德育過程中道德想象力的作用與實現(xiàn)機制

李鴻儒

（沈陽師范大學(xué)，遼寧沈陽 110034）

習(xí)近平總書記在紀(jì)念五四運動100 周年的講話中提出：“新時代中國青年要錘煉品德修為，青年要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，不斷修身立德，打牢道德根基，在人生道路上走得更正、走得更遠(yuǎn)?！边@就需要加強青年道德教育，而加強青年道德教育，是事關(guān)黨和國家前途命運的重大戰(zhàn)略任務(wù)。

在傳統(tǒng)的倫理學(xué)中，想象力被視為需要排斥回避的東西，認(rèn)為想象力對道德起著消減和模糊的不利作用。道德是不能隨意想象的，是一種褻瀆。但是想象力在情感主義倫理學(xué)以及實用主義倫理學(xué)領(lǐng)域被看得很重要，休謨（Hume，D.）重視同情的作用，同情能夠使自己體驗到他人的情感［1］。在這個心理過程中想象力扮演著重要作用，倘若沒有想象力，我們就沒有辦法站到他人的角度去體驗他人的情感。同樣的，在德育過程中，如果學(xué)生將自己置身事外，作為一個旁聽者而不是參與者，不將自己的直接經(jīng)驗與他人以及社會的歷史的間接經(jīng)驗進行結(jié)合，便無法實現(xiàn)道德教育目的，無法保證學(xué)習(xí)效果。

道德想象力是一種能力，即“個體運用想象力認(rèn)識自我、他人與情境，對解決所面對的道德問題的多種可能性進行道德判斷的一種能力”［2］。在德育過程中利用道德想象力能夠調(diào)動起學(xué)生基于經(jīng)驗的學(xué)習(xí)的主觀能動性，而不是被動接受；單一知識性的德育方法存在不足，注重知識傳授的德育是沒有條件讓學(xué)生產(chǎn)生直接經(jīng)驗或者直觀的情感體驗的，比如基于時代背景或者是特殊情景的事例。而道德想象力的適當(dāng)運用能夠提升學(xué)生對于不確定情景的應(yīng)對能力；道德想象力的習(xí)得和鍛煉還能夠培養(yǎng)學(xué)生對于一般情況下合理規(guī)則的打破能力；并且道德想象力的合理運用能夠促進學(xué)生直接經(jīng)驗的遷移和間接經(jīng)驗的內(nèi)化。當(dāng)前要想培育學(xué)生的道德想象力，首先需要將其放到重要位置上，發(fā)揮想象的情境教育的特有功能，例如設(shè)計虛擬想象性與假設(shè)性情景教育、回憶性與道德敘事教育、角色代入性活動等方法，這些方法均有利于培育學(xué)生的道德想象力。

對目前已有研究梳理發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)者們對于道德想象力的研究群體比較少，學(xué)者對于道德想象力的關(guān)注度不夠；教育實踐者對于我國德育過程中的德育機制與方法產(chǎn)生了默認(rèn)心態(tài)，對于道德教育的偏邊緣性、外在性、知識性沒有引起足夠的重視，沒有注意到主體和客體經(jīng)驗的內(nèi)在聯(lián)結(jié)，存在著忽視基于主體經(jīng)驗的德育過程與方法的重要作用的傾向。國外學(xué)者對于杜威的經(jīng)驗和道德想象力也存在一定程度的割裂和懸置［3］?；诖耍狙芯恐铝τ诎l(fā)掘道德想象力的重要作用，關(guān)注將道德想象力運用與德育過程中的實現(xiàn)機制，利用道德想象力的共情性和共景性，以及此種能力對于學(xué)生道德能力、道德情感、道德意志和道德行為的持續(xù)性作用，促進學(xué)生道德學(xué)習(xí)能力的提升和學(xué)生道德的可持續(xù)發(fā)展。

一、我國德育存在的缺陷與不足

（一）在道德教育中存在形式主義傾向

一些地區(qū)的道德教育工作存在一種只注重形式、做表面文章的現(xiàn)象，將道德教育視為一種只供觀賞的行為或活動。為了應(yīng)付行政領(lǐng)導(dǎo)檢查，學(xué)校也只在檢查期間開展道德教育活動，這樣做的結(jié)果是學(xué)校和教師在道德教育中較少考慮到學(xué)生真正的道德習(xí)得，只關(guān)注活動形式，不注重教育效果，更不要說注重道德教育的方法，并且這種道德教育所負(fù)責(zé)的目標(biāo)主要是檢查的領(lǐng)導(dǎo)，而非是道德教育中的學(xué)生。久而久之，學(xué)生會產(chǎn)生反感、厭惡的心理，而且這種經(jīng)過精心設(shè)計的、虛假的形式主義將會是生動形象的反面課程。

（二）在道德教育中存在功利主義傾向

道德教育中的功利主義傾向則體現(xiàn)在不注重教育方法的運用，只以書本知識的考試成績作為學(xué)生品德評價的標(biāo)準(zhǔn)。而學(xué)生在這種道德教育下，自然而然地就認(rèn)為分?jǐn)?shù)高便代表自己的道德水平高，也讓社會中的大多數(shù)人認(rèn)為學(xué)歷能代表一個人的品行，但是近年來越來越多的高學(xué)歷學(xué)者做出了有違道德規(guī)范的行為。由此可見，分?jǐn)?shù)和學(xué)歷無法代表一個人的道德品行是高尚還是低劣。而這種傾向，似乎是有跡可循的，比如封建社會的“學(xué)而優(yōu)則仕”“書中自有黃金屋”，和現(xiàn)今社會的“分分分，學(xué)生的命根”。道德教育作為教育的重要組成部分，也不可避免地功利化了，而這種功利傾向不僅是教育問題，更是社會中的現(xiàn)實問題。

（三）在道德教育中存在主觀主義傾向

在學(xué)校的道德教育中，還存在一種主觀主義傾向，即教師過于發(fā)揮自身的權(quán)威性，對學(xué)生進行命令教育，在道德教育中采取知識灌輸?shù)姆椒ǎY(jié)果使德育低效、道德冷漠等問題日益嚴(yán)重。教師習(xí)慣于在日常生活中監(jiān)督和管理學(xué)生，在班級中對于品行頑劣的學(xué)生一般會嚴(yán)加管理，對其下發(fā)命令來維持班級秩序，而在課堂教育中，要教師完全轉(zhuǎn)換角色，以一種民主對話的方式教育學(xué)生，可能也會較難做到，較難站在學(xué)生的角度思考問題，學(xué)生也無法領(lǐng)悟其實質(zhì)。道德教育低效、道德冷漠問題的出現(xiàn)也就不足為奇了。“老人摔倒扶不扶”，利用人們的同情心進行詐騙，導(dǎo)致道德冷漠問題日益嚴(yán)重，現(xiàn)今社會人們的生活壓力普遍加大，倘若一個善意的舉動可能會讓自己付出巨大的代價，那么“事不關(guān)己高高掛起”將是一個保全自身的明智之舉，“贈人玫瑰，手有余香”“樂于助人”的良好傳統(tǒng)美德將會不復(fù)存在，大部分善良的人們失去了行動的動力，久而久之，道德冷漠就會成為一個普遍現(xiàn)象；還有“跳樓不勸，反起哄”事件，與之類似的“網(wǎng)紅欲喝藥輕生”，網(wǎng)友揣測其是噱頭博人眼球，也起哄催促，最后這兩起事件的當(dāng)事人都離開了這個世界。生命是可貴的，有的人珍惜自己的生命卻輕視他人的性命，實可見道德教育缺陷之深，社會健康問題之嚴(yán)峻。

二、運用道德想象力的道德教育的特征

（一）共景性

共景性即在道德教育的實踐過程中，教師利用自己語言直觀塑造出一個道德情景，將學(xué)生帶入到其中，將學(xué)生在道德學(xué)習(xí)過程中從置身事外的“游覽者”轉(zhuǎn)變?yōu)樯硖幤渲械摹皡⑴c者”。在學(xué)校有限的道德教育條件下，以道德想象力為出發(fā)點，在有限的教學(xué)環(huán)境和德育過程中加以教師的語言描述，刺激學(xué)生道德想象力的運用，能夠啟發(fā)其對于道德規(guī)范的領(lǐng)悟，從而指引學(xué)生做出道德選擇。道德想象力能夠讓教師與學(xué)生進入到基于敘述的同一個道德情景中。此外，在該敘述性的過程中，能夠?qū)W(xué)校的道德教學(xué)素材拓展到更廣大的時空，拓寬到更廣泛的生活領(lǐng)域和時代領(lǐng)域，運用想象力將學(xué)生帶入具體的社會情景，在這個過程中為學(xué)生的道德學(xué)習(xí)創(chuàng)造有利條件。

（二）共情性

共情性即個體交往的過程中，理解他人情緒狀態(tài)與傾向，可以分為認(rèn)知共情和情緒共情，而現(xiàn)實生活當(dāng)中深度的共情一定是基于共同的具體情景和具體人際關(guān)系當(dāng)中的，并且共情不是通過簡單的描述就能夠發(fā)生的，是人與人之間的精神深處的共鳴或者情感的相通。而道德想象力能夠作為共情實現(xiàn)的可能路徑，加以教師的語言引導(dǎo)，師生共同體會道德上的情緒和情感體驗，從而加深和拓寬學(xué)生對于道德規(guī)范學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的深度和廣度。

三、運用道德想象力的道德教育的優(yōu)勢

在德育過程中，運用道德想象力這一能力能夠在學(xué)生的頭腦中呈現(xiàn)直觀情境，有利于拓寬學(xué)生道德體驗的途徑、深化學(xué)生的道德認(rèn)知、提升個人的道德境界，同時還能夠讓學(xué)生的道德認(rèn)識達到個人與集體、感性與理性、知識性與經(jīng)驗性的統(tǒng)一。

個體通常以自我經(jīng)驗和自我感受為基礎(chǔ)，缺乏道德想象力將導(dǎo)致人與人之間的隔閡，功利的計算和彼此的不信任，孤獨感的產(chǎn)生以及道德冷漠現(xiàn)象的出現(xiàn)。道德想象力能夠促進學(xué)生超越個體經(jīng)驗和自我的主觀感受，達到對他者和集體的幾近于切身體會的感性理解，或者對他者和集體所處的具體情境的理解，構(gòu)成對環(huán)境的一種延伸或者對于不曾經(jīng)歷過的事物和感受過的狀態(tài)的理解，進而對未來可能的道德行動和道德選擇產(chǎn)生導(dǎo)向性的影響，打破自我中心主義的牢籠和狹隘的個人經(jīng)驗世界的限制。

道德想象力同時包括感性認(rèn)知能力和理性認(rèn)知能力，是教育過程中的道德經(jīng)驗和道德知識產(chǎn)生內(nèi)在聯(lián)系的可能性基礎(chǔ)，同樣也是道德意志得以堅持和道德良心行為得以踐行的基礎(chǔ)，是道德實踐內(nèi)部得以統(tǒng)一和實現(xiàn)的重要手段，可以將道德認(rèn)知、道德情感、道德意志和道德行為有機整合起來。若非如此，道德可能最多只是道德主體出于知識性或者經(jīng)驗性的直覺的認(rèn)知和選擇，而不是知識和經(jīng)驗的統(tǒng)一選擇。

四、道德想象力的實現(xiàn)機制

（一）教師自身道德想象力的習(xí)得

教師自古以來就一直帶有“行為示范、為人師表”等標(biāo)簽，教師的一言一行或潛移默化，或刻意模仿從而在學(xué)生的頭腦中留下深刻印象，影響著學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展和行為規(guī)范。學(xué)生在道德學(xué)習(xí)的過程中，要對道德規(guī)范的順從和道德行為的選擇做到“知其然，知其所以然”，不能只有表層的行為，更重要的是內(nèi)心深處的認(rèn)同。教師自身要掌握道德想象力，道德教育的目的是要讓學(xué)習(xí)主體產(chǎn)生對德育內(nèi)在價值的認(rèn)識和追求。正如吳康寧教授所說“21 世紀(jì)道德教育是教會選擇的道德教育”［4］，德育教師自身要具備道德想象的能力，才能夠和學(xué)生處在同一道德情境當(dāng)中，既能夠站在教師的角度教育學(xué)生，同時也能夠站在學(xué)生的角度來了解學(xué)生在道德學(xué)習(xí)中面對的困境，給予引導(dǎo)并培養(yǎng)學(xué)生的道德選擇能力，然后反過來促進教師自身德育能力的提升，實現(xiàn)教學(xué)相長。

（二）虛擬想象性與假設(shè)性情景教育

在道德教育的過程中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生共同進行情境的設(shè)想。例如，教師和學(xué)生以特定的主題或者問題為出發(fā)點，設(shè)想盡可能多的情境，一起討論交流、對話，把可能發(fā)生的情景進行羅列，然后進行后果預(yù)測，并且問自己如果是自己將會怎樣做，激發(fā)自己的道德潛力，從而在面對類似的道德情境時能夠及時地做出基于知識和經(jīng)驗統(tǒng)一的選擇。如電影《我和我的父輩》中，吳京所飾演的騎兵團團長馬仁興選擇犧牲自己的兒子乘風(fēng)來保全村民的性命，作為團長他的行為是道德的嗎？作為父親又是怎么樣的？諸如此類的具體道德問題讓學(xué)生發(fā)揮道德想象力并展開討論。

（三）回憶性與道德敘事教育

我們每個人都有基于個體經(jīng)驗的道德體驗。在道德教育的過程中，教師和學(xué)生可以分享各自的特殊經(jīng)歷，師生共同思考在這些經(jīng)歷中是否涉及道德問題。學(xué)生進行敘述的過程是對經(jīng)歷的情境再現(xiàn)的過程，能夠?qū)η榫澈颓楦羞M行再梳理，其他傾聽的教師和學(xué)生也能夠在這個過程中建構(gòu)基于自己理解的認(rèn)知情景。這種師生之間、個體與個體之間的雙向互動，能夠提升學(xué)生的道德認(rèn)知，進行道德情感的溝通，對于學(xué)生的道德感知、道德情感的抒發(fā)和道德行為的選擇起到至關(guān)重要的作用。

（四）角色代入性活動

在學(xué)校教育資源有限的條件下，角色代入性活動將是一個鍛煉學(xué)生道德能力的有效切入點。通過角色扮演，學(xué)生可以更真實地貼近他人在面對道德選擇時的現(xiàn)實狀況，更加理解他人思考問題的立場，在該過程中獲得更多的道德體驗，從而幫助自己在遇到道德問題時做出更加成熟的道德判斷和選擇。

比如，在家庭教育中站在父母的角度，體驗一天父母的生活，作為孩子可能會更加理解父母的一些做法和教育方法；再比如，“紅色文化”是我國在長期的革命和建設(shè)中保留下來的一種極其寶貴和特殊文化類型，對學(xué)生的道德教育有重要作用，但是由于受新冠肺炎疫情的影響，學(xué)生無法到紅色遺址以及博物館感受紅色文化的氣息，只能夠在網(wǎng)絡(luò)上觀看照片和影視作品，這樣少了直接的視覺沖擊，大大降低了教育的效果和質(zhì)量，但是以想象力為契機，為學(xué)生敘述當(dāng)時的社會背景以及危急時刻的畫面，讓學(xué)生“變成一名士兵”，將會有極其深刻的情感體驗。這樣，我們的“紅色文化”才會傳承下去，學(xué)生將更加珍惜當(dāng)今的安寧，并且愿意為祖國貢獻自己的力量。