文明視域下中國(guó)式現(xiàn)代化道路研究*

孫振威

（交通運(yùn)輸部科學(xué)研究院 北京 100029）

習(xí)近平總書(shū)記在黨的二十大報(bào)告中對(duì)“中國(guó)式現(xiàn)代化”特征、本質(zhì)要求、重大原則進(jìn)行了系統(tǒng)闡述，這在黨的歷史上尚屬首次。中國(guó)式現(xiàn)代化道路是“中國(guó)式現(xiàn)代化”的具體表達(dá)，是世界現(xiàn)代化一般規(guī)律與中國(guó)特殊國(guó)情的具體的、歷史的統(tǒng)一，彰顯了“中國(guó)式現(xiàn)代化”的民族復(fù)興邏輯、社會(huì)主義邏輯和文明邏輯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的文明意義在于，超越了資本主義現(xiàn)代文明，彰顯了中華文明新特質(zhì)，回答了“世界怎么了，我們應(yīng)該怎么辦”的“世界之問(wèn)”，對(duì)引領(lǐng)人類(lèi)文明新航向，促進(jìn)世界文明向更高質(zhì)態(tài)演進(jìn)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

一、人類(lèi)文明新形態(tài)的判斷標(biāo)準(zhǔn)和基本內(nèi)涵

“創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)”這一重大政治命題曾多次出現(xiàn)在黨的重要政治文獻(xiàn)中，從文明形態(tài)視域理解中國(guó)式現(xiàn)代化道路，可全方位把握中華文明在世界文明譜系中的時(shí)空方位、重要意義和未來(lái)向度。

（一）判斷“新”文明形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)

文明形態(tài)是人類(lèi)生產(chǎn)方式在不同發(fā)展階段的歷史產(chǎn)物，是衡量人類(lèi)文明進(jìn)步程度的重要尺度。在馬克思主義文明視域中，判斷一種文明形態(tài)先進(jìn)與否主要基于以下三種維度：

第一，是否符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律。文明形態(tài)作為表征人類(lèi)社會(huì)不同發(fā)展階段的整體性成果，必然要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的演進(jìn)過(guò)程。資本主義文明固然有其難以克服的內(nèi)部矛盾和弊端，但相較于以往的社會(huì)制度，其在生產(chǎn)力發(fā)展、社會(huì)關(guān)系完善以及創(chuàng)造更加高級(jí)的文明形態(tài)方面更具有優(yōu)勢(shì)。任何文明形態(tài)都不是憑空產(chǎn)生的，而是脫胎于舊有的文明形態(tài)，在繼承前文明形態(tài)有益要素基礎(chǔ)之上誕生的。所以，判斷一種文明形態(tài)先進(jìn)與否，根本還是要剖析其是否與社會(huì)發(fā)展規(guī)律相符。

第二，是否能夠立足現(xiàn)實(shí)，回答時(shí)代課題。文明形態(tài)根本上是不同歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是時(shí)代主要矛盾和發(fā)展趨勢(shì)的整體性表征。文明形態(tài)是否先進(jìn)歸根到底還是要深植于時(shí)代，回答時(shí)代課題，解決現(xiàn)實(shí)危機(jī)，引領(lǐng)時(shí)代發(fā)展方向。資本主義所開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代文明時(shí)代現(xiàn)已陷入發(fā)展性危機(jī)，新的時(shí)代出現(xiàn)的主要矛盾、時(shí)代特征和系統(tǒng)性危機(jī)亟待建構(gòu)新的文明形態(tài)以化解危機(jī)。

第三，能否引領(lǐng)文明發(fā)展新航向。文明形態(tài)具有一定時(shí)空特征，不同地域、時(shí)間、方位和不同的民族、國(guó)家等，都形成不同的文化，進(jìn)一步凝結(jié)為不同的文明形態(tài)。[1]文明形態(tài)所具有的復(fù)雜性、差異性，需要“新”的文明形態(tài)能夠包容和克服其內(nèi)在矛盾性，以更為先進(jìn)、高級(jí)的文明樣態(tài)引領(lǐng)世界文明方向。隨著世界歷史向縱深發(fā)展，人類(lèi)社會(huì)“類(lèi)”的特質(zhì)更加彰顯，世界各國(guó)人民交往、聯(lián)系更加緊密，人類(lèi)命運(yùn)共同體趨勢(shì)愈加明顯，這就需要新的文明形態(tài)全面把握人類(lèi)文明發(fā)展方向，破除不同性質(zhì)文明發(fā)展的二元對(duì)立慣性思維，讓不同文明在相互交流與借鑒中共榮共存，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)文明成果共建共治與共享。文明新形態(tài)是對(duì)以往人類(lèi)歷史上其他文明形態(tài)的積極揚(yáng)棄，遵循著文明發(fā)展的一般運(yùn)動(dòng)規(guī)律，具有強(qiáng)烈歷史主動(dòng)精神，是文明形態(tài)在質(zhì)上的飛躍。

（二）人類(lèi)文明新形態(tài)的基本內(nèi)涵

文明是相對(duì)于野蠻而言的現(xiàn)代學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，意指先進(jìn)的社會(huì)和文化發(fā)展樣態(tài)，是人類(lèi)由野蠻狀態(tài)向更高發(fā)展?fàn)顟B(tài)歷史演變的過(guò)程?！叭祟?lèi)文明新形態(tài)”這一飽含豐富內(nèi)容的學(xué)術(shù)話(huà)語(yǔ)，內(nèi)涵深刻且學(xué)理性極強(qiáng)。本質(zhì)而言，人類(lèi)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民百年奮斗所開(kāi)創(chuàng)的“中國(guó)式現(xiàn)代化新道路”。廣義而言，人類(lèi)文明新形態(tài)具有四個(gè)層面內(nèi)涵，文中主要針對(duì)其廣義內(nèi)涵進(jìn)行學(xué)理闡釋。

第一，這一文明形態(tài)是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的文明形態(tài)，內(nèi)含中華文明特質(zhì)。從文明視野來(lái)看，新的文明形態(tài)總是建立在一種獨(dú)特的文化根基之上。中國(guó)特色社會(huì)主義所建構(gòu)的人類(lèi)文明新形態(tài)深深扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所蘊(yùn)含的崇尚和諧、天下大同等文化理念是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要價(jià)值觀來(lái)源。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想內(nèi)涵豐富，“人類(lèi)命運(yùn)共同體”“全人類(lèi)共同價(jià)值”等價(jià)值理念無(wú)不蘊(yùn)含中華民族優(yōu)秀文化基因。因此，人類(lèi)文明新形態(tài)具有鮮明的中華文明特質(zhì)，是中華文明的凝練與升華。

第二，這一文明形態(tài)本質(zhì)上是社會(huì)主義文明形態(tài)，但克服了傳統(tǒng)社會(huì)主義文明的弊端。人類(lèi)文明新形態(tài)在制度、思想和文化等層面表現(xiàn)出鮮明的社會(huì)主義屬性，實(shí)質(zhì)上是社會(huì)主義文明形態(tài)的中國(guó)化表征。與傳統(tǒng)社會(huì)主義文明形態(tài)不同，中國(guó)特色社會(huì)主義所建構(gòu)的“新”文明形態(tài)摒棄了對(duì)社會(huì)主義的形而上學(xué)認(rèn)識(shí)，擴(kuò)大了社會(huì)主義文明理論范疇，它在積極踐行社會(huì)主義價(jià)值理念時(shí)，也積極弘揚(yáng)全人類(lèi)共同價(jià)值。因此，“人類(lèi)文明新形態(tài)”本質(zhì)上是以社會(huì)主義為理論內(nèi)涵的全新文明樣態(tài)，與西方資本主義文明和傳統(tǒng)社會(huì)主義文明具有顯著差異。

第三，這一文明形態(tài)是一種充分借鑒資本主義現(xiàn)代化成果并實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義現(xiàn)代文明超越的新形態(tài)。資本主義是現(xiàn)代文明的高級(jí)樣態(tài)，但絕非人類(lèi)文明的最終形態(tài)。中國(guó)式現(xiàn)代化所創(chuàng)造的文明新形態(tài)是在充分借鑒其優(yōu)秀成果基礎(chǔ)上，對(duì)其發(fā)展形態(tài)新的突破和超越。一方面，人類(lèi)文明新形態(tài)克服了資本主義文明本身所固有的內(nèi)在缺陷；另一方面人類(lèi)文明新形態(tài)并沒(méi)有完全否定資本主義文明既有成果，而是在充分吸收借鑒其在生產(chǎn)發(fā)展、科技革新及人文思想等方面積極成果基礎(chǔ)上發(fā)展形成的文明形態(tài)。

第四，這一文明形態(tài)是內(nèi)含人類(lèi)共同價(jià)值訴求，為全人類(lèi)作出歷史貢獻(xiàn)的文明新形態(tài)。資本主義按照資產(chǎn)階級(jí)自身利益訴求建構(gòu)著以自己為核心的世界體系，在將資本觸角伸向全球范圍的同時(shí)，極力將其價(jià)值觀輸送世界各地，美其名曰“普世價(jià)值”。然而，資本主義所吹捧的“普世價(jià)值”與世界人民共同利益訴求并不符合。人類(lèi)文明新形態(tài)是以實(shí)現(xiàn)世界人民共同愿景為目標(biāo)的新形態(tài)，它尊重世界人民選擇其社會(huì)制度及現(xiàn)代化模式的自由。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是人類(lèi)文明新形態(tài)科學(xué)內(nèi)涵的具體呈現(xiàn)和現(xiàn)實(shí)表達(dá)，這一具有原創(chuàng)性的世界命題為維護(hù)世界人民共同利益提出了重要理論依據(jù)。人類(lèi)文明新形態(tài)這一科學(xué)命題雖源自于中國(guó)，但著眼于世界，在推動(dòng)世界歷史向著人類(lèi)自由和解放目標(biāo)前進(jìn)方面取得了重大階段性進(jìn)展。[2]

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話(huà)中指出：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類(lèi)文明新形態(tài)?！盵3]（P10）這一科學(xué)論斷全面闡釋了文明新形態(tài)構(gòu)成要素及與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，彰顯了“中國(guó)道路”的時(shí)代價(jià)值。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的選擇與探索內(nèi)含著人類(lèi)文明基因的發(fā)展和要素的整合，人類(lèi)文明新形態(tài)的生成與建構(gòu)內(nèi)生于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的百余年探索。質(zhì)言之，人類(lèi)文明新形態(tài)作為現(xiàn)代文明進(jìn)程中的一種全新的文明樣態(tài)，其與中國(guó)式現(xiàn)代化道路是合規(guī)律性與合目的性發(fā)展的必然產(chǎn)物，兩者之間彼此依存、相互貫通，共同產(chǎn)生于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興歷史進(jìn)程中。

（一）中國(guó)式現(xiàn)代化道路內(nèi)生出人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程始終將中國(guó)化的馬克思主義作為根本思想指南，馬克思主義中國(guó)化是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的理論基礎(chǔ)。百余年來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以馬克思主義作為指導(dǎo)中國(guó)道路的理論武器，不斷推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義一次又一次理論飛躍。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)式現(xiàn)代化道路創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的根本制度基礎(chǔ)。中國(guó)特色社會(huì)主義制度確證了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的性質(zhì)和方向，其所具有的制度優(yōu)勢(shì)是保證中國(guó)式現(xiàn)代化道路在現(xiàn)代化進(jìn)程中保持內(nèi)在獨(dú)立性的重要力量。因此，堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義制度，可進(jìn)一步釋放其在現(xiàn)代化進(jìn)程中的制度偉力，在世界文明譜系中創(chuàng)造新的文明形態(tài)。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)

中國(guó)式現(xiàn)代化是世界現(xiàn)代化發(fā)展普遍性與自身特殊性的有機(jī)統(tǒng)一體。人類(lèi)文明新形態(tài)的特征來(lái)源于中國(guó)式現(xiàn)代化的成功創(chuàng)造，中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在特質(zhì)決定了人類(lèi)文明新形態(tài)的人民性、協(xié)調(diào)性、和平性新文明特質(zhì)，體現(xiàn)了現(xiàn)代文明新的時(shí)空敘事邏輯。人民性是中國(guó)式現(xiàn)代化道路根基所在，是人類(lèi)文明新形態(tài)與其他文明相區(qū)別的根本標(biāo)志。協(xié)調(diào)性指的是文明系統(tǒng)內(nèi)部關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一，促進(jìn)人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系的協(xié)調(diào)發(fā)展是人類(lèi)文明新形態(tài)的重要體現(xiàn)。人類(lèi)文明新形態(tài)是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展、整體推進(jìn)的文明形態(tài)，是不斷滿(mǎn)足人民物質(zhì)、精神生活需要，政治清明、社會(huì)穩(wěn)定、環(huán)境良好的文明形態(tài)。和平性?xún)?nèi)生于中華民族文化基因中，人類(lèi)文明新形態(tài)是以和平手段創(chuàng)造的，強(qiáng)調(diào)的是在實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的同時(shí)維護(hù)世界和平與發(fā)展。堅(jiān)持文明形態(tài)的和平邏輯是對(duì)西方資本主義“霸權(quán)邏輯”的超越，為世界文明和諧共生貢獻(xiàn)了新方案。

（三）中國(guó)式現(xiàn)代化道路彰顯了人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值意蘊(yùn)

中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有世界性意義，從人類(lèi)文明新形態(tài)的文明視野科學(xué)把握中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史合理性，可進(jìn)一步提升中國(guó)式現(xiàn)代化道路向人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步方向邁進(jìn)的主動(dòng)性和自覺(jué)性。長(zhǎng)期以來(lái)，在西方資本主義國(guó)家所奉行的“文明沖突論”引導(dǎo)下，文明間的對(duì)立性進(jìn)一步凸顯。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的新文明形態(tài)主張以開(kāi)放姿態(tài)處理異質(zhì)文明問(wèn)題，致力于不同文明形態(tài)在全新文明場(chǎng)域中實(shí)現(xiàn)合作共贏?！拔鞣街行恼摗笔俏鞣皆?huà)語(yǔ)體系的核心邏輯，是資本主義現(xiàn)代化保持強(qiáng)勢(shì)影響力的意識(shí)形態(tài)根源。在西方現(xiàn)代化影響下，后發(fā)國(guó)家如何在保持自身獨(dú)立情況下實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展成為世界性難題。中國(guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)了一條既能保持自身獨(dú)立性又能加快現(xiàn)代化進(jìn)程的現(xiàn)代化新道路，建構(gòu)起了一種新文明范式，打破了“西方中心論”的文明霸權(quán)邏輯，開(kāi)創(chuàng)了世界文明發(fā)展新景象。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)了世界文明新方向

資本主義在現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中曾創(chuàng)造了輝煌文明，但這種文明現(xiàn)已陷入了現(xiàn)代性危機(jī)中。中國(guó)共產(chǎn)黨開(kāi)創(chuàng)的中國(guó)式現(xiàn)代化道路是世界文明的重要組成部分，其在解決中國(guó)自身發(fā)展問(wèn)題的同時(shí)，以自身現(xiàn)代化發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)為解決世界性發(fā)展困境提供了中國(guó)方案。

（一）科學(xué)回應(yīng)時(shí)代之問(wèn)

如今，人類(lèi)社會(huì)已發(fā)展到一個(gè)新的臨界狀態(tài)，世界之變、時(shí)代之變、歷史之變正以前所未有的方式展開(kāi)。面對(duì)加速演變的世界大變局及疫情時(shí)期所帶來(lái)的復(fù)雜性和不確定性，世界面臨著愈加嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，人類(lèi)又一次站在了歷史的十字路口，各種新舊問(wèn)題與復(fù)雜矛盾疊加碰撞、交織發(fā)酵。具體而言，當(dāng)今世界正處于大動(dòng)蕩大變局的不確定性中，擺在世界人民面前的困境主要有三個(gè)：

第一，發(fā)展困境。早發(fā)型國(guó)家依據(jù)其現(xiàn)代化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)在全球產(chǎn)業(yè)分工占據(jù)著核心位置，通過(guò)不平等國(guó)際分工實(shí)行著對(duì)發(fā)展中國(guó)家的資源壓榨。長(zhǎng)此以往，加劇了發(fā)達(dá)國(guó)家與發(fā)展中國(guó)家之間的貧富差距，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的不平等是造成社會(huì)動(dòng)蕩不安的根源。后發(fā)型國(guó)家在探索自身現(xiàn)代化道路過(guò)程中不可避免地陷入了發(fā)展陷阱，造成了社會(huì)不穩(wěn)定?？v觀全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展現(xiàn)狀，“全球增長(zhǎng)動(dòng)能不足”“全球經(jīng)濟(jì)治理滯后”“全球發(fā)展失衡”等仍然是影響世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的三大突出矛盾。

第二，治理困境。西方世界開(kāi)創(chuàng)的現(xiàn)代文明加速了世界各個(gè)國(guó)家民族史向世界史的演變。兩次世界大戰(zhàn)在對(duì)世界現(xiàn)代文明成果破壞的同時(shí)，也推動(dòng)了全球治理體系的產(chǎn)生?？陀^而言，傳統(tǒng)全球治理體系對(duì)戰(zhàn)后世界經(jīng)濟(jì)和秩序穩(wěn)定起到一定的促進(jìn)作用，但目前來(lái)看，全球治理面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)：一方面，隨著全球化程度加深，影響世界發(fā)展的一系列和平問(wèn)題、生態(tài)危機(jī)問(wèn)題、公共衛(wèi)生事件等沖擊著傳統(tǒng)治理體系，在新的世界性危機(jī)面前傳統(tǒng)治理能力顯現(xiàn)出式微態(tài)勢(shì)；另一方面，后發(fā)型國(guó)家中部分新興國(guó)家群體性強(qiáng)勢(shì)崛起，東升西降已成為不爭(zhēng)事實(shí)。然而，傳統(tǒng)全球治理體系依然由發(fā)達(dá)國(guó)家操縱，這種缺乏代表性和包容性的治理體系所造成結(jié)果只能是世界層面的制度失靈及全球?qū)用娴墓降懒x缺失。

第三，文明困境。西方文明在傳統(tǒng)世界文明體系中占據(jù)核心地位，其所倡導(dǎo)的“普世價(jià)值論”“文明優(yōu)越論”等本質(zhì)上是西方中心主義的反映。西方文明的世界性影響與其現(xiàn)代化發(fā)展模式及效力相伴而行，仿佛西方文明才是人類(lèi)文明發(fā)展方向的引領(lǐng)者。然而，隨著人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展演進(jìn)、世界歷史的逐步深化，西方世界文明秩序、規(guī)則和價(jià)值體系已然背離了世界文明現(xiàn)實(shí)。因此，如何妥善處理西方文明與世界上其他文明關(guān)系，引領(lǐng)世界文明發(fā)展新方向成為擺在世界各國(guó)面前的時(shí)代課題。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的開(kāi)創(chuàng)，激活了深藏于中華文明內(nèi)部的潛能，實(shí)現(xiàn)了中華文明現(xiàn)代化，創(chuàng)造了中華文明新形態(tài)，使得中華文明重新煥發(fā)出強(qiáng)大生命力。從人類(lèi)文明發(fā)展演進(jìn)看，具有數(shù)千年文明發(fā)展史的中華文明如何走向現(xiàn)代化，實(shí)現(xiàn)涅槃重生，是一個(gè)值得思考的文明課題。近代以降，中華民族始終不渝地探索民族富強(qiáng)和文明復(fù)興之路。馬克思主義傳入中國(guó)、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生是中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的兩件大事，分別解決了探索中國(guó)式現(xiàn)代化道路的指導(dǎo)思想問(wèn)題和領(lǐng)導(dǎo)核心問(wèn)題。馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際的有機(jī)結(jié)合，中國(guó)化馬克思主義理論的產(chǎn)生與發(fā)展，為古老中華文明開(kāi)啟文明復(fù)興之路奠定了強(qiáng)大理論基石，為實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展提供了路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性決定了中華民族復(fù)興和中華文明前景必然不同于西方現(xiàn)代化文明。本質(zhì)而言，中國(guó)式現(xiàn)代化道路是獨(dú)立自主的現(xiàn)代化道路，它成功地將后發(fā)外生型現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)生型現(xiàn)代化，擺脫了西方資本主義體系的束縛。中國(guó)式現(xiàn)代化道路成功保持了中華文明連續(xù)性，實(shí)現(xiàn)了古老文明的新生與重塑，賦予了中華文明新的文明意蘊(yùn)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)展現(xiàn)了世界文明發(fā)展新景象，科學(xué)回應(yīng)了“人類(lèi)向何處去”的“時(shí)代之問(wèn)”，為世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧，對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展具有重要現(xiàn)實(shí)意義。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀

人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步及其形態(tài)嬗變是馬克思主義文明觀的重要內(nèi)容。相較以往文明而言，資本主義文明確實(shí)顯示出其在生產(chǎn)力方面的積極效應(yīng)，然而，盡管資本主義開(kāi)啟了人類(lèi)現(xiàn)代文明，西方現(xiàn)代化模式有其成功性，但其并非人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的唯一道路。馬克思科學(xué)預(yù)測(cè)了資本主義文明必將被更加高階文明形態(tài)所取代。十月革命的勝利使人類(lèi)首次在新的社會(huì)制度下探析不同于資本主義文明新形態(tài)成為可能，但由于蘇聯(lián)在社會(huì)主義建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了嚴(yán)重波折與失誤，使得創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)這一重大文明課題始終未得到有效回答。中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)造性地提出了“人類(lèi)文明新形態(tài)”這一重要文明理念，并從理論和實(shí)踐上豐富和發(fā)展了馬克思主義文明觀。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)是現(xiàn)代文明的中國(guó)形態(tài)，是科學(xué)社會(huì)主義與中華文明在中國(guó)結(jié)出的智慧之果。這一新文明形態(tài)對(duì)馬克思主義的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)為：一是發(fā)展了馬克思主義世界歷史理論。資本主義現(xiàn)代化歷史進(jìn)程是世界歷史成功開(kāi)創(chuàng)的歷史動(dòng)因。在馬克思看來(lái)，世界歷史發(fā)展是社會(huì)形態(tài)不斷更替和人類(lèi)不斷走向自我解放的歷史過(guò)程。從世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)看，人類(lèi)必將走向更高文明的發(fā)展形態(tài)，這一形態(tài)被稱(chēng)為“共產(chǎn)主義”。人類(lèi)文明新形態(tài)是人類(lèi)文明整體發(fā)展邏輯的必然產(chǎn)物，是馬克思主義世界歷史理論在中國(guó)特色社會(huì)主義道路上的具體實(shí)現(xiàn)形態(tài)，它從理論上闡明了社會(huì)主義創(chuàng)造人類(lèi)嶄新文明形態(tài)的可能性，明確了在資本主義與社會(huì)主義兩種制度并存的條件下社會(huì)主義依然可以創(chuàng)造出代表世界歷史前進(jìn)方向的文明新形態(tài)。人類(lèi)文明新形態(tài)作為代表人類(lèi)進(jìn)步方向的文明新形態(tài)，為世界歷史發(fā)展進(jìn)程提供了理論指南和實(shí)踐依據(jù)，這一文明新形態(tài)的成功開(kāi)創(chuàng)將為馬克思主義世界歷史理論增添新的理論成果和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。二是提出建構(gòu)“人類(lèi)命運(yùn)共同體”，豐富了馬克思主義“共同體”理論。資本主義視域下人類(lèi)所建構(gòu)的共同體只是“虛幻的共同體”。從文明視野分析，西方資本主義文明形態(tài)具有文明狹隘性，其往往將西方文明視為人類(lèi)文明的“中心”，極力宣揚(yáng)“西方中心論”，難以建構(gòu)真正的“人類(lèi)命運(yùn)共同體”。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的“人類(lèi)文明新形態(tài)”，實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明中心論的全面突破，為世界人民提供了具有普遍意義的價(jià)值觀念。三是推進(jìn)科學(xué)社會(huì)主義世界化發(fā)展歷程?？茖W(xué)社會(huì)主義從誕生發(fā)展至今，形成了三個(gè)比較重要的時(shí)段，在不同時(shí)期世界社會(huì)主義發(fā)展中心實(shí)現(xiàn)了從西歐、蘇聯(lián)到中國(guó)的時(shí)空位移。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的社會(huì)主義文明形態(tài)突破了資本主義文明的現(xiàn)代性困境、對(duì)后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了全新選擇、對(duì)世界社會(huì)主義的發(fā)展起著重要引領(lǐng)作用，推動(dòng)著世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)朝著新高潮邁進(jìn)。

五、中國(guó)式現(xiàn)代化道路書(shū)寫(xiě)了世界文明新圖景

中國(guó)式現(xiàn)代化道路所創(chuàng)造的人類(lèi)文明新形態(tài)作為世界文明新社會(huì)圖景，深刻反映了人類(lèi)發(fā)展基本規(guī)律，影響了世界文明發(fā)展格局，回答了“人類(lèi)文明向何處去”的時(shí)代之問(wèn)，必將對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)程產(chǎn)生極其深遠(yuǎn)的影響。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路改變了人類(lèi)文明發(fā)展的傳統(tǒng)格局。西方國(guó)家首先開(kāi)啟了世界現(xiàn)代化發(fā)展歷程，創(chuàng)造了新的文明時(shí)代。西方現(xiàn)代化在三次工業(yè)革命助推下，生產(chǎn)力得到迅速攀升，并逐漸在世界體系中建立了自身的中心地位。新時(shí)代以來(lái)，隨著中國(guó)共產(chǎn)黨以中國(guó)式現(xiàn)代化新道路全力助推中華民族偉大復(fù)興的歷史進(jìn)程，中國(guó)無(wú)論是在發(fā)展速度上還是發(fā)展質(zhì)量上，都取得了世所罕見(jiàn)的歷史性成就。中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)越性在中國(guó)式現(xiàn)代化道路的積極作用下得以彰顯，并重構(gòu)了現(xiàn)代化發(fā)展的文明邏輯。中國(guó)這一“文明型”國(guó)家的崛起正在逐漸改變著長(zhǎng)期以來(lái)的國(guó)際發(fā)展格局，開(kāi)啟了人類(lèi)文明中心實(shí)現(xiàn)由西向東日漸轉(zhuǎn)移的世界歷史新時(shí)代。人類(lèi)文明新形態(tài)這一具有典型中國(guó)特色的文明樣態(tài)必將對(duì)人類(lèi)文明發(fā)展樣態(tài)、路徑及方向產(chǎn)生重要影響，在拓展世界文明版圖的同時(shí)，也為人類(lèi)文明的發(fā)展貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。

另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路回答了“人類(lèi)文明將向何處去”的時(shí)代之問(wèn)。當(dāng)今世界正處于大發(fā)展大變革的歷史新階段，新冠疫情全球大流行沖擊著工業(yè)革命以來(lái)所形成的世界格局和世界秩序，傳統(tǒng)世界發(fā)展體系顯得有些松動(dòng)和脆弱。面對(duì)世界變局，西方現(xiàn)代性困境及內(nèi)部矛盾一覽無(wú)遺。世界文明遭受?chē)?yán)重危機(jī)，人類(lèi)文明將向何處去？根據(jù)馬克思東方社會(huì)理論，東方經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家可以跨越資本主義“卡夫丁峽谷”而率先實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義，這就意味著人類(lèi)文明演進(jìn)不是簡(jiǎn)單的線(xiàn)性發(fā)展，在長(zhǎng)期斗爭(zhēng)中，社會(huì)主義能夠通過(guò)不斷彰顯其自身優(yōu)越性實(shí)現(xiàn)世界化，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)資本主義文明的超越。中國(guó)式現(xiàn)代化道路所開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)意味著中國(guó)特色社會(huì)主義在人類(lèi)文明發(fā)展史上新的歷史方位，世界社會(huì)主義進(jìn)入社會(huì)主義優(yōu)越性凸顯的階段。[4]這一成就取得的根本原因在于中國(guó)式現(xiàn)代化始終致力于將自身發(fā)展道路置于世界文明譜系之中進(jìn)行考察，為解決人類(lèi)文明的困境和危機(jī)提供了中國(guó)方案?？傊袊?guó)式現(xiàn)代化道路開(kāi)創(chuàng)的人類(lèi)文明新形態(tài)代表了世界文明發(fā)展的歷史趨勢(shì)，釋放了占世界約五分之一人口國(guó)家的現(xiàn)代化潛力，加快了人類(lèi)文明向著更高階段、更高水平發(fā)展的歷史進(jìn)程。