馬克思資本邏輯之生產(chǎn)批判的構(gòu)建及啟示

李霞飛

(中南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,湖南 長沙 410083)

以作為“對象性”活動(dòng)的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)為切入點(diǎn),馬克思開始在不同于舊哲學(xué)的研究起點(diǎn)上來推進(jìn)資本及其邏輯的發(fā)現(xiàn),引入現(xiàn)實(shí)性原則,并將哲學(xué)話語內(nèi)置于經(jīng)濟(jì)學(xué)語境中,經(jīng)由生產(chǎn)批判,從現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)過程的歷史與實(shí)踐中更加深入地發(fā)現(xiàn)資本邏輯的歷史由來及展開。

一、資本主義物質(zhì)生產(chǎn):對國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的重新闡發(fā)

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)由重商主義學(xué)派向重農(nóng)主義學(xué)派的轉(zhuǎn)變,完成了經(jīng)濟(jì)學(xué)從流通領(lǐng)域的關(guān)注進(jìn)入生產(chǎn)領(lǐng)域的討論,開始以資本主義物質(zhì)生產(chǎn)為研究對象并揭示出其是以交換為目的、以價(jià)值的增殖為唯一追求的生產(chǎn)。馬克思稱在資產(chǎn)階級視域內(nèi)分析資本的重農(nóng)主義學(xué)派為近代經(jīng)濟(jì)學(xué)的真正創(chuàng)始人,重農(nóng)主義學(xué)派一方面分析了資本在勞動(dòng)過程中借以存在并分解成的不同物質(zhì)存在方式,如工具、原料等,另一方面也研究了資本在流通中采取的不同形式,如固定資本、流動(dòng)資本等,且一般地分析了資本流通過程和再生產(chǎn)過程的關(guān)系,這些都為資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)分析奠定了基礎(chǔ)。然而,馬克思在重農(nóng)主義學(xué)派的分析中卻洞察到了其致命的根本性錯(cuò)誤:即在把物質(zhì)生產(chǎn)要素與其存在的各種社會(huì)條件分離的情況下,將其當(dāng)作資本來理解,因而,“在這個(gè)形式上它們是勞動(dòng)過程一般的要素,和勞動(dòng)過程的社會(huì)形式獨(dú)立無關(guān);他們因此也就把生產(chǎn)的資本主義形式看成是生產(chǎn)的永久的自然形式”。[1](P11)這意味著,一方面,“勞動(dòng)和勞動(dòng)條件的這種分離,形成資本主義生產(chǎn)的前提”。[1](P54)但這個(gè)前提卻被當(dāng)作理所當(dāng)然的研究出發(fā)點(diǎn),從而遮蔽掉了其產(chǎn)生,正如在《哲學(xué)的貧困》中馬克思分析道:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們讓我們清楚地知道了生產(chǎn)如何在以上關(guān)系下運(yùn)行,卻沒有向我們解釋以上關(guān)系自身產(chǎn)生的歷史運(yùn)動(dòng)過程。另一個(gè)方面,國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又把在這樣未經(jīng)說明的前提下所推理 出來的種種經(jīng)濟(jì)規(guī)律推而廣之,由此,作為一個(gè)特定社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)規(guī)律,被抽象地理解為支配一切歷史發(fā)展階段的規(guī)律。

在這樣一個(gè)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所認(rèn)為的亙古不變、自然而然的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)假設(shè)下,在“勞動(dòng)力作為勞動(dòng)者所有的商品,和勞動(dòng)條件作為固定在資本形式上并且和勞動(dòng)者獨(dú)立存在的商品互相獨(dú)立”[1](P12)的資本主義生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)上,他們進(jìn)一步確立了“只有創(chuàng)造剩余價(jià)值的勞動(dòng)是生產(chǎn)的”[1](P13)這個(gè)根本命題。當(dāng)然,此時(shí),對重農(nóng)主義學(xué)派來說,剩余價(jià)值僅僅產(chǎn)生于農(nóng)業(yè)部門,由此,真正生產(chǎn)性的勞動(dòng)只是農(nóng)業(yè)勞動(dòng),以地租形式存在的剩余價(jià)值也就成了唯一的剩余價(jià)值。此后,亞當(dāng)·斯密將剩余價(jià)值當(dāng)作一般范疇實(shí)現(xiàn)了對其抽象化的理解,但又在解決商品交換的一般價(jià)值規(guī)律與現(xiàn)實(shí)交換結(jié)果的矛盾中——“商品會(huì)比它本身所包含的勞動(dòng)購買到更多的勞動(dòng);或者說,勞動(dòng)者為交換商品,要支付一個(gè)比商品本身所包含的價(jià)值更大的價(jià)值”[1](P66)——將剩余價(jià)值與后來發(fā)展了的利潤形式混為一談了,即沒有看到利潤、地租不過是剩余價(jià)值的不同的具體且已物化了的表現(xiàn)形式,因而錯(cuò)誤地將價(jià)值的來源把握為利潤、地租和工資。由于沒有明確地將剩余價(jià)值和其特殊形式范疇區(qū)分開來,因此,也就不能發(fā)現(xiàn)資本的三種形式與具體的剩余價(jià)值形式的關(guān)系。亞當(dāng)·斯密也才會(huì)認(rèn)為“由原料和生產(chǎn)資料構(gòu)成的資本部分,和剩余價(jià)值的創(chuàng)造沒有任何直接關(guān)系。剩余價(jià)值完全是由這樣一個(gè)追加的勞動(dòng)量形成,那是勞動(dòng)者在那只為他的工資形成一個(gè)等價(jià)物的勞動(dòng)部分以上提供的”。[1](P67)

在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們對于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的理解上,馬克思分析道:第一,資本主義制度下的物質(zhì)生產(chǎn)是被經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇所抽象規(guī)定出來的過程,不是人類本初意義上的生產(chǎn)活動(dòng)。無論是其進(jìn)行的前提條件即勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件的分離、還是其生產(chǎn)的目的追求剩余價(jià)值,都不是從來就有的“人類的無人身的理性”[2](P143)的抽象存在,而是只有在現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系存在的前提下才可能真實(shí)出現(xiàn)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng),即人們總是在特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系中才能開展物質(zhì)生產(chǎn),而這種特定的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系本身又是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的產(chǎn)物。馬克思對資本主義物質(zhì)生產(chǎn)作了去經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的清洗還原,從存在論意義上指出,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)是現(xiàn)實(shí)的個(gè)人在特定的現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系下的對象性活動(dòng),即感性實(shí)踐活動(dòng),在這樣的感性活動(dòng)中,自身作為感性活動(dòng)結(jié)果的、現(xiàn)實(shí)的個(gè)人又通過對象性活動(dòng)即感性交往活動(dòng)創(chuàng)生了新的社會(huì)關(guān)系,并據(jù)此創(chuàng)建了與之匹配的原理、觀念和范疇,并從此在這樣的原理、觀念和范疇的框架中來理解現(xiàn)實(shí)的關(guān)系活動(dòng)。所以,概念、觀念、范疇及其表現(xiàn)的關(guān)系均是暫時(shí)的歷史產(chǎn)物,而非永恒的。經(jīng)濟(jì)學(xué)家們由于倒置了個(gè)人的感性活動(dòng)與生產(chǎn)關(guān)系的關(guān)系,故錯(cuò)誤地用抽象后的經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇來闡述現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系,從而,不去追問資本主義物質(zhì)生產(chǎn)范疇前的、邏輯前和概念前的現(xiàn)實(shí)社會(huì)關(guān)系產(chǎn)生的條件。第二,基于上述理解,馬克思進(jìn)而指出:資本主義生產(chǎn)條件下,其生產(chǎn)中所追求的唯一目標(biāo)——剩余價(jià)值——也只是一個(gè)歷史的范疇,是隸屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)范疇的規(guī)定,因而,不應(yīng)作為確定不變的存在形式用來理解和規(guī)范工人的勞動(dòng),同時(shí)也應(yīng)該看到,剩余價(jià)值并不產(chǎn)生于勞動(dòng)的物質(zhì)性,而是由于勞動(dòng)借以存在的特定的社會(huì)關(guān)系才使得資本主義物質(zhì)生產(chǎn)具有了生產(chǎn)性。

二、資本與勞動(dòng)關(guān)系的存在論透視

馬克思指出:現(xiàn)代社會(huì)體系全部的軸心都是圍繞資本和勞動(dòng)之間的關(guān)系,因此,全部現(xiàn)代社會(huì)歷史現(xiàn)象的呈現(xiàn)與展開都基于資本與勞動(dòng)分離、對抗和統(tǒng)治的相互關(guān)系。

要弄清資本與勞動(dòng)的關(guān)系,首先要明確資本與勞動(dòng)本身。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家眼中,資本就是生產(chǎn)工具,而此意義上的資本是一切勞動(dòng)的必要要素之一,故資本成為存在于一切社會(huì)的東西,由此,也就不難得出國民經(jīng)濟(jì)學(xué)中“資本存在于一切社會(huì)形式中,成了某種完全非歷史的東西”[3](P211)這樣的結(jié)論。然而,馬克思卻透過現(xiàn)象、超越全部資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)指出:經(jīng)濟(jì)學(xué)家們固然是已從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向了生產(chǎn)領(lǐng)域,開始對資本的思考,但在生產(chǎn)領(lǐng)域中仍然只看到了以顛倒的形式出現(xiàn)的事物化的假象,“只看到了資本的物質(zhì),而忽視了使資本成為資本的形式規(guī)定”,[3](P211)即讓事物化對象成為實(shí)在載體的特定的社會(huì)關(guān)系。因此,馬克思認(rèn)為對于資本真正需要關(guān)注的是使資本成為資本的形式,從這個(gè)意義上說“資本顯然是關(guān)系,而且只能是生產(chǎn)關(guān)系”,[3](P518)然而,資本在運(yùn)行中卻表現(xiàn)為這種關(guān)系的各種物質(zhì)承擔(dān)者,如貨幣、商品、生產(chǎn)資料等,由于勞動(dòng)產(chǎn)品實(shí)際上是物化在某個(gè)對象上的勞動(dòng),而這便是勞動(dòng)的對象化,因此,現(xiàn)實(shí)化的勞動(dòng)其實(shí)就是對象化的勞動(dòng),故在馬克思看來,這些物質(zhì)承擔(dān)者本質(zhì)上都是對象化勞動(dòng),即“被對象化的勞動(dòng)”,指“勞動(dòng)活動(dòng)自身被轉(zhuǎn)化為物性的‘對象’形態(tài)”。[4]這也就意味著,“私有財(cái)產(chǎn)無非是對象化(Vergegenstandlichte)的勞動(dòng)”。[5](P254)(1)中譯文此處譯作“物化”,本文采用了張一兵教授的《回到馬克思》第三版中對“Vergegenstandlichte”這一德文原詞翻譯的修正,即對象化。在這里,私有財(cái)產(chǎn)即資本。

在研究物質(zhì)生產(chǎn)的過程中,馬克思發(fā)現(xiàn)以交換為目的的生產(chǎn)使得勞動(dòng)本身產(chǎn)生了分離:商品的使用價(jià)值由具體勞動(dòng)產(chǎn)生,而抽象勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值,勞動(dòng)出現(xiàn)了二重性,故商品的生產(chǎn)過程是使用價(jià)值生產(chǎn)與價(jià)值創(chuàng)造的統(tǒng)一過程。而創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)作為一種非資本、非對象化的勞動(dòng),是資本主義社會(huì)形態(tài)下一種非常獨(dú)特的存在,馬克思分析道:

一方面從否定方面看,非對象化(非物化)勞動(dòng)是非原料、勞動(dòng)工具和原產(chǎn)品的,它與勞動(dòng)過程中的全部勞動(dòng)資料和對象相分離,即與全部客觀存在相分離,是剝離了勞動(dòng)所有現(xiàn)實(shí)要素的活勞動(dòng),因而這是徹底被剝奪的勞動(dòng)。這就是說,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的這種勞動(dòng)主體是一種被剝奪了全部客觀實(shí)現(xiàn)條件的純粹的獨(dú)立存在,作為現(xiàn)存的非價(jià)值,是完全被排除在物質(zhì)財(cái)富之外的絕對貧窮的可悲勞動(dòng)。

另一方面從肯定方面看,非對象化(非物化)勞動(dòng)是非價(jià)值的,它自己否定自己,是自己非對象性的存在,即主體的存在。不作為對象的勞動(dòng)是勞動(dòng)活動(dòng)本身,作為非價(jià)值存在的勞動(dòng)卻是價(jià)值活的源泉。這樣,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的勞動(dòng)是作為非對象化的純粹主體的活動(dòng),是以可能性方式存在的唯一創(chuàng)造價(jià)值的活的來源,是一種活勞動(dòng)存在。由于它是創(chuàng)造價(jià)值的唯一源泉,因此,這種活勞動(dòng)表現(xiàn)為一般財(cái)富的一般可能性,依存于勞動(dòng)這種活動(dòng)來得以實(shí)現(xiàn),并與作為現(xiàn)實(shí)性存在的一般財(cái)富即資本截然相反。同時(shí),這種活勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)還依賴于社會(huì)交換的過程,缺乏這個(gè)過程,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的個(gè)人勞動(dòng)即無效的勞動(dòng)。

從以上分析中可以看出,從現(xiàn)象層面來看:當(dāng)勞動(dòng)作為對象時(shí),它表現(xiàn)出絕對貧困,然而,作為主體與活動(dòng)時(shí),又表現(xiàn)出財(cái)富一般的可能性。馬克思論述了這看似矛盾的兩者其實(shí)互為條件:作為與資本對立面的存在,勞動(dòng)是資本的前提,然而,勞動(dòng)本身又要以資本為前提條件。從存在論意義上來看,在對象化過程中作為主體的非對象化勞動(dòng)是唯一區(qū)別于對象化勞動(dòng)的勞動(dòng),對象化勞動(dòng)是在空間上存在的過去的勞動(dòng),它與在時(shí)間上存在的活勞動(dòng)對立。以活勞動(dòng)方式存在的勞動(dòng)必定是活的主體,即以可能性方式存在的勞動(dòng)能力,而這只可能是以工人形式存在。因此,創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)即抽象勞動(dòng)是資本的唯一對立面,這樣,馬克思就明確闡明了:在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,資本與勞動(dòng)的關(guān)系就是對象化勞動(dòng)與活勞動(dòng)的關(guān)系,且兩者是根本不同性質(zhì)的勞動(dòng)。創(chuàng)造價(jià)值的抽象勞動(dòng)是一種非資本、非對象化的活勞動(dòng),與作為對象化勞動(dòng)的資本相對立。

在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)之前的社會(huì)形態(tài)中,勞動(dòng)被認(rèn)為是主、客體在客觀活動(dòng)中完全的統(tǒng)一,而在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,勞動(dòng)則只能是非資本、非對象化的形式,它不僅與勞動(dòng)所有權(quán)相分離,而且必須依賴作為對象化勞動(dòng)的資本才能存在。這就意味著,作為與資本唯一對立的使用價(jià)值——?jiǎng)?chuàng)造價(jià)值的這種抽象的活勞動(dòng)即生產(chǎn)勞動(dòng)——只有在對象化勞動(dòng)即資本的內(nèi)在要求和推動(dòng)下,才有可能現(xiàn)實(shí)化,因?yàn)闆]有對象的活動(dòng)無法真實(shí)存在,因而這種活勞動(dòng)也就是實(shí)際上的無,而增殖自身是資本存在的唯一內(nèi)在規(guī)定和要求,由此,作為生產(chǎn)活動(dòng)主體的活勞動(dòng)必須遵循對象化勞動(dòng)即資本不斷增殖的內(nèi)在要求,并將其作為自身唯一的存在形式:為資本的存在而存在。馬克思通過分析進(jìn)一步指出,作為資本的對象化勞動(dòng)本是活勞動(dòng)所創(chuàng)造,但這種對象化勞動(dòng)一旦轉(zhuǎn)化為資本,卻回過頭來控制和支配了活勞動(dòng),成為一種對象化勞動(dòng)的主體化現(xiàn)象。這樣,一種資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下顛倒了的主、客體的關(guān)系出現(xiàn)了,自身作為勞動(dòng)結(jié)果的勞動(dòng)即對象化勞動(dòng),作為一種異己、獨(dú)立的權(quán)力力量與勞動(dòng)自身成為對立的關(guān)系,形成了異化勞動(dòng);或者說被積累起來的抽象勞動(dòng)主體化了,任何其他事物都成為了被它構(gòu)造的客體,即抽象勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)了對具體勞動(dòng)的統(tǒng)治。這些顛倒的支配關(guān)系的現(xiàn)實(shí)存在恰是資本邏輯產(chǎn)生和發(fā)展的內(nèi)在根據(jù),而這些顛倒的支配關(guān)系的出現(xiàn)或者說資本邏輯的產(chǎn)生經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)過程,即資本與勞動(dòng)的分離和對抗。

三、資本邏輯歷史生成的前提:資本成為社會(huì)權(quán)力

資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中獨(dú)特的歷史現(xiàn)象即對象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng),其普遍化是以資本關(guān)系即資本主義生產(chǎn)關(guān)系的確立為前提,確立的過程正是勞動(dòng)者與其勞動(dòng)條件的所有權(quán)相分離的現(xiàn)實(shí)過程,其表現(xiàn)為勞動(dòng)、(等級)資本和土地的三者分離,這種分離的過程,一方面是將社會(huì)的生產(chǎn)、生活資料轉(zhuǎn)化為現(xiàn)代資本即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)意義下的資本;另一方面也產(chǎn)生了由直接生產(chǎn)者轉(zhuǎn)變而來的雇傭工人,此階段作為資本及資本主義生產(chǎn)方式的形成前史,馬克思稱之為“原始積累”階段。但資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)確立,就在繼續(xù)保持此分離的基礎(chǔ)上,以擴(kuò)大規(guī)模的形式不斷再生產(chǎn)出此種分離。資本也就在與勞動(dòng)分離的基礎(chǔ)上,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程中通過與勞動(dòng)的對抗關(guān)系不斷地繼生。在這個(gè)資本邏輯歷史生成所經(jīng)歷的物質(zhì)過程中,資本逐漸發(fā)展成為一種“社會(huì)權(quán)力”(即人與人之間在物質(zhì)生活領(lǐng)域中的支配和被支配的關(guān)系[6])是其重要的前提。正是由于資本在封建社會(huì)小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展中逐步成長為了一種社會(huì)權(quán)力,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的原始積累才有了強(qiáng)大的動(dòng)力,由此加速了勞動(dòng)力與勞動(dòng)條件即勞動(dòng)、資本和土地三者的分離,資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本關(guān)系得以確立,對象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)成為普遍的現(xiàn)象,資本邏輯成為資本主義生產(chǎn)的根本邏輯,資本及資本邏輯被這種條件下的物質(zhì)生產(chǎn)源源不斷地歷史生成。

(一)資本血雨腥風(fēng)的積累:資本與勞動(dòng)的強(qiáng)制分離

資本主義物質(zhì)生產(chǎn)意義下的最初資本的產(chǎn)生是以勞動(dòng)、資本即生產(chǎn)資料和土地三者的分離為條件的,而這三者的分離從現(xiàn)實(shí)的歷史過程來看:在原封建社會(huì)發(fā)展的小商品經(jīng)濟(jì)中,勞動(dòng)者和其勞動(dòng)條件的所有權(quán)即勞動(dòng)、資本和土地三者是結(jié)合在一起的。如小商品生產(chǎn)者就是一種自己勞動(dòng)、自己擁有生產(chǎn)資料和土地三者結(jié)合的生產(chǎn)方式,由于社會(huì)分工的存在,其生產(chǎn)和交換的目的是獲得自己不能生產(chǎn)的物品,即取得其他生產(chǎn)者商品的使用價(jià)值,并不為交換價(jià)值的增殖,因而不為市場而生產(chǎn),故此時(shí)還沒有出現(xiàn)現(xiàn)代意義下即資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的資本。然而,在歐洲中世紀(jì)的后期,封建社會(huì)由于受到商品經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的沖擊,其經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)在城市和農(nóng)村開始逐步解體,資本、勞動(dòng)和土地已經(jīng)開始顯現(xiàn)分離的征兆:城市的小商品生產(chǎn)者開始破產(chǎn)或被兼并,產(chǎn)生了兩極分化,出現(xiàn)了一些手中握有大量貨幣的商人和高利貸者;農(nóng)村小商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展最終廢除了農(nóng)奴制,產(chǎn)生了大量不再束縛于土地和他人的自由勞動(dòng)者。這些現(xiàn)象的出現(xiàn),造成了兩方面后果:一方面是社會(huì)的生產(chǎn)資料越來越掌握到少數(shù)人手中,另一方面是從封建社會(huì)原有的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中游離出大量失去了生產(chǎn)資料的自由勞動(dòng)者,兩者在市場上的相遇和結(jié)合在一定程度上促成了資本主義早期的萌芽。在這種資本主義早期萌芽中,貨幣和商品開始逐漸轉(zhuǎn)化為資本(開始出現(xiàn)追求交換價(jià)值、以價(jià)值增殖為目的的現(xiàn)代意義上的資本),貨幣作為最顯性的資本,引發(fā)了“對這一時(shí)代說來,貨幣是一切權(quán)力的權(quán)力”[7](P825)的歷史現(xiàn)象,貨幣資本開始凸顯為一種社會(huì)權(quán)力,此時(shí),各處的地理大發(fā)現(xiàn)造就了新世界貿(mào)易市場的強(qiáng)大需求,為了滿足日益增長的市場需要,必須進(jìn)行擴(kuò)大再生產(chǎn),這急劇地增加了對生產(chǎn)資料、自由勞動(dòng)者以及土地資源的需要,于是,在封建王權(quán)保護(hù)發(fā)展起來的海外貿(mào)易中已獲得大量貨幣的商人作為新興的資產(chǎn)階級,以及在海外貿(mào)易中同樣獲利的封建新貴族都力爭加速勞動(dòng)、資本和土地三者的分離,這樣,血雨腥風(fēng)的資本原始積累開始了,為了獲得豐厚的羊毛利潤而不得不囤積大量土地以擴(kuò)大生產(chǎn)的英國封建新貴族們,呼喊著“把耕地轉(zhuǎn)化為牧羊場”的口號,如火如荼地展開了歷史上著名的“圈地運(yùn)動(dòng)”,資本主義農(nóng)業(yè)通過暴力手段最終獲取了其發(fā)展的地盤,不僅土地被合入資本,還產(chǎn)生了大批不受任何法律保護(hù)的自由勞動(dòng)者流向城市,為城市工業(yè)的發(fā)展提供可能。當(dāng)失去土地而流入城市的自由勞動(dòng)者們,由于習(xí)性的沿襲并不選擇充當(dāng)工人,自愿出賣自己的勞動(dòng)力,而選擇在城市里流浪、乞討和盜竊時(shí),西歐制定了血腥的國家法律驅(qū)趕這些流浪者們進(jìn)入工廠,接受剝削,被迫遵守雇傭勞動(dòng)紀(jì)律,并逐漸習(xí)慣于這些殘酷制度。與此同時(shí),新興資產(chǎn)階級制定法律控制工人工資的上限,不斷延長工人勞動(dòng)時(shí)間,從而獲取最大限度的利潤。在資本主義的原始積累過程中,資本這種社會(huì)權(quán)力驅(qū)使國家權(quán)力——有組織的集中社會(huì)暴力——粉墨登場,并起到了強(qiáng)有力的保障作用,使得勞動(dòng)、資本和土地實(shí)現(xiàn)了完全的快速分離,并按照資本主義生產(chǎn)方式的要求重新結(jié)合起來,土地并入到了資本,勞動(dòng)與資本分屬于雇傭工人和資本家,最終確立起了資本主義生產(chǎn)關(guān)系即資本關(guān)系,至此,對象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說是積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)的特殊歷史現(xiàn)象在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中普遍化,資本邏輯由此歷史生成。

(二)資本深層隱蔽的繼生:資本與勞動(dòng)的生產(chǎn)對抗

國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們一方面提出勞動(dòng)是一切財(cái)富的源泉,是一切價(jià)值的尺度,因而在生產(chǎn)上花了同樣勞動(dòng)時(shí)間的物品具有同等的價(jià)值,且從一般意義上來說,只有具有相等價(jià)值的物品才能進(jìn)行交換;但另一方面,經(jīng)濟(jì)學(xué)家們又提出有一類積蓄的勞動(dòng),這種勞動(dòng)就是資本,由于資本包含輔助的資源,能提高勞動(dòng)生產(chǎn)率,因而應(yīng)該得到一定的報(bào)酬即利潤。然而,如果全部的產(chǎn)品是在工人和資本家之間按相等的價(jià)值進(jìn)行交換,也就是工人加在他勞動(dòng)產(chǎn)品上的勞動(dòng)的全部價(jià)值都得到補(bǔ)償時(shí),資本家們按照等價(jià)交換的一般原則是沒有利潤可言的。但事實(shí)上卻是,“積蓄的死勞動(dòng)的利潤,變得越來越大,只靠工資為生的工人大眾越來越多,越來越窮”。[8](P80)對這一理論與現(xiàn)實(shí)的矛盾,過往的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們和空想社會(huì)主義者們均束手無策,馬克思通過艱苦卓絕的努力,終于追溯到了這種積蓄的死勞動(dòng)即資本及其邏輯源源不斷地繼生和發(fā)展的根源:資本家所購買的一類特殊商品即勞動(dòng)力商品的使用價(jià)值。

馬克思從眾所周知的簡單事實(shí)出發(fā),即經(jīng)過流通領(lǐng)域的商品交換,資本增殖產(chǎn)生了:資本家們用手中的貨幣購買商品,以后賣出商品,最后回收到的貨幣大于其當(dāng)初投入的貨幣,投入的資本得到了增殖,馬克思將這增殖的部分稱其為剩余價(jià)值。過往的國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家們在其所提出的等價(jià)交換的“價(jià)值規(guī)律”原則下,均無法正確解釋這一增殖部分的來源,實(shí)際市場交換中買者和賣者的低買高賣只會(huì)造成已存資本在資本家之間的重新分配,整體上不會(huì)獲得比其投入總量更多的價(jià)值。馬克思從交換發(fā)生的流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向?qū)ιa(chǎn)過程的觀察,發(fā)現(xiàn)了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中一類特殊商品即勞動(dòng)力的使用。馬克思分析道:在流通領(lǐng)域貌似平等自由的資本與勞動(dòng)的交換中,雙方按照等價(jià)交換的原則,工人得到了貨幣,資本家得到了勞動(dòng)商品,這還只是交換行為的第一步。第二步將轉(zhuǎn)入生產(chǎn)過程中,但一進(jìn)入到這,就會(huì)立刻發(fā)現(xiàn):工人出賣的并不是勞動(dòng),而是支配自身勞動(dòng)的權(quán)力,而且在第一步的交換過程中,資本家所付出的一定量的貨幣本質(zhì)上都是工人以往勞動(dòng)所創(chuàng)造的成果,是一種對象化的勞動(dòng)。這充分說明:勞動(dòng)現(xiàn)實(shí)性的過程恰是其喪失現(xiàn)實(shí)性的過程,在資本主義私有制下,“工人的勞動(dòng)投入生產(chǎn)的結(jié)果是產(chǎn)生出一個(gè)由‘我’創(chuàng)造出來的敵視‘我’的資本。資本是勞動(dòng)活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)異化”。[9](P650～651)正是由于資本家購買的是工人的勞動(dòng)力使用權(quán),而不是工人的勞動(dòng),才使得生產(chǎn)過程中工人干什么、怎么干以及干多久,統(tǒng)統(tǒng)都由資本家說了算,這樣,就產(chǎn)生了工人超過補(bǔ)償自身勞動(dòng)力價(jià)值即工資的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間之外的剩余勞動(dòng),剩余價(jià)值理論產(chǎn)生了。剩余勞動(dòng)作為剩余價(jià)值或利潤的源泉,成為了資本源源不斷繼生、資本邏輯不斷歷史生成的根源。

正是基于此,馬克思明確指出資本只有與其否定性即非資本相關(guān)聯(lián)時(shí),交換才會(huì)產(chǎn)生,也才成為資本,而現(xiàn)實(shí)中的非資本便是勞動(dòng)。也就是說,資本只有同勞動(dòng)相交換才能成為資本。而在這一過程中,資本與勞動(dòng)的交換在現(xiàn)實(shí)中常常表現(xiàn)為自由和平等,雇傭勞動(dòng)制度的建立讓有償勞動(dòng)與無償勞動(dòng)界限模糊,資本和勞動(dòng)力之間用形式上的平等自由交換掩蓋了資本及其邏輯持續(xù)繼生的真實(shí)來源,因?yàn)楣蛡騽趧?dòng)制度讓無償勞動(dòng)也看似有償勞動(dòng),這就根本掩蓋了表現(xiàn)為自由平等交換關(guān)系背后的資本對勞動(dòng)的統(tǒng)治對立關(guān)系,而這是一種物的人格化和人的物化的顛倒關(guān)系。馬克思進(jìn)一步分析發(fā)現(xiàn):一方面,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的簡單形式階段,資本與勞動(dòng)就已經(jīng)呈現(xiàn)出顛倒的對立關(guān)系:那些統(tǒng)稱為生產(chǎn)資料的勞動(dòng)對象、勞動(dòng)資料(以及生活資料)作為勞動(dòng)的物的條件,從使用價(jià)值來說,它們既是勞動(dòng)產(chǎn)品,又是后來勞動(dòng)的物的條件;從交換價(jià)值來說,它們是物化的一般勞動(dòng)時(shí)間或貨幣,雖然都是工人所生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品,但從來不屬于工人,而是工人屬于它們;不是工人使用它們,而是它們使用工人,正因?yàn)檫@樣,它們才是資本。因此,對工人來說,無論那些作為勞動(dòng)的物的條件采取直接生產(chǎn)資料的形式,還是采取交換手段——商品的形式,都是資本在使用勞動(dòng),工人是資本得以保存和壯大的手段。通過這個(gè)手段,資本不僅保存了自己的價(jià)值,還通過吸收剩余價(jià)值,使自己的價(jià)值增殖并轉(zhuǎn)化為更大的資本。另一方面,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的高級發(fā)展階段,資本對勞動(dòng)統(tǒng)治的這種顛倒關(guān)系非但沒有發(fā)生本質(zhì)改變,反而呈現(xiàn)出更加復(fù)雜、神秘的形式。因?yàn)榇藭r(shí),不僅直接的勞動(dòng)的物的條件作為資本與勞動(dòng)對立,而且工場手工業(yè)以及現(xiàn)代工廠等社會(huì)發(fā)展了的資本勞動(dòng)形式,也與勞動(dòng)相對立,此外,還有在這些發(fā)展了的資本形式基礎(chǔ)上,成長起來的勞動(dòng)生產(chǎn)力如科學(xué)技術(shù)、自然力等作為資本的生產(chǎn)力統(tǒng)統(tǒng)并入資本,成為一種不依賴于工人的異己的、物的東西,其也與勞動(dòng)相對立,最終將勞動(dòng)一起并入其中,使工人從屬于資本。

因此,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)不同于以往的一切物質(zhì)生產(chǎn)形式,在這種特殊的生產(chǎn)形式中,資本家并不是作為某種個(gè)人屬性的體現(xiàn)者來統(tǒng)治工人,他只是資本的“人格化”,因此,他僅僅是在“他是資本”的范疇內(nèi)統(tǒng)治工人,他體現(xiàn)的仍然只是對象化勞動(dòng)支配活勞動(dòng),或者說積累的抽象勞動(dòng)支配具體勞動(dòng)的資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的本質(zhì),而這種本質(zhì)卻在現(xiàn)象層面被資本主義社會(huì)的雇傭勞動(dòng)制度所遮蔽了,這種貌似自由平等的雇傭勞動(dòng)制度掩蓋了資本得以保存和不斷繼生的秘密,也隱蔽了資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程中資本與勞動(dòng)兩者的對立。故馬克思指出:資本與勞動(dòng)相交換必定不斷地再生產(chǎn)出工人和資本家。這也就是說,雇傭勞動(dòng)制度下的資本主義物質(zhì)生產(chǎn),依靠不斷生產(chǎn)剩余價(jià)值,進(jìn)而不斷將剩余價(jià)值資本化即資本積累,不僅持續(xù)地繼生出了資本,還持續(xù)地產(chǎn)出了資本統(tǒng)治勞動(dòng)的生產(chǎn)關(guān)系,使得資本邏輯有了進(jìn)一步歷史展開的“物質(zhì)條件”。

四、資本邏輯的歷史展開:資本作為“普照之光”

產(chǎn)生于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中的剩余價(jià)值,其實(shí)現(xiàn)必須通過流通領(lǐng)域中商品的交換,因此,從現(xiàn)象上看,人們對剩余價(jià)值的追求就表現(xiàn)為追求商品的交換價(jià)值,從而導(dǎo)致整個(gè)資本主義物質(zhì)生產(chǎn)的前提似乎是交換價(jià)值。而交換價(jià)值的實(shí)現(xiàn)依托于現(xiàn)實(shí)資本主義經(jīng)濟(jì)生活中交換行為的發(fā)生,交換行為的產(chǎn)生又以交換雙方在需要和生產(chǎn)上的差別為前提,正是這種差別,才使交換產(chǎn)生,同時(shí)表現(xiàn)出交換過程中的社會(huì)平等,因?yàn)樵谶@種互通有無的交換中,人們實(shí)現(xiàn)了相互依存的社會(huì)關(guān)系,并通過市場的價(jià)值規(guī)律以及交換價(jià)值表現(xiàn)形式的發(fā)展,特別是貨幣的出現(xiàn)和使用,讓人與人在社會(huì)交往中表現(xiàn)出自由平等的關(guān)系。然而,正是這種交換形式上的自由與平等掩蓋了實(shí)際生產(chǎn)過程中資本與勞動(dòng)的不平等和不自由的對立關(guān)系,馬克思用銳利批判的眼光看到了市場自由平等背后隱藏著的真相:由于抽象勞動(dòng)的主體化,以及商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展導(dǎo)致頻繁交換,帶來了人們社會(huì)交往的普遍化和社會(huì)化,使得資本作為一種支配和控制他人的社會(huì)權(quán)力開始成為整個(gè)社會(huì)的“普照之光”,資本的邏輯全面滲入到社會(huì)生活的方方面面,實(shí)現(xiàn)了對個(gè)人的強(qiáng)制和全面剝蝕,不僅強(qiáng)制著工人,同時(shí)強(qiáng)制著資本家,并隨著其進(jìn)一步普遍化,進(jìn)而強(qiáng)制整個(gè)社會(huì)。

(一)資本邏輯對個(gè)人的全面剝蝕:從精神到肉體

馬克思提出:在資本成為一種社會(huì)權(quán)力的原則下建立起來的整個(gè)資本主義生產(chǎn)以交換價(jià)值為前提,這本身“從一開始就已經(jīng)包含著對個(gè)人的強(qiáng)制”。[3](P200)因?yàn)?它意味著,資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程中個(gè)人的直接產(chǎn)品不是為個(gè)人而生產(chǎn)的產(chǎn)品,只有在社會(huì)市場交換的過程中,按照價(jià)值一般、勞動(dòng)一般的原則即采取交換價(jià)值的一般形式,才能使它成為符合資本主義物質(zhì)生產(chǎn)要求的、為他人而生產(chǎn)的產(chǎn)品。一旦生產(chǎn)者為他人生產(chǎn)的產(chǎn)品在市場上交換成功,就不僅實(shí)現(xiàn)了包含了價(jià)值增殖的商品價(jià)值,同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了物的背后他對他人支配的社會(huì)權(quán)力,因?yàn)樯唐穬r(jià)值實(shí)質(zhì)就是市場權(quán)力,它承載著人們通過勞動(dòng)所創(chuàng)生的人與人的社會(huì)關(guān)系,因而,馬克思指出,“他在衣袋里裝著自己的社會(huì)權(quán)力和自己同社會(huì)的聯(lián)系”。[10](P106)這種作為社會(huì)權(quán)力的資本形式經(jīng)歷了從商品到貨幣的發(fā)展,貨幣形式出現(xiàn)后,這種權(quán)力的大小就主要通過貨幣的多少來表現(xiàn)了,貨幣這種物的形式開始真正獲得了自己社會(huì)權(quán)力的證明。這樣,個(gè)人的存在便以其作為交換價(jià)值的生產(chǎn)者而存在,因而,從根本上說,個(gè)人的存在與否定變?yōu)榱擞缮鐣?huì)決定,個(gè)人的自然存在消失了。這是個(gè)人看不見、摸不著的一種資本強(qiáng)制。同時(shí),馬克思更進(jìn)一步指出:作為前提的交換價(jià)值既不產(chǎn)生于個(gè)人意志,也不產(chǎn)生于自然生產(chǎn),當(dāng)它把每個(gè)人變?yōu)樯鐣?huì)決定的人時(shí),本質(zhì)上是作為一個(gè)歷史前提而存在。過往全部的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們恰恰忽視了這個(gè)前提的歷史性,而是將理論的研究就從這里出發(fā)了,而這還僅是對個(gè)人的隱性強(qiáng)制。

在交換價(jià)值作為整個(gè)資本主義生產(chǎn)的前提基礎(chǔ)上,社會(huì)中“每個(gè)個(gè)人以物的形式占有社會(huì)權(quán)力”。[10](P107)在商品市場上,人們看到的僅僅是不同的商品所有者之間的對立,行使的權(quán)力也恰是各自商品的權(quán)力,于是,人們把人與人之間的社會(huì)關(guān)系歸咎于物的內(nèi)在規(guī)定性,并且使之神秘化,拜物教由此產(chǎn)生了。這種社會(huì)更深的假象遮蔽了人們和經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的視界,使得商品成為一種“充滿形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”[7](P88)的古怪的東西,從而讓“資本變成一種非常神秘的存在”。[11](P40)在資本主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)動(dòng)的現(xiàn)象層面,資本表現(xiàn)為各種生產(chǎn)的物的條件,如商品、貨幣,甚至是人,但是商品、貨幣并不天然是資本,因此,在資本主義社會(huì),有三大重要的拜物教出現(xiàn):商品拜物教、貨幣拜物教和資本拜物教。它們都是人們在社會(huì)生活中無意識發(fā)生的對于社會(huì)存在的物質(zhì)的崇拜,但卻是一種顛倒的物相,它使人見物不見人,人們并不明白這物質(zhì)背后所掩蓋的真實(shí)的本質(zhì)乃是人與人之間的社會(huì)關(guān)系。資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下,拜物教的出現(xiàn)是勞動(dòng)異化的結(jié)果,當(dāng)這種對社會(huì)存在物的如神一般的崇拜,根深蒂固地盤踞在人們的頭腦中、牢牢地控制著人們的精神世界時(shí),它也同時(shí)直接摧殘著人們的肉體,導(dǎo)致了人的異化,人變成了片面發(fā)展的人、畸形發(fā)展的人和單向度的人,資本及其邏輯實(shí)現(xiàn)了對人從精神到肉體的全面剝蝕。

在商品經(jīng)濟(jì)中,首先出現(xiàn)的是商品拜物教,馬克思從人們感官直達(dá)的經(jīng)驗(yàn)物品——桌子開始其分析,認(rèn)為從桌子的功用性來說,也就是能滿足人們的某種需要的屬性即使用價(jià)值方面看,桌子沒有任何讓人難以理解和難以捉摸的神秘性,然而,一旦它通過市場作為商品與其他商品進(jìn)行交換,通過交換價(jià)值實(shí)現(xiàn)其價(jià)值時(shí),商品成為了一個(gè)神秘的可感又超感的物品,但商品形式的出現(xiàn)何以讓人們?nèi)缰i一樣地難以把握,進(jìn)而讓人們?nèi)缟褚粯拥貙λ绨菽?馬克思說這顯然就是來自于這種形式本身?！耙越粨Q價(jià)值為前提的生產(chǎn)”使得人們的勞動(dòng)產(chǎn)品必須采取商品形式與他人產(chǎn)品交換,而在交換過程中,為了實(shí)現(xiàn)這一交換不得不將人類勞動(dòng)一般化,并賦予其“勞動(dòng)產(chǎn)品的等同的價(jià)值對象性這種物的形式”。[7](P89)也就是說,為了彼此交換不同使用價(jià)值的商品,必須將在商品中不同具體勞動(dòng)的形式、過程等統(tǒng)統(tǒng)摒棄,還原為人類無差別的一般勞動(dòng)即抽象勞動(dòng),并使這種抽象勞動(dòng)作為價(jià)值對象化到商品,同時(shí)使用勞動(dòng)時(shí)間這一相同社會(huì)單位,作為勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值量進(jìn)行計(jì)算和比較,從而實(shí)現(xiàn)商品的交換。在這一過程中,勞動(dòng)產(chǎn)品通過交換變?yōu)樯唐?從而實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的形式,用物與物的關(guān)系掩蓋了生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系,而商品的價(jià)值概念恰恰是一個(gè)體現(xiàn)生產(chǎn)者之間勞動(dòng)交換的具有社會(huì)屬性的歷史概念,“價(jià)值沒有在額上寫明它是什么”,[7](P91)但當(dāng)人們“在交換中使他們的各種產(chǎn)品作為價(jià)值彼此相等,也就使他們的各種勞動(dòng)作為人類勞動(dòng)而彼此相等”[7](P91)時(shí),抽象勞動(dòng)取得了對具體勞動(dòng)和人的統(tǒng)治,獲得了主體性,而這來自于商品生產(chǎn)這種特殊的生產(chǎn)形式:采取勞動(dòng)產(chǎn)品的價(jià)值形式來表現(xiàn)人類勞動(dòng)的彼此相等。故產(chǎn)品生產(chǎn)者最為關(guān)心的是個(gè)人的產(chǎn)品能交換多少價(jià)值量的他人的產(chǎn)品,這樣,個(gè)人勞動(dòng)的社會(huì)關(guān)系就不再表現(xiàn)為在自己勞動(dòng)中表現(xiàn)的直接社會(huì)關(guān)系,而是體現(xiàn)為彼此事物的關(guān)系以及事物之間的社會(huì)關(guān)系,于是,商品拜物教就真實(shí)地發(fā)生了。

而后,隨著商品經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,帶來了交換的日益頻繁,作為交換價(jià)值發(fā)展形式的貨幣出現(xiàn)了,貨幣的出現(xiàn)產(chǎn)生了人類一般意義上的社會(huì)財(cái)富概念,貨幣是物質(zhì)生產(chǎn)過程的起點(diǎn)和終點(diǎn),也是商品交換和價(jià)值實(shí)現(xiàn)的終點(diǎn),在這個(gè)社會(huì)生活中,無論是不是商品,都需轉(zhuǎn)化為貨幣,萬事萬物都成了可以買賣的東西,貨幣成了通往社會(huì)現(xiàn)實(shí)的唯一道路,成為物質(zhì)財(cái)富的唯一代表,它泯滅了人與人在現(xiàn)實(shí)生活中的一切差別,同時(shí)也遮掩了現(xiàn)象背后所有的真相,更加無限地放大了在商品拜物教中所生成的人們社會(huì)關(guān)系的神秘性,并帶來了更為顛倒的社會(huì)關(guān)系:商品的使用價(jià)值是商品的自然屬性,是商品價(jià)值的物質(zhì)基礎(chǔ),然而貨幣產(chǎn)生后,貨幣可以占有一切使用價(jià)值,使用價(jià)值更像是通過貨幣實(shí)現(xiàn)的表象,人和人的關(guān)系徹底通過貨幣被顛倒了;具體勞動(dòng)是抽象勞動(dòng)形成的基礎(chǔ),然而作為抽象勞動(dòng)載體的貨幣卻現(xiàn)實(shí)地統(tǒng)治了一切具體勞動(dòng);個(gè)人勞動(dòng)成為與社會(huì)勞動(dòng)直接對抗的矛盾。正是由于貨幣此時(shí)成為社會(huì)財(cái)富的一般代表,因此也成為人們競相追逐的謎一樣的物品,貨幣拜物教產(chǎn)生了。

從資本主義物質(zhì)生產(chǎn)過程來看,貨幣作為資本的最初現(xiàn)象形式,一旦投入生產(chǎn)過程中,通過勞動(dòng)力商品的使用就產(chǎn)生了包含價(jià)值增殖的價(jià)值,然而,這一個(gè)過程從流通領(lǐng)域來看,就是G—G′,于是人們看到的只是錢能生錢的軌跡,這個(gè)形式已經(jīng)遮蔽了價(jià)值增殖起源的任何痕跡,掩蓋掉了全部的社會(huì)本質(zhì)關(guān)系,將已經(jīng)顛倒的資本主義世界更加“充分的物化、顛倒和瘋狂”,[12](P505)這就是生息資本所帶來的資本拜物教。作為不斷追逐資本利潤的資本人格化的資本家,并不是以真正主體意義上存在的人而在場,正如伊格爾頓所提出的“資本家和資本都是死亡了的生命形象,一方面有生命卻麻木不仁,另一方面,沒有生命的東西卻活躍著”。[13](P192)資本邏輯的力量作為資本主義經(jīng)濟(jì)條件下一只真正的“看不見的手”支配著整個(gè)社會(huì),引得無數(shù)人崇拜和臣服,資本甚至成為人們的信仰和信念,這成了一個(gè)物化的世界,因此,馬克思說“這是一個(gè)著了魔的、顛倒的、倒立著的世界”。[14](P974)

資本邏輯不僅牢牢地把控了人的精神世界,更通過精神世界指揮著現(xiàn)實(shí)生活中人們的行為,摧殘人的肉體,使得人成為片面的人、畸形的人和單向度的人。

資本讓人臣服的巨大魅力,使得資本作為一種社會(huì)權(quán)力迅速滲透到人們的整個(gè)社會(huì)生活中,營造了資本的邏輯無處不在的在場,使得每個(gè)人都被迫成為了資本機(jī)器上的一個(gè)零部件,人們的勞動(dòng)“被扭曲為強(qiáng)制性的、異化的、無意義的勞動(dòng),并且人因此被扭曲為‘癱瘓的怪物’”。[15](P217～218)資本的發(fā)展將科學(xué)技術(shù)也并入其中,于是出現(xiàn)了機(jī)器與自動(dòng)化,使得每一個(gè)人都處于單一技能的片面發(fā)展中,成為片面的人;當(dāng)物品對我們來說只作為資本而存在時(shí),我們對于物品的感受就被占有和擁有的感覺單一鈍化了,成為畸形發(fā)展的人;資本邏輯謀劃了利用技術(shù)改造自然的社會(huì)統(tǒng)治基礎(chǔ),即用事物客觀秩序替換過去的人身依附,可以肯定的是,事物客觀秩序恰恰是統(tǒng)治本身的產(chǎn)物,然而,當(dāng)下的統(tǒng)治又將產(chǎn)生更高等級的合理性,它在保持現(xiàn)有等級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上,通過更有效率地侵蝕自然和智力資源,進(jìn)一步擴(kuò)大分配剝削的范圍。這樣,人們就在資本所謀劃的、既定的事物客觀秩序中,喪失了否定、批判和超越的能力,故不再去追問這種事物客觀秩序的來歷,成為單向度的人。

(二)資本邏輯構(gòu)建起社會(huì)生產(chǎn)性支架:資本對社會(huì)的全面宰制

當(dāng)資本作為一種支配和控制他人的社會(huì)權(quán)力開始成為整個(gè)社會(huì)的“普照之光”時(shí),資本的邏輯也全面滲入到社會(huì)生活的方方面面,并作為資本主義社會(huì)的根本邏輯,這意味著抽象勞動(dòng)的原則在整個(gè)社會(huì)的絕對統(tǒng)治性和主體性,于是,對于資本主義的物質(zhì)生產(chǎn)而言,這一原則意味著,具體的使用價(jià)值盡管生產(chǎn)出來了,但卻在交換的過程中必須要轉(zhuǎn)化為用勞動(dòng)時(shí)間量化的抽象勞動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其所含商品價(jià)值。因此,現(xiàn)實(shí)生活中人們之間的最基本的感性交往——物質(zhì)生產(chǎn)——的物質(zhì)基礎(chǔ)被抽象掉了,被換算為了可量化衡量和精確計(jì)算的勞動(dòng)力和資本的交換關(guān)系,這樣,以社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)為基礎(chǔ)的人們?nèi)康母行曰顒?dòng)都建立在了一個(gè)虛無縹緲的抽象化交換關(guān)系上,抽象勞動(dòng)主體化或者說對象化勞動(dòng)主體化,均具有了理性形而上學(xué)的性質(zhì),在資本的支配下勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自為的主體運(yùn)動(dòng),讓個(gè)人的感性具體勞動(dòng)為抽象勞動(dòng)這個(gè)主體服務(wù),統(tǒng)統(tǒng)圍繞抽象勞動(dòng)的自我運(yùn)動(dòng)、積累和展開,于是,人們的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)成為工具性的存在,自此,抽象勞動(dòng)牢牢地統(tǒng)治了具體勞動(dòng)和人。抽象勞動(dòng)作為主體,不僅自我安排,而且無條件生產(chǎn),由此,也就不斷地對象化現(xiàn)存事物,抽象勞動(dòng)積累或?qū)ο蠡瘎趧?dòng)積累的結(jié)果便是資本的不斷增大。這樣,形成了一個(gè)現(xiàn)實(shí)生活中的一切存在者似乎都為抽象勞動(dòng)而準(zhǔn)備著即為資本準(zhǔn)備著的狀況。

正是在這樣的資本邏輯原則的發(fā)現(xiàn)下,馬克思指認(rèn)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對于“生產(chǎn)性勞動(dòng)”與“非生產(chǎn)性勞動(dòng)”的劃分是基于資本主義物質(zhì)生產(chǎn)條件下的,是具有這個(gè)社會(huì)特殊規(guī)定性的,但這一劃分卻是整個(gè)國民經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。在國民經(jīng)濟(jì)學(xué)家的眼里,生產(chǎn)性的勞動(dòng)者不僅生產(chǎn)其自身的全部價(jià)值,且在此基礎(chǔ)上,生產(chǎn)高于其全部價(jià)值的利潤,當(dāng)時(shí)的亞當(dāng)·斯密并不知道這個(gè)利潤就是馬克思后來揭示的剩余價(jià)值。也就是說,在資本主義物質(zhì)生產(chǎn)中,生產(chǎn)性的勞動(dòng)就是為勞動(dòng)的使用者生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng),或者說,是把客觀的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)條件統(tǒng)統(tǒng)變?yōu)橘Y本,同時(shí)讓客觀的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)條件的所有者變?yōu)橘Y本家的一種勞動(dòng),即生產(chǎn)作為資本的產(chǎn)品的勞動(dòng)。這樣,生產(chǎn)性勞動(dòng)實(shí)際上是被社會(huì)性規(guī)定了的勞動(dòng),而不再是人類存在論意義上的勞動(dòng),它包含著十分確定的勞動(dòng)的買者和賣者之間的社會(huì)關(guān)系。正是由于國民經(jīng)濟(jì)學(xué)對只有帶來剩余價(jià)值的、生產(chǎn)出資本的勞動(dòng)才是真正的生產(chǎn)勞動(dòng)之社會(huì)性規(guī)定,使得勞動(dòng)者的具體勞動(dòng)離開了“生產(chǎn)性”規(guī)定就變得毫無價(jià)值和意義了,勞動(dòng)本應(yīng)作為現(xiàn)實(shí)的、具體的感性實(shí)踐活動(dòng),產(chǎn)出有著具體使用價(jià)值的物品而存在的物質(zhì)規(guī)定性,從此讓位于勞動(dòng)的社會(huì)規(guī)定性,商品的具體現(xiàn)實(shí)的使用價(jià)值退居其后,其中付出的具體勞動(dòng)已不著痕跡,留下的僅僅只是其形式上的規(guī)定而已。整個(gè)物質(zhì)生產(chǎn)被置入到了社會(huì)規(guī)定的生產(chǎn)性的“支架”中了,這個(gè)生產(chǎn)系統(tǒng)自主地過濾掉了社會(huì)的非生產(chǎn)性勞動(dòng),即不與資本相交換、因而不會(huì)產(chǎn)生剩余價(jià)值的勞動(dòng)。實(shí)現(xiàn)價(jià)值的增殖成為了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)的唯一目的和自為運(yùn)動(dòng)的內(nèi)在動(dòng)力,這個(gè)自組織體系為了自身的發(fā)展最終會(huì)將整個(gè)社會(huì)卷入其中,變成依托整個(gè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)性“支架”,在整個(gè)社會(huì)范圍內(nèi)形成生產(chǎn)的強(qiáng)制。正如海德格爾所說,支架是將全部安排方式的相同性集中起來,形成對人的尺度,人們就在此尺度中生存。資本方式下的生產(chǎn)勞動(dòng)的根本規(guī)定已經(jīng)從生產(chǎn)的前提上,決定了生產(chǎn)一定是強(qiáng)制性的,然而,生產(chǎn)的強(qiáng)制源于資本邏輯的統(tǒng)治即資本必須不斷擴(kuò)大所造成的進(jìn)步強(qiáng)制,進(jìn)步強(qiáng)制一方面不斷推動(dòng)著生產(chǎn)強(qiáng)制,另一方面又必然要有需求強(qiáng)制的支撐,這樣才有前赴后繼的新的生產(chǎn)強(qiáng)制動(dòng)力。生產(chǎn)強(qiáng)制和需求強(qiáng)制的聯(lián)手,使得個(gè)人在現(xiàn)實(shí)生活中的消費(fèi)活動(dòng)也必然要被置于資本增殖的進(jìn)步強(qiáng)制內(nèi),作為交換價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者的人們生活的消費(fèi)品,也必須迎合資本邏輯所引領(lǐng)的進(jìn)步強(qiáng)制的要求,并在資本主義發(fā)展的當(dāng)代作為消費(fèi)強(qiáng)制的形式,成為最主要的資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的手段。

從生產(chǎn)社會(huì)到消費(fèi)社會(huì),資本邏輯支配下的全部社會(huì)的存在方式,已越來越遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)生活實(shí)際的物質(zhì)基礎(chǔ),卻在增殖與進(jìn)步的強(qiáng)制框架內(nèi)臣服,而資本邏輯也在這樣的社會(huì)存在方式下得到了更進(jìn)一步的縱深發(fā)展,同時(shí),也在由自身開啟和引領(lǐng)的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中得到進(jìn)一步的空間拓維。

五、馬克思資本邏輯之生產(chǎn)批判的啟示

通過生產(chǎn)批判,馬克思厘清了資本邏輯的歷史生成前提與展開路徑,資本邏輯縱深發(fā)展的進(jìn)程中,將現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)卷入其中,在資本與技術(shù)的共謀下,開啟了西方資本現(xiàn)代化道路。然而,馬克思資本邏輯生產(chǎn)批判卻明確地表明:由資本邏輯開啟并推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化道路在帶來西方社會(huì)迅速發(fā)展的同時(shí),通過對人及社會(huì)的全面侵蝕,產(chǎn)生了諸多現(xiàn)代性弊病,是西方現(xiàn)代性走向歷史反面的重要根源。這為今天中國式現(xiàn)代化道路的選擇提供了理論支持和涵養(yǎng):第一,資本邏輯推動(dòng)的資本主義現(xiàn)代化道路是人類社會(huì)發(fā)展中歷史的產(chǎn)物,故資本主義現(xiàn)代化并不等同于現(xiàn)代化本身,現(xiàn)代化的道路可以隨著人類發(fā)展進(jìn)程和各國的物質(zhì)基礎(chǔ)存在多樣的選擇。第二,中國式現(xiàn)代化道路是在世界現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中,資本主義現(xiàn)代化發(fā)展遭遇國際國內(nèi)雙重困境背景下,依據(jù)中國國情又一次獨(dú)立自主的選擇,因而,它既要符合人類社會(huì)走向現(xiàn)代化發(fā)展的一般規(guī)律,又要符合中國特色的社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展的目標(biāo),其成功也將具有世界化意義。第三,中國式現(xiàn)代化道路是合理駕馭資本邏輯的現(xiàn)代化道路,從以資本推動(dòng)的西方現(xiàn)代性走向以人民為中心的中國式現(xiàn)代性,如何規(guī)范和引導(dǎo)資本為社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù),需要進(jìn)一步深化對資本及其邏輯的認(rèn)識。