新時(shí)代鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”路徑探析

畢昌萍，楊　吉

新時(shí)代鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”路徑探析

畢昌萍，楊吉

（浙江理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，杭州 310018）

我國(guó)鄉(xiāng)村有著深厚的優(yōu)秀文化底蘊(yùn)，積淀著中華民族最深沉的精神追求，深入推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是滿足人民精神文化需求的必然選擇，是推進(jìn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要一環(huán)。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“粘合劑”、“催化劑”及“引路燈”，推動(dòng)其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展確有必要。然而我國(guó)在推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”道路上，由于功利思想侵蝕、人才隊(duì)伍隔斷匱乏、鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)滯后，出現(xiàn)了傳統(tǒng)文化的挖掘開(kāi)發(fā)不足、多元主體傳承缺乏合力、鄉(xiāng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱的困境?？梢酝ㄟ^(guò)深挖文化資源，推動(dòng)協(xié)同機(jī)制與平臺(tái)建設(shè)，借助數(shù)據(jù)媒介等方式整合、傳承、創(chuàng)新、弘揚(yáng)鄉(xiāng)村文化，從而實(shí)現(xiàn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。

鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；創(chuàng)新性發(fā)展；鄉(xiāng)村振興

文化是一個(gè)民族的靈魂，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化指引著中華民族的道德方向與前進(jìn)路線，在國(guó)家發(fā)展歷史進(jìn)程中具有重要影響。黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)，“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”，要“鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)，不斷提升國(guó)家文化軟實(shí)力和中華文化影響力”[1]。

當(dāng)前，學(xué)術(shù)界對(duì)于“兩創(chuàng)”的主要研究模塊為以下幾點(diǎn)。一是傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”基本內(nèi)涵研究。萬(wàn)光俠從哲學(xué)角度論述了中華傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”是以中華傳統(tǒng)文化為資源，以創(chuàng)造與創(chuàng)新為手段，以轉(zhuǎn)化發(fā)展為動(dòng)力，與時(shí)代發(fā)展相結(jié)合。[2]包曉光從傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換視角著眼，提出“兩創(chuàng)”是將資源形態(tài)的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化為價(jià)值形態(tài)的當(dāng)代中華文化，是對(duì)弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的更高要求”。[3]李維武在分析習(xí)近平“兩創(chuàng)”理論上，得出“兩創(chuàng)”即對(duì)過(guò)去時(shí)代的文化遺產(chǎn)所進(jìn)行的轉(zhuǎn)化和改造，需要具有創(chuàng)造性和創(chuàng)新性，既不是守成不變，也不是守先待后，更不能搞厚古薄今、以古非今。[4]二是對(duì)于“兩創(chuàng)”理論科學(xué)定位研究。王新剛從體系建設(shè)角度出發(fā)，提出“兩創(chuàng)”是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系建設(shè)的基本方法論原則。[5]王藝霖以習(xí)近平知行關(guān)系傳承為出發(fā)點(diǎn)，系統(tǒng)論證了“兩創(chuàng)”是以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展。[6]三是對(duì)于傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”實(shí)現(xiàn)機(jī)制研究?？追陛V認(rèn)為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，要在禮敬傳統(tǒng)、辯證取舍的基礎(chǔ)上，在價(jià)值觀培育踐行中傳播弘揚(yáng)、在融入時(shí)代中接續(xù)發(fā)展。[7]吳增禮等則認(rèn)為新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”要立足于馬克思主義的指導(dǎo)、治國(guó)理政的文化資源、人民中心的三個(gè)維度和社會(huì)物質(zhì)條件、歷史差異性、價(jià)值有限性三個(gè)限度。[8]

由此可知，當(dāng)前學(xué)術(shù)界關(guān)于傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的研究成果較為豐富，但依然存在一些問(wèn)題。其一，對(duì)于“兩創(chuàng)”研究的創(chuàng)新性不足。研究成果大多集中于“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵、意義、路徑等方面，而關(guān)于“兩創(chuàng)”所面臨困境及原因等內(nèi)容涉獵較少。其二，“兩創(chuàng)”研究的理論性較強(qiáng)而操作性措施不足。部分學(xué)者未能將理論與實(shí)際相結(jié)合，將理論束之高閣卻忽視“田野”問(wèn)題的有效性解決，應(yīng)用性較低。其三，“兩創(chuàng)”研究的全面性不足。學(xué)者大多從某一角度對(duì)“兩創(chuàng)”進(jìn)行探究，缺乏全面性指導(dǎo)。其四，當(dāng)前優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”研究對(duì)象較為宏觀，缺乏針對(duì)鄉(xiāng)村的路徑研究?；诖?，需分析鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”困境，并對(duì)困境進(jìn)行原因分析，形成針對(duì)性的解決路徑。

一、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要價(jià)值

黨的二十大報(bào)告指出，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，是中華文明的智慧結(jié)晶”[1]。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”能順應(yīng)鄉(xiāng)村人民的精神文化需求。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”將推動(dòng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化良好傳承，“創(chuàng)新性發(fā)展”促進(jìn)文化順應(yīng)時(shí)代而變，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性更迭。

（一）黏合劑：維系鄉(xiāng)情的紐帶

文化是一個(gè)民族賴以生存的精神支柱，對(duì)于個(gè)人、群體乃至國(guó)家具有不可替代的精神鼓舞作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)時(shí)間的農(nóng)民自我創(chuàng)造、傳播、積淀中逐漸形成現(xiàn)有的形態(tài)，承載著獨(dú)具特色的鄉(xiāng)村歷史底蘊(yùn)與向善至善的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，是農(nóng)民不可替代的精神食糧。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化特別是鄉(xiāng)賢文化深烙著地域精神文化印記，有著獨(dú)特的文化印記，是離鄉(xiāng)游子聯(lián)系故土和維系鄉(xiāng)情的重要精神紐帶，也是激發(fā)廣大鄉(xiāng)賢奉獻(xiàn)鄉(xiāng)親和反哺鄉(xiāng)親的強(qiáng)大精神原動(dòng)力。[9]在歷史不斷變更、中國(guó)鄉(xiāng)村發(fā)生巨大改變的同時(shí)，傳統(tǒng)文化能在鄉(xiāng)村屹立不倒，源于鄉(xiāng)村文化的人情維系作用。中國(guó)長(zhǎng)時(shí)間積淀下的人情文化在農(nóng)村生活中表現(xiàn)得更為突出，鄉(xiāng)村人民的良好人際關(guān)系有利于推動(dòng)和諧鄉(xiāng)村的建設(shè)。優(yōu)秀鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村優(yōu)秀文化的熏陶下對(duì)于所生活的村莊有著深厚的認(rèn)同感與歸屬感。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興背景下，鄉(xiāng)賢有著推動(dòng)鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的使命感，這驅(qū)使著鄉(xiāng)賢積極以興建學(xué)堂等措施回報(bào)家鄉(xiāng)?？梢哉f(shuō)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化扎根于鄉(xiāng)村，而鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的“黏合劑”，是連接鄉(xiāng)村人民、推動(dòng)鄉(xiāng)村可持續(xù)發(fā)展的文化紐帶。

（二）催化劑：激發(fā)內(nèi)生源動(dòng)力

我國(guó)傳統(tǒng)文化資源豐富，有著文化自信的前提條件，即使經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的歷史沉淀后依舊能彰顯出獨(dú)特魅力。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、載體多樣，具體表現(xiàn)為鄉(xiāng)村特色美食、耕織、建筑等形式。有效發(fā)揮鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源優(yōu)勢(shì)，可以將文化價(jià)值轉(zhuǎn)化成為經(jīng)濟(jì)價(jià)值。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的吸引力與影響力不容小覷，要將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代元素結(jié)合，推動(dòng)鄉(xiāng)村文化特色形式有效轉(zhuǎn)換成鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)，滿足人們個(gè)性化、均衡化的文化需求。打造傳統(tǒng)文化產(chǎn)品品牌，促進(jìn)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展，提高地區(qū)文化軟實(shí)力。傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)的大好發(fā)展將提供大量工作崗位，吸納鄉(xiāng)村人民就業(yè)，激發(fā)農(nóng)民生產(chǎn)活動(dòng)的積極性，形成積極生產(chǎn)、創(chuàng)業(yè)致富的良好態(tài)勢(shì)。江西省萬(wàn)年縣通過(guò)傳承龍舟技藝積極發(fā)展龍舟制造業(yè)，舉辦多場(chǎng)獨(dú)具特色的文化活動(dòng)，為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化賦予新的生命力。萬(wàn)年縣在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，利用地方特色文化孵化鄉(xiāng)村振興產(chǎn)業(yè)，成就了一項(xiàng)傳統(tǒng)工藝助力鄉(xiāng)村振興的典型案例。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是鄉(xiāng)村發(fā)展的根基，鄉(xiāng)村人民能從優(yōu)秀傳統(tǒng)美德中汲取前進(jìn)動(dòng)力，從傳統(tǒng)文化技藝中獲取發(fā)展資源。傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”可以著眼于社會(huì)需要，立足于人民這個(gè)基本點(diǎn)，在時(shí)代發(fā)展中不斷推進(jìn)創(chuàng)新，激發(fā)人民不斷進(jìn)取的開(kāi)拓精神。

（三）引路燈：引領(lǐng)先進(jìn)價(jià)值觀

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族獨(dú)特的符號(hào)，構(gòu)成了中華人民文化自信的內(nèi)在基石，包含著鼓勵(lì)人們、激勵(lì)社會(huì)的正確價(jià)值觀思想，是中華民族的根與魂。可以說(shuō)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，而鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，我們必須重視鄉(xiāng)村文化的積極引領(lǐng)作用。鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化歷經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的傳承，有著自身的局限性與相對(duì)落后性，需在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上摒棄落后腐朽的部分，為大眾所接受與認(rèn)同，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的價(jià)值轉(zhuǎn)變，并與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，有揚(yáng)棄的繼承使傳統(tǒng)文化獲得新的生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育與構(gòu)建，應(yīng)當(dāng)從鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取精華。鄉(xiāng)村文化的發(fā)展歷史和優(yōu)秀內(nèi)容為價(jià)值觀提供了文化基礎(chǔ)和思想源泉，并通過(guò)新的時(shí)代解讀，促成了與時(shí)俱進(jìn)、符合大眾認(rèn)同的價(jià)值觀念的產(chǎn)生。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化被賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，其影響力也將得到發(fā)展與延續(xù)。融入鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀將會(huì)成為新時(shí)代人民的引路燈，不斷激勵(lì)中華兒女為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)而努力奮斗。

二、推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”面臨困境

（一）傳統(tǒng)文化挖掘開(kāi)發(fā)不足

我國(guó)傳統(tǒng)文化種類繁多、豐富多彩，但目前對(duì)傳統(tǒng)文化的挖掘開(kāi)發(fā)還存在不足。首先，隨著時(shí)代變遷我國(guó)部分傳統(tǒng)文物遭受到了破壞。在鄉(xiāng)村，傳統(tǒng)文化鮮受重視，不少傳統(tǒng)建筑因年久失修而發(fā)生變形、污損、錯(cuò)置、坍塌等問(wèn)題，或因現(xiàn)代化發(fā)展而被拆除、挖掘、污染等。由于這些不可抗因素存在，很多具有代表性的歷史建筑逐漸失去本來(lái)的“面貌”。部分受損嚴(yán)重的歷史建筑、文物后期修復(fù)還原的可能性過(guò)低，損壞的文物不能反映出正確的歷史活動(dòng)軌跡，僅僅是簡(jiǎn)單的挖掘、陳列無(wú)法將傳統(tǒng)文化還原，導(dǎo)致真正的傳統(tǒng)文化不能被后人所了解、繼承與傳播。其次，我國(guó)鄉(xiāng)村在推動(dòng)傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”上存在著部分傳統(tǒng)文化因缺少傳承人而面臨失傳的窘境。鄉(xiāng)村大量年輕人外出務(wù)工，村落適齡傳承人稀缺阻斷了傳統(tǒng)技藝傳承。即使傳統(tǒng)技藝經(jīng)受住了歲月的打磨，也難以融入這個(gè)時(shí)代。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，部分過(guò)度追求實(shí)利的年輕人對(duì)于需要長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)掌握的傳統(tǒng)技藝缺少興趣，傳統(tǒng)技藝文化因無(wú)人繼承而失去光彩，這是當(dāng)代社會(huì)所需要考慮的共性問(wèn)題。繼承是創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)，但傳統(tǒng)建筑、文物不可挽回的破壞，傳統(tǒng)文化缺乏專人學(xué)習(xí)繼承，這是鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”迫切需要解決的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

（二）多元主體傳承缺乏合力

多地鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中或多或少存在著難題，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承的主體農(nóng)民、政府及社會(huì)未能協(xié)調(diào)統(tǒng)一，構(gòu)成當(dāng)前制約傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的重要難題。農(nóng)民在推進(jìn)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中占據(jù)著不可替代的主體作用。然而農(nóng)民自身文化程度較低，對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知深度與廣度明顯不足，存在著對(duì)傳統(tǒng)文化一知半解的狀況，不能全面掌握傳統(tǒng)文化的技藝與精髓，單單依靠農(nóng)民進(jìn)行“兩創(chuàng)”的成效甚微。農(nóng)民不能正確認(rèn)識(shí)自己的文化主體地位，沒(méi)能接受與享受文化建設(shè)的紅利。政府是“兩創(chuàng)”的有力推進(jìn)者，但部分地方政府對(duì)于傳統(tǒng)文化的地位與作用未能正確認(rèn)識(shí)，對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)未能重視。極少數(shù)政府只關(guān)注經(jīng)濟(jì)發(fā)展，忽視傳統(tǒng)文化的真正價(jià)值與健康發(fā)展。特別是部分管轄鄉(xiāng)村地區(qū)的政府，在鄉(xiāng)村文化建設(shè)本就落后的情況下，地方機(jī)構(gòu)卻未能充分重視，這將使得鄉(xiāng)村的文化活動(dòng)開(kāi)展困難，鄉(xiāng)村居民的參與積極性隨之降低。而偏遠(yuǎn)地區(qū)的地方政府，由于專業(yè)人才稀缺、專項(xiàng)資金缺乏等客觀因素影響，地區(qū)文化建設(shè)受到制約。企業(yè)、研究院等社會(huì)組織更著重研究鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)渠道，對(duì)于如何利用文化創(chuàng)造價(jià)值探索不足，鮮少參與到鄉(xiāng)村文化“兩創(chuàng)”中，一定程度上影響了鄉(xiāng)村文化“兩創(chuàng)”工作的順利進(jìn)行。

（三）鄉(xiāng)村文化建設(shè)基礎(chǔ)薄弱

城鄉(xiāng)文化發(fā)展協(xié)調(diào)是新時(shí)期我國(guó)建設(shè)城鄉(xiāng)一體化的內(nèi)在要求，是實(shí)現(xiàn)人民美好幸福生活的必要前提。黨中央提出要推動(dòng)鄉(xiāng)村振興，而推動(dòng)鄉(xiāng)村文化振興是實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要內(nèi)容。我國(guó)雖在近年來(lái)全力推進(jìn)城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，但部分落后鄉(xiāng)村依然存在著文化基礎(chǔ)設(shè)施落后的狀況。部分鄉(xiāng)村為了完成上級(jí)布置的村級(jí)文化建設(shè)指標(biāo)，隨意地找個(gè)空房間，簡(jiǎn)單地添些桌椅、掛個(gè)牌子就完成了基層綜合文化站的布置，簡(jiǎn)陋的設(shè)施使得文化站的實(shí)施效果微乎其微。[10]同時(shí)，鄉(xiāng)村未能重視文化建設(shè)的管理制度、活動(dòng)組織與宣傳以及后期維護(hù)等方面，文化基礎(chǔ)設(shè)施未能妥善保管與定期維修，文化建設(shè)基地同時(shí)普遍存在被擠占的現(xiàn)象。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施未能被農(nóng)民很好地接受運(yùn)用。文化設(shè)施的落后缺乏阻礙鄉(xiāng)村文化活動(dòng)的進(jìn)行，影響了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的宣傳。農(nóng)民對(duì)于經(jīng)濟(jì)收入增加的呼聲遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于完善鄉(xiāng)村文娛生活，著重強(qiáng)調(diào)物質(zhì)需求而忽視文化需求，使得鄉(xiāng)村文化設(shè)施使用率低。鄉(xiāng)村文化建設(shè)的主體認(rèn)同感較低使得鄉(xiāng)村文化建設(shè)處于邊緣化。鄉(xiāng)村文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)基底“不穩(wěn)固”，上層部署與實(shí)施效果有一定差距，政策文件在農(nóng)村實(shí)施過(guò)程中未能很好地落實(shí)，農(nóng)民文化權(quán)益未得到全面保障，不利于傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”活動(dòng)在鄉(xiāng)村的持續(xù)健康發(fā)展。

三、鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”困境產(chǎn)生的原因

（一）功利思想侵蝕鄉(xiāng)村

隨著時(shí)代發(fā)展，大眾媒體發(fā)展迅速，中國(guó)網(wǎng)民數(shù)逐漸遞增，互聯(lián)網(wǎng)逐漸占據(jù)鄉(xiāng)村生活?；ヂ?lián)網(wǎng)在給鄉(xiāng)村帶來(lái)便捷化、網(wǎng)絡(luò)化生活的同時(shí)，也帶來(lái)了外來(lái)文化的沖擊，使人產(chǎn)生“文不如人”的錯(cuò)誤觀念而深陷傳統(tǒng)文化“自卑”旋渦，總抱著“外國(guó)的月亮比較圓”的固化思想，對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感降低。外來(lái)文化包裝下的功利主義思想同樣侵蝕了鄉(xiāng)村，沖擊了鄉(xiāng)村傳統(tǒng)思想觀念，使人們難以靜下心來(lái)領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的獨(dú)特風(fēng)采，嚴(yán)重制約了我國(guó)傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)換。在功利主義思想驅(qū)使下，鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭到嚴(yán)重破壞，鄉(xiāng)村文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)利益相掛鉤。為謀取最大利益，少數(shù)農(nóng)民和社會(huì)組織爭(zhēng)先拆除傳統(tǒng)建筑、爭(zhēng)搶倒賣傳統(tǒng)文物，帶著“向錢看齊”的想法，忽視了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)價(jià)值與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。鄉(xiāng)村功利化氛圍下的農(nóng)民變得浮躁、趨利，摒棄需要長(zhǎng)時(shí)間學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)技藝，許多鄉(xiāng)村傳統(tǒng)技藝瀕臨失傳或后繼無(wú)人。現(xiàn)代化社會(huì)加速發(fā)展，鄉(xiāng)村被席卷入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。為提高地方績(jī)效，部分基層政府采用優(yōu)先發(fā)展鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的舉措，而未能將鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)與文化建設(shè)“一視同仁”。即使著力開(kāi)展鄉(xiāng)村文化建設(shè)，卻只強(qiáng)調(diào)鄉(xiāng)村文化的功利價(jià)值，將文化指定為工具手段以求為經(jīng)濟(jì)發(fā)展“保駕護(hù)航”，那也將破壞文化生態(tài)。例如部分鄉(xiāng)村古建筑的修復(fù)改造遵循獲取最大化經(jīng)濟(jì)利益原則，而忽視了建筑的文化內(nèi)涵與特色風(fēng)格。

（二）人才隊(duì)伍隔斷匱乏

隨著城鎮(zhèn)化快速推進(jìn)，我國(guó)鄉(xiāng)村“老齡化”“空心化”現(xiàn)象變得嚴(yán)重，大量鄉(xiāng)村年輕人持續(xù)外流，鄉(xiāng)村文化振興面臨人才制約瓶頸。其一，外出求學(xué)、工作的年輕人才與鄉(xiāng)村發(fā)展脫節(jié)隔斷。年輕人長(zhǎng)期遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，對(duì)于家鄉(xiāng)的情懷逐漸淡化，自然減少了對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感，在文化傳承與創(chuàng)新方面呈現(xiàn)出乏力的狀態(tài)。其二，鄉(xiāng)村文化振興的專業(yè)人才稀缺。人才可以興文化，但專門研究鄉(xiāng)村文化的人才少之又少，挖掘、傳承、創(chuàng)新和宣傳等每個(gè)環(huán)節(jié)都需要深諳鄉(xiāng)村文化底蘊(yùn)的人才加以把關(guān)，推動(dòng)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展結(jié)合從而實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。當(dāng)前，我國(guó)多數(shù)鄉(xiāng)村領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍以實(shí)用型人才為主，缺乏技術(shù)型、專業(yè)型人才，領(lǐng)導(dǎo)隊(duì)伍的數(shù)量與素質(zhì)仍需提高。其三，扎根鄉(xiāng)村的人才匱乏，人才“輸血”引入與“造血”留住難。由于城鎮(zhèn)化推進(jìn)，城鎮(zhèn)在就業(yè)、醫(yī)療、教育、文化等各方面的公共資源相對(duì)集中，鄉(xiāng)村人才呈外流現(xiàn)象。近年來(lái)，國(guó)家下發(fā)了惠及鄉(xiāng)村人才的相關(guān)政策，在“駐村扶貧”“三支一扶”“大學(xué)生村官”等一系列政策支持下，一定程度上吸引人才返鄉(xiāng)，緩解了鄉(xiāng)村人才緊缺問(wèn)題，但是人才引進(jìn)來(lái)只是第一步，更關(guān)鍵的是如何留下來(lái)，使人才扎根于鄉(xiāng)村。

（三）鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后

我國(guó)在改革開(kāi)放后著重開(kāi)展城市地區(qū)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，在一定程度上忽視了鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，一系列相異的政策導(dǎo)致了城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的形成。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平在長(zhǎng)久以來(lái)遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于城市地區(qū)，較大的經(jīng)濟(jì)差距，引發(fā)了城鄉(xiāng)間的文化建設(shè)差距。鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”發(fā)展是以地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展為后盾的，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)水平直接影響到農(nóng)民的生活水平。受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、傳統(tǒng)習(xí)俗與受教育程度等因素影響，農(nóng)民受教育程度及文化綜合素質(zhì)較低，對(duì)于鄉(xiāng)村文化建設(shè)的積極性主動(dòng)性不足，鄉(xiāng)村居民文化意識(shí)普遍落后于城市。城鄉(xiāng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展失衡導(dǎo)致城鄉(xiāng)文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)與居民文化意識(shí)的差異，地區(qū)間文化發(fā)展處于不平衡狀態(tài)。農(nóng)民重視文化建設(shè)的前提是物質(zhì)生活得到滿足，物質(zhì)需求未能得到滿足，則不會(huì)考慮精神文化需求層面的滿足，因而對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”毫不關(guān)心。鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后使鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府更關(guān)注鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，對(duì)于鄉(xiāng)村地區(qū)文化建設(shè)投入經(jīng)費(fèi)不足。鄉(xiāng)村文娛設(shè)施投入薄弱,導(dǎo)致鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層文化站內(nèi)設(shè)施落后或活動(dòng)開(kāi)展不順，文化站影響范圍較小，未能充分利用其價(jià)值。

四、推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的路徑分析

在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的新征程中，傳承弘揚(yáng)、創(chuàng)新發(fā)展鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的共同訴求。我們必須深入貫徹黨的二十大精神，肩負(fù)起新時(shí)代黨的使命任務(wù)，加快推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”，繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)，不斷鑄就社會(huì)主義文化新輝煌。

（一）深挖鄉(xiāng)村文化，整合保護(hù)資源

各個(gè)鄉(xiāng)村在長(zhǎng)時(shí)間的積淀中都形成了各具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，傳統(tǒng)文化形式種類多樣，承載主體和表現(xiàn)形式也各不相同，必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行系統(tǒng)性、全面性地挖掘與整理。政府要堅(jiān)持充分挖掘村落地域性的傳統(tǒng)文化資源，選擇性地繼承發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源統(tǒng)計(jì)在冊(cè)，確保優(yōu)秀傳統(tǒng)文化完整統(tǒng)一而不遺漏。其一，政府機(jī)關(guān)可經(jīng)常性地到鄉(xiāng)村走訪，向農(nóng)民宣傳相關(guān)政策理念。注重傳統(tǒng)村居、民族村落、特色遺址等風(fēng)貌的保護(hù)[11]，推動(dòng)建立特色化村落，避免改造過(guò)度商業(yè)化。尋找“遺落”的傳統(tǒng)建筑、文物，可以設(shè)立“文物上交”“申請(qǐng)非遺”等的優(yōu)惠政策，形成一系列程序適當(dāng)，獎(jiǎng)懲合理的制度，鼓勵(lì)民眾上交傳統(tǒng)文物、尋找傳統(tǒng)文化。其二，政府要深入開(kāi)展文物的普查與保護(hù)工作，組織相關(guān)人員學(xué)習(xí)文物修復(fù)技藝，推動(dòng)文物價(jià)值再利用。對(duì)于后繼無(wú)人的傳統(tǒng)技藝，政府可以招募專門人員進(jìn)行傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)性學(xué)習(xí)，并給予一定補(bǔ)貼，防止傳統(tǒng)技藝失傳。其三，地方各級(jí)政府可以在文化挖掘基礎(chǔ)上建立傳統(tǒng)文化資料庫(kù)。對(duì)于已搜尋到的文物，相關(guān)部門應(yīng)當(dāng)進(jìn)行全方位的考察與了解，進(jìn)行整理開(kāi)發(fā)與利用，整合重構(gòu)傳統(tǒng)文化資源，探尋出傳統(tǒng)文化深層次下的內(nèi)涵，深入挖掘鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化背后的故事，保障傳統(tǒng)文化內(nèi)容形式完整。

（二）搭建交流平臺(tái)，引導(dǎo)文化認(rèn)同

在鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化創(chuàng)新發(fā)展較難和民眾對(duì)其認(rèn)同感較低的情況下，進(jìn)行平臺(tái)建設(shè)成為解決途徑之一。政府可通過(guò)搭建多模式的傳統(tǒng)文化交流平臺(tái)，提高鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在民眾尤其是鄉(xiāng)村人民間的影響力。一是創(chuàng)建“交流溝通平臺(tái)”，打造民眾體驗(yàn)平臺(tái)，一改以往展覽會(huì)上只能參觀的方式，而通過(guò)舉辦交流會(huì)、大眾講座等形式將傳統(tǒng)文化以新形式帶入鄉(xiāng)村，帶入校園、企業(yè)和社區(qū)等，讓民眾們有了暢所欲言的機(jī)會(huì)。二是創(chuàng)建“身臨其境平臺(tái)”，以傳統(tǒng)建筑、文化遺產(chǎn)為平臺(tái)讓民眾走進(jìn)傳統(tǒng)文化，體會(huì)傳統(tǒng)文化的奇特韻味。通過(guò)開(kāi)放宗祠、村史館等平臺(tái)提高民眾與傳統(tǒng)文化的互動(dòng)，使其更好地被民眾感知與了解。三是創(chuàng)建“文化服務(wù)平臺(tái)”，以文化大禮堂、綜合性文化服務(wù)中心、新時(shí)代文明實(shí)踐中心等平臺(tái)為依托，進(jìn)行非物質(zhì)文物遺產(chǎn)展示、地區(qū)戲劇戲曲表演、傳統(tǒng)書籍閱讀等活動(dòng)，為人民提供一站式綜合性服務(wù)。四是創(chuàng)辦“數(shù)字化平臺(tái)”，推進(jìn)數(shù)字媒體與鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合，將傳統(tǒng)物品展出與視頻、圖片整合宣傳，使宣傳內(nèi)容鮮明、形式多樣，為人們展現(xiàn)一個(gè)全方位、更具創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化，更好地向人們傳播傳統(tǒng)文化，提高傳統(tǒng)文化的吸引力。通過(guò)上述四種平臺(tái)，將使得民眾特別是農(nóng)民主體更為主動(dòng)地參與到鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”中來(lái)，引導(dǎo)民眾樹(shù)立傳統(tǒng)文化意識(shí)。

（三）多元主體協(xié)同，助力文化“兩創(chuàng)”

功以才成，業(yè)由才廣。如今，傳統(tǒng)文化在發(fā)展過(guò)程中面臨著諸多的難題，要使傳統(tǒng)文化持續(xù)健康發(fā)展，各文化主體需要共同努力，協(xié)同解決“兩創(chuàng)”困境，為鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化發(fā)展提供支持。其一，政府應(yīng)發(fā)揮主導(dǎo)作用，主動(dòng)營(yíng)造優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的良好氛圍，推動(dòng)政府內(nèi)部部門協(xié)同合作，形成有效的協(xié)同管理機(jī)制。政府要在本市傳統(tǒng)文化建設(shè)情況、人民的文化需求基礎(chǔ)上，制定相關(guān)政策方針，推動(dòng)傳統(tǒng)文化的可持續(xù)發(fā)展。其二，鄉(xiāng)村文化振興需要匯集人才力量。沒(méi)有人才，鄉(xiāng)村文化將無(wú)法真正振興。發(fā)揮人才在鄉(xiāng)村文化振興的積極作用，必須做好人才的引入、培育和留住等工作。要建立系統(tǒng)的鄉(xiāng)村人才保障激勵(lì)機(jī)制，在推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)前提下吸引鄉(xiāng)村人才回流，掃除阻撓人才扎根鄉(xiāng)村的障礙，讓人才沒(méi)有后顧之憂。其三，人民群眾是傳統(tǒng)文化“兩創(chuàng)”的參與者與享受者，知識(shí)分子更是起到中堅(jiān)作用。重視知識(shí)分子的社會(huì)影響力，鼓勵(lì)其參與到鄉(xiāng)村文化建設(shè)行動(dòng)中來(lái)。要通過(guò)對(duì)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化著書立說(shuō)，從理論上闡釋、宣揚(yáng)傳統(tǒng)文化的“兩創(chuàng)”工作，從而更好地指導(dǎo)群眾對(duì)傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性改造。其四，要加強(qiáng)對(duì)文化產(chǎn)品市場(chǎng)化的運(yùn)作，將傳統(tǒng)文化理念注入現(xiàn)代工藝中去，使產(chǎn)品兼顧傳統(tǒng)性與市場(chǎng)化。傳統(tǒng)文化與市場(chǎng)的結(jié)合會(huì)使些許嚴(yán)肅的鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)化成為人們生活中習(xí)以為常的事物，使傳統(tǒng)文化潛移默化地在人民心中“扎根”。在政府主導(dǎo)、人民群眾參與的同時(shí)，還要發(fā)揮市場(chǎng)的積極作用，堅(jiān)持發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，更好地推動(dòng)鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化朝著良好態(tài)勢(shì)發(fā)展。

（四）利用數(shù)據(jù)媒介，豐富百姓生活

近年來(lái)，隨著網(wǎng)絡(luò)化的發(fā)展，弘揚(yáng)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化的方式也變得多樣化。網(wǎng)絡(luò)成了一個(gè)良好渠道，為推廣傳統(tǒng)文化起到了重要作用。合理借助互聯(lián)網(wǎng)成了切實(shí)可行的途徑,讓傳統(tǒng)文化跟上現(xiàn)代社會(huì)?；ヂ?lián)網(wǎng)以潛移默化的方式讓民眾充分了解鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提高廣大民眾的民族自豪感。其一，地方政府應(yīng)深入運(yùn)用大數(shù)據(jù)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)平臺(tái)和手段，結(jié)合網(wǎng)絡(luò)、電視、微信公眾號(hào)和自媒體等現(xiàn)代傳播方式，將傳統(tǒng)文化打造成大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，推動(dòng)傳統(tǒng)文化傳播?？梢酝ㄟ^(guò)創(chuàng)建小程序、軟件等來(lái)創(chuàng)新傳統(tǒng)文化傳播方式，以發(fā)布鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化小視頻、小文章的形式使傳統(tǒng)文化變得更為通俗易懂，融入現(xiàn)代社會(huì)生活。其二，堅(jiān)持推進(jìn)各類優(yōu)秀文藝類節(jié)目發(fā)展，將傳統(tǒng)文化置于新載體中，拉近民眾與傳統(tǒng)文化的距離,為民眾提供更豐富的文化生活。其三，必須認(rèn)識(shí)到大數(shù)據(jù)給傳統(tǒng)文化發(fā)展帶來(lái)的機(jī)遇，積極開(kāi)展人工智能技術(shù)建設(shè)，將傳統(tǒng)文化展示與大數(shù)據(jù)相結(jié)合，為民眾提供獨(dú)具創(chuàng)新性的傳統(tǒng)文化藝術(shù)盛宴。例如，通過(guò)大數(shù)據(jù)調(diào)研制作出符合民眾需求的鄉(xiāng)村文創(chuàng)產(chǎn)品，并將文創(chuàng)產(chǎn)品與線上直播渠道結(jié)合，不僅將鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化推廣開(kāi)來(lái)，還推動(dòng)鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)興旺發(fā)展。

[1]習(xí)近平.高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟 為全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而團(tuán)結(jié)奮斗——在中國(guó)共產(chǎn)黨第二十次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[EB/OL].[2023-04-13].http://politics.people.com.cn/n1/2022/1026/c1024-32551597.html.

[2]萬(wàn)光俠.中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的哲學(xué)審視[J].東岳論叢，2017 （9）：27-34.

[3]包曉光.新時(shí)代語(yǔ)境下傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題[J].湖南社會(huì)科學(xué)，2018（3）：7-13.

[4]李維武.傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展——對(duì)習(xí)近平文化觀的思考[J].武漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2018（3）：5-12.

[5]王新剛.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“傳承發(fā)展體系”建設(shè)初探[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2017（12）：85-89.

[6]王藝霖.習(xí)近平對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展——以知行關(guān)系為例[J].黨的文獻(xiàn)，2016（1）：19-24.

[7]孔繁軻.推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的實(shí)踐運(yùn)用與路徑探析——以傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的耦合轉(zhuǎn)化為例[J].理論學(xué)刊，2018（6）：18-24.

[8]吳增禮，王夢(mèng)琪.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的維度和限度[J].湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2020（1）：1-7.

[9]白現(xiàn)軍.鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略下的鄉(xiāng)賢文化傳承與創(chuàng)新[J].北京社會(huì)科學(xué)，2021（12）：91-99.

[10]宋小霞,王婷婷.文化振興是鄉(xiāng)村振興的“根”與“魂”——鄉(xiāng)村文化振興的重要性分析及現(xiàn)狀和對(duì)策研究[J].山東社會(huì)科學(xué)，2019（4）：176-181.

[11]中國(guó)政府網(wǎng).中共中央辦公廳 國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)《鄉(xiāng)村建設(shè)行動(dòng)實(shí)施方案》[EB/OL].[2023-04-13]. https://www.gov.cn/zhengce/2022-05/23/content_5691881.htm.

Analysis of the path of excellent traditional culture in the new era

Bi Changping，Yang Ji

China’s countryside has a profound excellent cultural heritage, the accumulation of the Chinese nation's deepest spiritual pursuit, in-depth promotion of excellent rural traditional culture “two creations” is an inevitable choice to meet the spiritual and cultural needs of the people, is an important part of the promotion of rural revitalization strategy. As the “adhesive”, “catalyst” and “l(fā)ead lamp”, it is necessary to promote its creative transformation and realize innovative development. However, on the road of promoting the “two creations” of excellent rural traditional culture in China, due to the erosion of utilitarian thought, the lack of talent team partition, and the lagging rural economy, there are difficulties in the excavation and development of traditional culture, the lack of joint force in the inheritance of multiple subjects, and the weak foundation of rural culture construction. We can dig deep cultural resources, promote the construction of collaborative mechanisms and platforms, and integrate, inherit, innovate and carry forward rural culture by means of data media, so as to realize the creative transformation and innovative development of excellent rural traditional culture.

Rural excellent traditional culture; Creative transformation; Innovative development; Rural revitalization

G249.2

A

1671-9255（2023）02-0001-05

2023-04-16

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（20BKS071）

畢昌萍（1973－ ），女，安徽壽縣人，浙江理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，博士，主要從事馬克思主義中國(guó)化研究。

10.13685/j.cnki.abc. 000695