tài)環(huán)境保護(hù)需要大家的踐行與推動(dòng)。習(xí)近平指出，要不斷強(qiáng)化公民的環(huán)保意識(shí)，加強(qiáng)生態(tài)文明宣傳教育，把珍惜生態(tài)、保護(hù)資源、愛護(hù)環(huán)境作為國(guó)民的教育、培訓(xùn)體系和群眾性精神文明創(chuàng)建活動(dòng)的重要內(nèi)容，倡導(dǎo)公民以綠色、低碳、環(huán)保、節(jié)能的方式生活和消費(fèi)，使生態(tài)文明理念在全社會(huì)得以牢固樹立，切實(shí)動(dòng)員社會(huì)全體公民參與到生態(tài)環(huán)境保護(hù)的綠色行動(dòng)中去[16]。

建設(shè)美麗中國(guó)，必須堅(jiān)持全面依法治國(guó)。制度與法治是生態(tài)文明建設(shè)的重要保障。面對(duì)日益嚴(yán)峻的環(huán)境形勢(shì)，要從根本上加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，打造生態(tài)文明建設(shè)的民生工程，必須依靠法律和制度的相互配合。因此，習(xí)近平指出：“要深化生態(tài)文明體制改革，盡快把生態(tài)文明制度的‘四梁八柱’建立起來，把生態(tài)文明建設(shè)納入制度化、法治化軌道。”[17]2015 年，中共中央、國(guó)務(wù)院發(fā)布了《生態(tài)文明體制改革總體方案》，提出建立八項(xiàng)制度，即生態(tài)文明制度的“四梁八柱”。分別是健全自然資源產(chǎn)權(quán)制度、建立國(guó)土空間開發(fā)保護(hù)制度、建立空間規(guī)劃體系、完善資源總量管理和全面節(jié)約制度、健全資源有償使用和生態(tài)補(bǔ)償制度、建立健全環(huán)境治理體系、健全環(huán)境治理和生態(tài)保護(hù)市場(chǎng)體系、完善生態(tài)文明績(jī)效評(píng)價(jià)考核和責(zé)任追究制度。2018 年，我國(guó)第十三屆全國(guó)人大一次會(huì)議第三次全體會(huì)議集體通過了《中華人民共和國(guó)憲法修正案》，將“生態(tài)文明”寫入國(guó)家的根本大法。隨后，黨中央和國(guó)務(wù)院陸續(xù)發(fā)布了《關(guān)于構(gòu)建現(xiàn)代環(huán)境治理體系的指導(dǎo)意見》《關(guān)于深化生態(tài)保護(hù)補(bǔ)償制度改革的意見》等多項(xiàng)政策文件和改革方案。這些支撐生態(tài)文明建設(shè)的“四梁八柱”為建設(shè)美麗中國(guó)提供了堅(jiān)實(shí)的制度和法治保障，是構(gòu)建生態(tài)文明體系和全面實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域國(guó)家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的法律基礎(chǔ)。支撐我國(guó)生態(tài)文明建設(shè)的法律制度經(jīng)過一系列的創(chuàng)新、完善和嚴(yán)格落實(shí)，最終成為保護(hù)生態(tài)環(huán)境不可觸碰的“高壓線”，為美麗中國(guó)建設(shè)提供了法律保障。

建設(shè)美麗中國(guó)，必須堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)。黨的二十大報(bào)告明確提出：“堅(jiān)持精準(zhǔn)治污、科學(xué)治污、依法治污，持續(xù)深入打好藍(lán)天、碧水、凈土保衛(wèi)戰(zhàn)?！盵1]習(xí)近平也多次強(qiáng)調(diào)，要集中優(yōu)勢(shì)兵力，采取更為有效的政策舉措，深入推進(jìn)環(huán)境污染防治[18]。由此，建設(shè)美麗中國(guó)才不僅僅是一個(gè)目標(biāo)，而是看得見的現(xiàn)實(shí)。習(xí)近平生態(tài)文明思想在打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)方面總共提出了六大舉措：一是加快構(gòu)建生態(tài)文明體系，這是提升中國(guó)特色社會(huì)主義物質(zhì)、精神、政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、生態(tài)六項(xiàng)文明發(fā)展的實(shí)踐內(nèi)容，是我國(guó)到本世紀(jì)中葉建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的體系支撐。二是全面推動(dòng)綠色發(fā)展，這是新發(fā)展理念的重要組成部分。綠色發(fā)展意味著良好的生態(tài)環(huán)境可以轉(zhuǎn)變成一種“生態(tài)生產(chǎn)力”，成為促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)良性發(fā)展的優(yōu)質(zhì)載體，使得綠色、清潔、低碳、環(huán)保的生產(chǎn)模式和生活方式成為推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的新引擎。三是把解決突出生態(tài)環(huán)境問題作為民生優(yōu)先領(lǐng)域。關(guān)于大氣、水、土等自然要素的污染治理是保障人民群眾身體健康、生活舒適的重要措施，保護(hù)生態(tài)環(huán)境離不開有效的污染防治辦法。四是有效防范生態(tài)環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)，這是維護(hù)國(guó)家安全的必要措施，也是我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)持續(xù)健康發(fā)展的重要保障。五是加快推進(jìn)生態(tài)文明體制改革落地見效。作為全面深化改革的重點(diǎn)領(lǐng)域，我國(guó)在環(huán)境保護(hù)的監(jiān)督、管理、執(zhí)法，以及方案改革、機(jī)構(gòu)改革等方面均加大了力度，使生態(tài)文明體制改革落到實(shí)處。六是提高環(huán)境治理水平。環(huán)境治理是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要綜合性投入。我國(guó)從行政手段、資金投入、市場(chǎng)調(diào)節(jié)、法治建設(shè)、科學(xué)技術(shù)等多方面入手，著力綜合提高環(huán)境治理水平。通過這一系列舉措，祖國(guó)的山更綠、水更清、天更藍(lán)，人民生活更幸福；同時(shí)，保障了國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、強(qiáng)化了制度建設(shè)、提高了治理水平，真正做到了兼顧人類利益和生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

建設(shè)美麗中國(guó)，必須加強(qiáng)黨對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)。習(xí)近平曾多次強(qiáng)調(diào)領(lǐng)導(dǎo)干部對(duì)于落實(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的重要性[19]。保護(hù)生態(tài)環(huán)境，建設(shè)生態(tài)文明，實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的發(fā)展目標(biāo)，需要廣大領(lǐng)導(dǎo)干部在黨的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，認(rèn)真履行好生態(tài)環(huán)境保護(hù)職責(zé)，做到守土有責(zé)、守土盡責(zé)，分工協(xié)作、共同發(fā)力，為生態(tài)文明建設(shè)負(fù)起政治責(zé)任。我們黨在責(zé)任分配、考核評(píng)價(jià)體系、監(jiān)管尺度、追責(zé)力度等方面均作出了有針對(duì)性的嚴(yán)格規(guī)定，實(shí)現(xiàn)了從源頭到中間過程，再到后果的全面覆蓋。首先，從源頭處要明確每一個(gè)行政區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)的第一責(zé)任人，并使其對(duì)該區(qū)域的生態(tài)環(huán)境質(zhì)量負(fù)總責(zé)。其次，在開展具體工作時(shí)，要層層落實(shí)責(zé)任分配，做到“誰的孩子誰抱”，并以最嚴(yán)格的考核問責(zé)制度作為獎(jiǎng)懲領(lǐng)導(dǎo)干部和領(lǐng)導(dǎo)班子的有力依據(jù)。例如，實(shí)行的“河長(zhǎng)制”，由地方各級(jí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)的主要責(zé)任人擔(dān)任“河長(zhǎng)”，組織并領(lǐng)導(dǎo)相應(yīng)的河流、湖泊的保護(hù)與管理工作，體現(xiàn)了對(duì)中國(guó)古代虞衡制度的借鑒和發(fā)展[20]。最后，面對(duì)損害生態(tài)環(huán)境、考核不合格的領(lǐng)導(dǎo)干部，要“真追責(zé)、敢追責(zé)、嚴(yán)追責(zé)，做到終身追責(zé)”，對(duì)反面典型絕不手軟，使各項(xiàng)制度、規(guī)定、措施不會(huì)成為“稻草人”“紙老虎”“橡皮筋”。

建設(shè)美麗中國(guó)，必須立足全球生態(tài)文明建設(shè)視角。生態(tài)文明建設(shè)關(guān)乎全人類的發(fā)展前途，建設(shè)并擁有一個(gè)綠色家園是屬于全人類共同的美好夢(mèng)想。但是，生態(tài)文明建設(shè)是一個(gè)長(zhǎng)期而復(fù)雜的過程，需要全世界的共同參與，無論是發(fā)達(dá)國(guó)家還是發(fā)展中國(guó)家，都無法置身事外、獨(dú)善其身。一方面，要積極發(fā)揮中國(guó)在應(yīng)對(duì)全球氣候變化中的作用，以建設(shè)美麗中國(guó)偉大實(shí)踐為世界生態(tài)文明建設(shè)提供中國(guó)智慧、中國(guó)方案和中國(guó)力量，引領(lǐng)全球氣候治理[21]。習(xí)近平指出：“作為全球生態(tài)文明建設(shè)的參與者、貢獻(xiàn)者、引領(lǐng)者，中國(guó)堅(jiān)定踐行多邊主義，努力推動(dòng)構(gòu)建公平合理、合作共贏的全球環(huán)境治理體系。”[4]例如，中國(guó)將力爭(zhēng)在2030 年之前使二氧化碳排放達(dá)到峰值，在2060 年前實(shí)現(xiàn)碳中和。中國(guó)面向世界給出了關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)的可行性方案，并著力開展切實(shí)有效的行動(dòng)，將“碳達(dá)峰”和“碳中和”納入生態(tài)文明建設(shè)整體布局，體現(xiàn)了中國(guó)在參與全球生態(tài)文明建設(shè)時(shí)所作出的貢獻(xiàn)。另一方面，要凝聚多方力量，引領(lǐng)全球生態(tài)文明建設(shè)向前發(fā)展。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”，要對(duì)發(fā)展中國(guó)家在應(yīng)對(duì)氣候變化和發(fā)展經(jīng)濟(jì)等方面所面臨的挑戰(zhàn)予以理解，并且應(yīng)充分肯定發(fā)展中國(guó)家在面對(duì)以上多重挑戰(zhàn)時(shí)所做的貢獻(xiàn)，切實(shí)關(guān)心并照顧發(fā)展中國(guó)家在發(fā)展和建設(shè)過程中的特殊困難和關(guān)切[22]。此外，發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)該向全世界展現(xiàn)出更大的雄心和行動(dòng)力，積極投入全球生態(tài)文明建設(shè)，在資金、技術(shù)等方面多幫助發(fā)展中國(guó)家，避免設(shè)置綠色貿(mào)易壁壘，使廣大發(fā)展中國(guó)家提高應(yīng)對(duì)氣候危機(jī)的能力和韌性，最終實(shí)現(xiàn)全球生態(tài)建設(shè)的合作共贏[23]。由此可見，中國(guó)要始終堅(jiān)持深入全球環(huán)境治理體系，在全球團(tuán)結(jié)協(xié)作中凝聚力量、達(dá)成共識(shí)、增強(qiáng)話語權(quán)和影響力，為構(gòu)建新的國(guó)際秩序貢獻(xiàn)中國(guó)智慧，在共建清潔美麗的世界的前提下實(shí)現(xiàn)美麗中國(guó)的建設(shè)目標(biāo)。

習(xí)近平生態(tài)文明思想深刻闡釋了人與自然和諧共生的內(nèi)在規(guī)律和本質(zhì)要求，賦予中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化嶄新的時(shí)代內(nèi)涵，并從生態(tài)自然觀、生態(tài)價(jià)值觀和生態(tài)文明觀等三個(gè)維度對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行了創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，在弘揚(yáng)和創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)了生態(tài)文明理念的時(shí)代性、歷史性、哲學(xué)性和實(shí)踐性的統(tǒng)一。