文化遺產(chǎn)

在主題為“文化遺產(chǎn)”的文章中，作者往往會(huì)介紹某一種文化遺產(chǎn)，講述自己與它之間發(fā)生過怎樣的故事，對(duì)自己產(chǎn)生了怎樣的影響；或是講述其歷史淵源、發(fā)展歷程以及對(duì)社會(huì)發(fā)展的意義價(jià)值。此類閱讀大多以記敘文和說明文為主，這就需要同學(xué)們具備賞析文章語(yǔ)言、體會(huì)作者情感、解讀說明方法的能力。中考常見的考點(diǎn)有：1.賞析加點(diǎn)（黑體）字詞或畫線句子；2.分析作者的情感；3.運(yùn)用了哪些說明方法，有何作用等。

蒼蒼琴韻

◎遲子建

我最早聆聽的琴聲，是小提琴。

童年在小山村時(shí)，清晨時(shí)分，要是父親喚我們起床得不到響應(yīng)的話，他會(huì)動(dòng)用兩大法寶，把懶睡的我叫出被窩。這兩大法寶是：狗和小提琴。

父親會(huì)把屋門敞開，將在院子中守完夜的狗放進(jìn)我的睡房，狗搖頭擺尾地進(jìn)來(lái)后，歡天喜地地把兩只前爪搭在炕沿兒上，伸出柔軟的舌頭，哼哧哼哧地舔我的臉，直到把我舔醒。

要么，父親會(huì)取下掛在墻上的小提琴，站在炕前，有板有眼地拉起來(lái)。琴聲如黎明之船，駛?cè)胛一璩恋乃呃铮瑢⑽艺樟?。?dāng)我睜開眼的時(shí)候，琴聲還在繼續(xù)，玻璃窗上彌漫著朝霞，好像朝霞也喜歡琴聲，特意從天庭飛來(lái)聽琴?，F(xiàn)存的世界上最古老的琴，是古琴吧。古人的詩(shī)詞歌賦中，常常出現(xiàn)“瑤琴”的字眼，說的就是它。我最早認(rèn)識(shí)古琴，是1994年在云南麗江的玉龍雪山腳下。中秋節(jié)的晚上，一行人在大研古鎮(zhèn)聽老人們演奏洞經(jīng)音樂。洞經(jīng)音樂如同仙樂，至美至純。在幽幽的絲竹聲中，你能清晰地辨出古琴清麗的影子。古琴聲宛如落在水面的星光，宛如生長(zhǎng)在花蕾中的晨露，給整首樂曲帶來(lái)濕潤(rùn)、清新的氣象。據(jù)說有張古琴，有幾百年的歷史。它似乎還裹挾著時(shí)代梅花的苦香氣，說不出的風(fēng)雅。

我與古琴這一別，竟是十多年。

去年十一月，在香港城市大學(xué)的惠卿劇院，我又與古琴相逢。城市大學(xué)舉辦了一場(chǎng)古琴演奏會(huì)，請(qǐng)來(lái)了國(guó)內(nèi)演奏古琴的名家。那天劇院爆滿，作為主持人的城市大學(xué)中國(guó)文化研究中心主任的鄭培凱教授，特意穿上了一件灰色的長(zhǎng)袍。演奏開始了，首先出場(chǎng)的是丁承運(yùn)先生，他是武漢音樂學(xué)院的教授，他首演的曲目是《白雪》。盡管劇場(chǎng)很安靜，音響效果也不錯(cuò)，可是幾百人的呼吸聲聚合在一起，還是弱化了琴聲，雖然古琴傳達(dá)的是那種曠古的美感，但在大劇場(chǎng)聽起來(lái)，它還是顯得寥落了。第二個(gè)出場(chǎng)的是李祥霆先生，也許由于他是遼源人的緣故，他的《流水》和《幽蘭》，粗獷豪放，如同一陣急雨，沁人肺腑，聲聲入耳。然而接下來(lái)的幾位，又回到了初始的風(fēng)格，盡管他們?cè)谘葑嗌蠠o(wú)可挑剔，彈奏的又是名曲，如《忘憂》《平沙落雁》《長(zhǎng)門怨》等，可是卻缺少那種攝人魂魄的力量。未等曲終，與我同去的幾位外國(guó)作家，有兩位提前離座，一位酣然入睡。只有坐在我身旁的尼日利亞作家阿基耶拿，始終饒有興味地欣賞著。演奏間隙，阿基耶拿問我：“遲，你最喜歡哪一曲？”我說最喜歡第二個(gè)人的演奏，他興奮地叫道：我也喜歡他！看來(lái)李祥霆那蒼涼雄渾的琴風(fēng)，與尼日利亞大地上回蕩的風(fēng)是相似的。

這次演奏會(huì)，總感覺不如在麗江與古琴初識(shí)時(shí)來(lái)得愜意。我想古琴的獨(dú)奏，最適合的場(chǎng)所還是在大自然中，在林中溪畔，在鳥語(yǔ)和落花聲里。聽眾不須多，三五人，散坐在石頭上。撫琴者完全可以把琴置于膝上，與松濤和流水唱和。由此說來(lái)，真正的風(fēng)雅是私人化的。難怪王維在《竹里館》里這樣寫道：“獨(dú)坐幽篁里，彈琴?gòu)?fù)長(zhǎng)嘯。深林人不知，明月來(lái)相照?！?/p>

聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年，把古琴列為世界文化遺產(chǎn)。古琴由此成為了世上最蒼老的琴。它們很難再回到曾讓它們無(wú)比燦爛的那個(gè)時(shí)代，它們?cè)谌招略庐惖臅r(shí)代里落落寡合。但它們是巍峨的，如同冰山，風(fēng)骨依然，難以征服。這樣的琴哪怕有一天消失了，它留給天地間的，也是最美的一抹斜陽(yáng)。

（選自《揚(yáng)子晚報(bào)》2004年9月4日）

●思考練習(xí)

1.在城市大學(xué)舉辦的一場(chǎng)古琴演奏會(huì)上，主持人為什么“特意”穿上了一件灰色的長(zhǎng)袍？

2.在城市大學(xué)聽古琴演奏，為什么“總感覺不如在麗江與古琴初識(shí)時(shí)來(lái)得愜意”？

3.文章標(biāo)題有何含義？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。

宣紙的“前世今生”

◎曹天生

“宣紙制作技藝”于2009年10月被聯(lián)合國(guó)教科文組織列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。宣紙雖為世人熟知，但不少人對(duì)其發(fā)展演進(jìn)及內(nèi)涵變化并不十分了解，仍將不同歷史時(shí)期具有不同內(nèi)涵的宣紙混為一談，因此有必要對(duì)宣紙的“前世今生”一探究竟。

“宣紙”二字連用，成為表示紙張的專有名詞，始于唐代《歷代名畫記》：“江東地潤(rùn)無(wú)塵，人多精藝，好事家宜置宣紙百幅，用法蠟之，以備摹寫?！边@種“宣紙”還不是用青檀皮和沙田稻草為原料生產(chǎn)出來(lái)的紙張，而是“蠟之”后才可以用的皮紙。可見唐代“宣紙”是宣州地區(qū)所產(chǎn)高級(jí)紙張的總稱，是以產(chǎn)地而稱的。

宋末元初，“以蔡倫術(shù)為生業(yè)”的曹氏一支因避亂遷徙到安徽涇縣小嶺，根據(jù)當(dāng)?shù)貤l件開始了以青檀皮為原料的宣紙?jiān)囍坪蜕a(chǎn)。宋末經(jīng)元到明中葉之前，皖南山區(qū)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定，文化繁榮，促進(jìn)了當(dāng)?shù)卦旒垬I(yè)的快速發(fā)展。小嶺盛產(chǎn)優(yōu)質(zhì)青檀皮，而當(dāng)?shù)氐膬晒缮饺还善珘A，一股偏酸，為宣紙制漿時(shí)需要偏堿、撈紙時(shí)依賴弱酸的用水要求提供了恰到好處的保障。天時(shí)之機(jī)、地利之便加上人之勤奮，沾著黃山、九華山的秀氣，染著巢湖、太平湖的靈氣，涇縣宣紙開始嶄露頭角。當(dāng)然這時(shí)的宣紙還是稚嫩，主要用于裝裱托紙等，還不宜用于書畫。

明朝中葉后，宣紙的原料已非采用青檀皮一種，而是摻和了沙田稻草。由于青檀皮的纖維較長(zhǎng)，單一用青檀皮漿作為原料，成紙性質(zhì)較硬，柔韌性不足，在這種紙上進(jìn)行書法繪畫時(shí)，潤(rùn)墨性稍遜。而稻草的纖維較短，用青檀皮漿摻和稻草漿造紙，則增加了成紙的綿柔度和書法繪畫的潤(rùn)墨效果。及至清代，宣紙已經(jīng)普遍采用青檀皮和沙田稻草兩種原料制成。宣紙因其質(zhì)地綿韌、紋理純凈、不蛀不腐、潤(rùn)墨性強(qiáng)的獨(dú)特稟賦，成為書畫家們的最愛。

如今，宣紙產(chǎn)地早已由小嶺傳播到?jīng)芸h及其周邊地區(qū)。國(guó)內(nèi)少數(shù)地方曾在原產(chǎn)地技術(shù)人員指導(dǎo)下生產(chǎn)過仿宣，但產(chǎn)品質(zhì)量難與正宗宣紙相比。今天所謂正宗宣紙，就是用生產(chǎn)自安徽涇縣及周邊地區(qū)的青檀皮和沙田稻草做原料，用涇縣特有的山泉水以及傳統(tǒng)工藝精制而成的書畫、裱拓用紙。

宣紙是中國(guó)書畫藝術(shù)的重要載體，中國(guó)的書法和繪畫離了它便無(wú)從表達(dá)藝術(shù)的妙味。經(jīng)歷了上千年歲月，獨(dú)占天時(shí)地利、絕活秘笈的宣紙，依然花信尚存，青春不衰。

（選自《光明日?qǐng)?bào)》2017年4月12日，有刪改）

●思考練習(xí)

1.“宣紙”在不同時(shí)期有不同的價(jià)值和用途，請(qǐng)按時(shí)間順序加以說明。

2.簡(jiǎn)要分析第三段中黑體詞語(yǔ)的表達(dá)效果。

（1）相對(duì)：

（2）嶄露頭角：

3.第四段中畫線部分運(yùn)用了哪種說明方法？有什么作用？

（參考答案見下期中縫）