抗戰(zhàn)時期隴東農(nóng)民秧歌劇創(chuàng)作論述

胡文建

（隴南師范高等?？茖W校 文學與傳媒學院，甘肅 成縣 742500）

隴東地區(qū)的紅色戲劇運動從1930 年劉志丹等共產(chǎn)黨人開辟革命根據(jù)地開始，1934 年2 月習仲勛任主席的陜甘邊區(qū)革命委員會在南梁成立，頒布的文化教育政策中就有教唱革命歌曲，逢年過節(jié)演出鬧紅的秧歌和文藝節(jié)目。[1]1934 年10 月陜甘邊區(qū)紅軍干部學校在南梁荔園成立（校長劉志丹，政委習仲勛），11 月7 日表演了秧歌歌舞等節(jié)目。到1936 年隴東地區(qū)劃歸陜甘寧邊區(qū)政府，富有革命內(nèi)容和戰(zhàn)斗精神的戲劇演出得到了廣泛開展。延安抗戰(zhàn)劇團、民眾劇團、魯藝工作團等紅色戲劇團體多次赴隴東演出，宣傳黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線政策，發(fā)揮了強有力的戰(zhàn)斗作用。1942年延安文藝工作座談會召開后，隴東分區(qū)積極推進戲曲改革，并進行秧歌、社火競賽。光慶陽卅里鋪秧歌隊在1944 至1945 兩年間就創(chuàng)作出秦腔、眉戶、秧歌劇、道情等形式的劇本四十多本。寧縣南倉村劉志仁，慶陽卅里鋪黃潤，鎮(zhèn)原縣姚文睿、尚之光、王世俊等都是群眾新秧歌運動中涌現(xiàn)出來的杰出代表。劉志仁被譽為陜甘寧邊區(qū)農(nóng)民新秧歌的先驅(qū)和“新秧歌的旗幟”，邊區(qū)政府授予他“特等藝術(shù)英雄”的光榮稱號。黃潤是在隴東劇團和邊區(qū)文藝工作者幫助和培養(yǎng)下成長起來的“社火頭”。他創(chuàng)作的《夫妻開荒》《黑牛耕地》等，是思想性和藝術(shù)水平都比較高的秧歌劇[2]，《減租》被延安《解放日報》刊載[3]。黃潤、姚文睿等曾被《解放日報》專門報道[4]。

遺憾的是，當時創(chuàng)作新秧歌劇或改編舊戲的農(nóng)民大多文化水平不高，沒能用文字的形式把劇本保留下來，致使當年如火如荼的新秧歌運動中隴東農(nóng)民改編創(chuàng)作的作品大多沒能流傳。而張庚《秧歌劇選集》（三）中收錄的隴東農(nóng)民創(chuàng)作的《減租》《小放牛》《釘缸》和《算卦》[5]（其中《小放?！贰夺敻住贰端阖浴啡俊吨袊鴳蚯尽じ拭C卷》和《甘肅省慶陽地區(qū)戲曲志》都未收錄）四個秧歌劇便顯得彌足珍貴。

一、隴東農(nóng)民改編創(chuàng)作秧歌劇概述

早在1937 年，寧縣盤克鄉(xiāng)南倉村劉志仁就改造舊社火、創(chuàng)作秧歌劇，如鼓舞人民投身抗日救國的《張九才造反》《逼租子》《盧溝橋》《日本太狠心》《九一八》《新三恨》《反特務》《反對摩擦》《自衛(wèi)軍受訓》《保衛(wèi)邊區(qū)》，表現(xiàn)軍民大生產(chǎn)的《新開荒》《桂姐紡線》《十二月忙》《大生產(chǎn)》《四季歌》，歌頌邊區(qū)政府和人民子弟兵的《百團大戰(zhàn)》《新十繡》《邊區(qū)好政府》，教育群眾熱愛勞動尊重婦女的《二流子》《新小放?！贰斗拍_歌》《讀書識字》，號召農(nóng)民踴躍交公糧的《救國公糧歌》《交公糧》等新秧歌，不僅真實地反映了隴東解放區(qū)的革命斗爭生活，而且在藝術(shù)上敢于突破形式，大膽創(chuàng)新，舞蹈活潑，歌詞新穎，受到廣大群眾的喜愛。[6]

1937 年合水縣店子區(qū)雙柳樹村群眾自發(fā)組織起社火隊，首任隊長呂三貴，人數(shù)最多時達到170多人，對舊節(jié)目進行改造，排演出《兄妹開荒》《改造二流子》《孝敬公婆》《劉巧兒團圓》等小戲。1944 年5 月10 日《解放日報》報道鎮(zhèn)原縣孟壩慕懷善、劉文正、劉聚財回到家鄉(xiāng)，幫助群眾編演了《兄弟開荒》《擁護八路軍》等社火新節(jié)目。在他們的帶動下，孟壩原有的6 個舊社火隊改演新社火。1944 年5月4 日，新寧縣在梁家掌村召開紀念“五四”青年節(jié)大會。五區(qū)南倉村農(nóng)民劉志仁被選為模范群眾藝術(shù)工作者，受到獎勵。大會還獎勵了二區(qū)五鄉(xiāng)劉治平，他編寫以抗戰(zhàn)團結(jié)生產(chǎn)為內(nèi)容的新秧歌劇3個。1945 年2 月28 日，慶陽縣舉行秧歌會演。演出農(nóng)民自己創(chuàng)作的秧歌劇，如三十里鋪的《歸隊》《全家訂衛(wèi)生計劃》《算命》，新堡區(qū)的《保衛(wèi)邊區(qū)》《種棉花》《擁軍花鼓》《求神不可靠》《夫妻識字》，慶陽市的《李材東》《反巫神》《擁軍小車》等新節(jié)目30 多個。[7]1945 年4 月24 日《解放日報》報道鎮(zhèn)原縣孟壩鎮(zhèn)社火頭姚文睿先后編了《劉志海的罪行》《罵便衣隊》《蔣老賊》《狗保長》等十幾個新秧歌劇[8]。1945年12 月，鎮(zhèn)原縣完小學生配合政府工作宣傳備荒、破除迷信、減租、選舉，自己編寫秧歌劇《徐維俊開店》《提意見頂事》，受到觀眾稱贊[9]。

《慶陽地區(qū)戲劇志》中收錄抗戰(zhàn)時期秧歌劇八部，其中農(nóng)民創(chuàng)作三部《二流子偷雞》(慶陽三十里鋪社火隊)，《黑牛耕地》《夫妻開荒》(慶陽三十里鋪農(nóng)民黃潤作)?！斗N棉花》《貨郎擔下鄉(xiāng)》為隴東劇團集體創(chuàng)作，《夫妻識字》《劉二起家》分別由魯迅藝術(shù)學院馬可、丁毅創(chuàng)作，《兄妹開荒》由延安文藝工作者王大化、李波、路由創(chuàng)作[10]。

陜甘寧邊區(qū)群眾秧歌運動開展起來以后，群眾自己創(chuàng)作的秧歌劇非常多，張庚《秧歌劇選集》中收錄邊區(qū)秧歌劇9 部，“這些是從當時所收集到的五十多本新作品中選出的，所得到的五十多本，又是群眾創(chuàng)作中的小部分。隴東鄉(xiāng)下稱秧歌為社火，他們不是‘扭’而是‘跑’。有人下鄉(xiāng)去‘教’新秧歌，讓他們學‘扭’，他們就感到新秧歌難，仍舊堅持要搞舊的。后來他們知道新秧歌也不一定扭，而是編新故事表揚好人、勸人學好，高高興興地搞起來了，演了新的，就不想再演舊的，而且不斷要編新的”[11]?！堆砀鑴∵x集》收錄的9 部有綏德分區(qū)的《離婚》，120 師獨一旅的《打義井》，延安分區(qū)的《貨郎擔》《小姑賢》《買賣婚姻》（均為延安橋鎮(zhèn)秧歌隊集體編創(chuàng)），隴東分區(qū)農(nóng)民創(chuàng)作四部《減租》《算卦》《小放?！贰夺敻住贰ｊP中分區(qū)和三邊分區(qū)沒有作品收入?，F(xiàn)對《秧歌劇選集》中收錄的隴東農(nóng)民秧歌劇作品簡介如下。

（一）《減租》（慶陽三十里鋪黃潤等創(chuàng)作，柯夫采集）

黃潤又名黃長瀾，男，慶陽縣卅里鋪鄉(xiāng)黃洼村人。14 歲時父母相繼去世，他吃苦耐勞，勤儉持家，要求進步，1942 年11 月加入中國共產(chǎn)黨；愛好文藝活動，尤喜參與辦社火、耍社火，充分利用社火宣傳邊區(qū)政府的方針政策，表現(xiàn)邊區(qū)人民抗日熱情和勞動生產(chǎn)的真實情況，他創(chuàng)作的秧歌劇《減租》刊載于1944 年10 月5 日《解放日報》，使他一舉聞名于全邊區(qū)，曾到延安演出《減租》（與賀敬之、王家乙合演，賀飾張老好、王飾董黑霜、黃飾鄉(xiāng)長）受到毛主席和其他領導的親切接見[12]?！督夥湃請蟆穲蟮馈稖p租》是黃潤、黃家榮（黃潤的八叔）、武仲山和王立效四個農(nóng)民一起編創(chuàng)。寫地主董黑霜找佃戶張老好索要共產(chǎn)黨二五減租政策減免的一石租子，張老好夫婦不想交，又怕地主不租給他們土地。張老好的兒子牛兒找到鄉(xiāng)長，鄉(xiāng)長教育地主董黑霜，租子減了就是減了，并讓董黑霜在村民大會上公開檢討。

（二）《小放牛》（鎮(zhèn)原縣五區(qū)二鄉(xiāng)尚之光、王世俊編劇，胡仁智記錄）

現(xiàn)有資料中沒查詢到尚之光和王世俊的信息。胡仁智是魯藝成員，“1943 年11 月中共中央西北局宣傳部動員組織劇團下鄉(xiāng)。魯迅藝術(shù)學院的魯藝工作團由張庚任團長，成員有賀敬之、馬可、丁毅、胡仁智等”[13]?！缎》排！分饕獙憙蓚€牧童放牛，遇兩個村姑問路，四人之間的對唱，去掉了舊戲中低級庸俗的調(diào)情語句，加入了解放區(qū)生產(chǎn)生活內(nèi)容?！缎》排！酚醒莩鲇涗洠?943—1944 年間《小放?！肺鞅蔽墓F演出，尚之光、王世俊編”[14]。李騫的《中國現(xiàn)代文學講稿》中也提到“毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表以后，光1943 年在延安地區(qū)演出的秧歌劇就多達三百余個。其中比較有影響的有馬可的《夫妻識字》，周而復、蘇一平的《劉永貴掛彩》，尚之光、王世俊的《小放?！罚轮倨降摹稛o敵民兵》等”[15]。所以《小放?！窇撛?943 年左右就創(chuàng)作完成了。馬可是音樂家，周而復、柯仲平是作家，而尚之光、王世俊是隴東農(nóng)民，把他們相提并論，足見《小放?！芬粍≡诋敃r的影響。

（三）《算卦》（黃潤、黃家榮、武仲山、武世榮集體創(chuàng)作）

寫姑嫂二人揭穿王半仙算卦騙局，勸他響應邊區(qū)政府號召教書種棉花，不要再騙人，是表現(xiàn)農(nóng)民反對迷信的秧歌劇。此劇在當時也有一定影響，《延安文藝檔案》中提到當時“提倡新風尚、新型家庭關系的劇目有：《小姑賢》（延安橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)秧歌隊集體創(chuàng)作）、《買賣婚姻》（延安橋鎮(zhèn)鄉(xiāng)秧歌隊集體創(chuàng)作）、《算卦》（黃潤、黃家榮、武仲山、武世榮集體創(chuàng)作）等。這些秧歌劇反映了根據(jù)地人民的現(xiàn)實生活，歌頌了大生產(chǎn)、鋤奸反霸、抗日救國等運動中的英雄模范事跡，批評和教育了農(nóng)村落后分子，起到了良好的宣傳教育作用”[16]。

（四）《釘缸》（慶陽縣赤水驛馬關王家山村王保賢編）

《秧歌劇選集》中附有說明“此劇原為舊秧歌，北方各地都極流行，俗稱王大娘補缸，原來內(nèi)容為男女調(diào)情之事，赤水驛馬關王家山村王保賢借用其形式改編，變成新內(nèi)容的新秧歌”[17]。寫一河南災民被國民黨抓丁，團長逼其扮成釘缸匠到邊區(qū)投毒搞破壞。釘缸匠因詢問村子駐了多少八路軍，吃的是什么水，引起王大娘懷疑，王大娘報告政府。鄉(xiāng)長帶人查出了釘缸匠的槍支和毒藥。釘缸匠表示是被國民黨所逼，愿意在邊區(qū)找事做。邊區(qū)鄉(xiāng)政府幫助其找窯洞住下，找農(nóng)具和種子進行生產(chǎn)。

二、隴東農(nóng)民改編創(chuàng)作秧歌劇的特點和意義

（一）舊形式加入新內(nèi)容，是當時最適應工農(nóng)兵欣賞習慣的方式

《小放?！泛汀夺敻住范际桥f戲。有些知識分子反對舊戲，但現(xiàn)實是舊戲在民眾中有著強大的吸引力和影響力。據(jù)《解放日報》統(tǒng)計，當時大多數(shù)戰(zhàn)士喜歡舊調(diào)新詞，一小部分人喜愛新調(diào)新詞。唱舊民間小調(diào)的人還是多，流行的有“小放牛”“釘缸”“小寡婦上墳”“走西口”等，因為事實上“沒得新歌子唱嘛! ”“為什么喜歡秧歌劇？答復大體一致，用他們自己的話概括地歸納如下：甲、一滿是實際的東西。有些事情就是那樣，有意思得很！我們這里的二流子轉(zhuǎn)變還不是那樣？許多處都是跟老百姓發(fā)生關系——軍民關系。許多事是從民間來的；大家非常感動！……可以看見八路軍和國民黨底事情。乙、可以轉(zhuǎn)變腦筋。宣傳力量相當大，內(nèi)容好，秧歌劇演開荒生產(chǎn)等，有教育意義?！盵18]“《小放牛》又名《杏花村》，講牧童郊外放牛，遇村姑相互對歌嬉戲的故事。梆子演員劉子云、侯俊山首演于北京。舊本《小放?！分胁糠衷~句低級庸俗，舞蹈動作亦不登大雅之堂。”[19]

抗戰(zhàn)時期民間流行的地方小調(diào)《小放?！返?，多為“地攤社火”或“自樂班”“曲子會”演唱時運用。歌調(diào)隨時代而沒，因人亡而息。民歌、小調(diào)成為地方戲曲在音樂腔調(diào)上取之不盡的源泉。[20]隴東農(nóng)民改編舊戲，自己演出，融入當時的減租、變工、大生產(chǎn)、改造二流子、破除迷信等時事。把全新的革命生產(chǎn)生活內(nèi)容用老百姓所喜歡的簡單樸素的秧歌劇形式表現(xiàn)出來。比如改編后的《小放?！穼戇厖^(qū)的兩個牧童與路過的兩個姑娘對話：

男：（唱）誰個應該受尊敬？

誰個臉上最無光？

什么人鬧得人夸獎？

什么人做工美名揚？

女：（唱）勞動英雄受尊敬，

二流子臉上最無光，

馬杏兒鬧得人夸獎，

趙占魁做工美名揚。[21]

馬杏兒1943 年被評為邊區(qū)第一個婦女勞動英雄。[22]1943 年11 月陜甘寧邊區(qū)第一屆勞動英雄大會上，趙占魁被評為“勞動英雄”，受到毛澤東、周恩來、朱德等領導人的親切接見。[23]《小放?！分械膯柎鸲际歉鶕?jù)地軍民大生產(chǎn)、開荒地、改造二流子、辦冬學、變工，向勞動英雄學習等內(nèi)容?！夺敻住贰缎》排！返?，都是舊戲改編的新秧歌戲，列入舊劇的演出節(jié)目中，但在窮鄉(xiāng)僻壤的農(nóng)民秧歌隊里，同樣是經(jīng)常演出的節(jié)目。在《秧歌劇選集》中《釘缸》標注所用曲調(diào)為流行之《王大娘釘缸》調(diào)，《小放?！窐俗⑺们{(diào)為流行之《小放?！氛{(diào)，曲譜略。因為這些都是老百姓平時傳唱的調(diào)子，不用再專門標注曲譜。像這種舊調(diào)新詞的秧歌劇，最符合當時農(nóng)民與戰(zhàn)士的欣賞習慣。

（二）語言內(nèi)容有濃厚的隴東鄉(xiāng)土氣息

隴東農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇生活氣息濃，是農(nóng)民日常生活最樸素的反映，演的是人們熟悉的人和事。人們喜愛什么，討厭什么，都有反映。像女婿是二流子，在劇中如何表現(xiàn)其生活困頓，老丈人建議說，就寫二流子回家，娃沒的吃，餓得抱著他腿直叫喚。黃潤的《減租》直接表現(xiàn)當時個別地主用明減暗不減的方式對抗共產(chǎn)黨的減租政策。問一下老百姓：“《減租》是誰編的？”他會回答：“這不是誰‘編’下的，一滿都實著哩!”[24]因為這些素材都是直接來自隴東農(nóng)民的真實生活。

隴東農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇語言也充滿了鄉(xiāng)土氣息。像《減租》中給地主起名字，“地主就叫個董黑霜，外號叫冷子。”（黑霜、冷子都是隴東方言，很重的霜可殺死莊稼禾苗，喻冷酷無情；當?shù)厝藢⒈⒎Q為冷子，通過名字和外號就知道董黑霜是個心狠手辣的地主。而王正強著《甘肅戲劇史》和吉林大學中文系編《中國現(xiàn)代文學史》都把董黑霜誤記為董黑霸）。

再比如《減租》和《算卦》出場的快板：

董：（快板）說我有，真道有，每日頓頓吃豬肉，喝燒酒，烤牛肉，雞蛋鴨蛋都吃夠；一心想喝玫瑰酒，派小于，蘭州走，又派人鳳翔倒燒酒。二人去了時間久，酒癮悶煞富公首。[25]

《算卦》中王神仙出場的一段快板：

王神仙（快板）我是個算卦先生，每天街上哄人，假如有人算卦，先打他們口風。遇見女子算婚姻，遇見婆姨算兒女，遇見男人算財帛，算就月亮在天上，九龍口上出星尚，三宮六院有皇娘，一斤棉花十六兩，女娃子長大變婆娘，羊羔它大是羝羊（公羊）。只盼今天運氣順，碰上幾個糊涂人。[26]

這些語言都是源自隴東農(nóng)民的日常話語，順口流暢，也便于演員背記臺詞。

農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇中運用很多俗語、歇后語。像《減租》中地主董黑霜聽牛兒說要去找村長主持公道，就發(fā)威道：“村長有多大的牛皮，把我的租子給減了!（兇惡的）你裝就裝，不裝，你屎盤牛搬家——滾他娘的蛋! ”[27]（屎盤牛是隴東方言，學名屎殼郎）用當?shù)厝硕际煜さ男笳Z“屎盤牛搬家——滾他娘的蛋”這樣的話，把一個平日欺壓百姓氣焰囂張的地主形象表現(xiàn)得躍然紙上。

相對于革命劇團的專業(yè)性和戰(zhàn)斗性，鄉(xiāng)村社火隊農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇在內(nèi)容和語言上多了幾分鄉(xiāng)土性和生活性，能清楚準確地表達農(nóng)民的真實想法，更容易引起民眾的共鳴。從群眾日常生活中提煉出來的質(zhì)樸的方言，加上來自生活的直接感受，演出時的情感更易于發(fā)揮，戲演得逼真，群眾也感到現(xiàn)實，內(nèi)容上才能與群眾保持著天然的血肉聯(lián)系。

一位綏德籍很懂秧歌的老漢曾對魯藝的秧歌評價：“我從新市場趕到川口看你們的秧歌，就因為你們的是新的，和咱們老百姓的不一樣；可是有一些演的還不及老百姓?！濒斔嚦蓡T安波也認為農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇比魯藝在故事的生動和語匯的豐富上要有優(yōu)勢?！霸谠鯓觿?chuàng)作屬于工農(nóng)兵而又為他們所喜愛的藝術(shù)這個問題上，我們還是沒有經(jīng)驗的，還是小學生，我們在編劇上，缺少生動的故事，在寫詞上，缺少豐富的語匯——因而有許多是概念化的?！盵28]

（三）群眾參與改造舊戲、編創(chuàng)新戲，幫助了新文藝在農(nóng)村的普及與提高

演戲看戲是隴東邊區(qū)軍民最重要的娛樂方式，也是根據(jù)地軍民革命生活的重要形式。姚文睿、黃潤、尚之光、王寶賢等隴東鄉(xiāng)村社火隊成員積極組織秧歌劇編創(chuàng)演出，使得農(nóng)村秧歌劇演出常態(tài)化，幫助了新文藝的普及。《解放日報》中報道隴東農(nóng)民創(chuàng)作的《大腳好》《莫纏小腳》《慰問隊》《血戰(zhàn)平陽》《黑牛耕地》《種棉花》《送郎上前線》《山神算卦》《二流子偷雞》《夫妻開荒》《養(yǎng)胖娃娃》等秧歌劇，從劇名就知道取材于解放區(qū)大生產(chǎn)運動和軍民生活。

群眾在這些秧歌里知道到了他們關心的事，看到了自己的形象，聽到了自己心里想說的話。秧歌這種藝術(shù)中間的確深藏著被壓迫的勞動人民反抗剝削和壓迫的現(xiàn)實內(nèi)容和適于他們勞動生活的樸實健壯的風格和技巧，這些都是以后慢慢知道的。[29]農(nóng)民秧歌劇創(chuàng)作群體的被忽視，反映了當時知識分子對農(nóng)民藝術(shù)水平的重視不夠，后來轉(zhuǎn)變到“請老百姓當導演，堅持工農(nóng)兵立場的做法，決不盲從知識分子的趣味，從藝術(shù)或技術(shù)的偏愛出發(fā)，而一定要從熱愛工農(nóng)兵，為工農(nóng)兵服務的精神出發(fā)。這樣，這個新形式才漸漸變成了工農(nóng)兵所喜愛的，特別是農(nóng)民和士兵所喜愛的形式”[30]。

1945 年元宵節(jié)前后慶陽縣舉行秧歌匯演，慶陽市赤城驛馬關桐川等地區(qū)的六個秧歌隊，都演出了自己創(chuàng)作的秧歌劇，如三十里鋪的《歸隊》《家庭衛(wèi)生計劃》《婦女識字組》《算命》，新堡區(qū)的《夫妻識字》《保衛(wèi)邊區(qū)》《擁軍花鼓》《二流子轉(zhuǎn)變》《種棉花》《求神不可靠》等，用活生生的事實教育觀眾，促進邊區(qū)各種建設。[31]《解放日報》1945 年3 月13 日報道慶陽三十里鋪社火頭黃潤領導的社火團，經(jīng)常排戲，扭秧歌，成為全村文化活動的核心。從其辦冬學的過程證明用唱曲子、耍社火的方法教群眾識字，最能引起群眾的興趣，能使冬學吸收更多的學生來學習。

隴東農(nóng)民秧歌劇本主要依靠農(nóng)民集體創(chuàng)作，以當?shù)氐牡湫腿宋锸吕秊轭}材，這樣演出的情感易于發(fā)揮，戲演得逼真，群眾也感到現(xiàn)實，內(nèi)容上與群眾有著天然的血肉聯(lián)系。在1945 年的春節(jié)前后，隴東的群眾社火活動形成了一種高潮。據(jù)統(tǒng)計，全分區(qū)的群眾社火竟有131 處之多，農(nóng)村中到處可聽到鑼鼓聲，改造舊社火，使之能反映新的生活，成為隴東文藝活動最主要的工作。黃潤把“頂燈”這個舊男人怕老婆的戲改成了一個能干婦女改造二流子丈夫的內(nèi)容。內(nèi)容充滿積極意義，形式上也保留了群眾喜歡的東西。[33]這樣的方式更有利于新文藝在農(nóng)村的普及。

隴東農(nóng)民秧歌劇的創(chuàng)作演出，充分體現(xiàn)了群眾主動參與鄉(xiāng)村社會秩序改革重建的文化自覺；在秧歌劇中加入邊區(qū)革命生活新內(nèi)容，也就使得宣傳共產(chǎn)黨的方針政策常態(tài)化，實現(xiàn)了從普及到提高。1942 年1 月，中共中央發(fā)布了《關于抗日根據(jù)地土地政策的決定》?？箲?zhàn)開始后，黨的減租減息政策在各抗日根據(jù)地實行，掀起了減租減息的群眾運動。但只要國民黨政權(quán)存在的地方，黨的減租減息政策就很難貫徹實行。有些地主不是從全民族團結(jié)抗戰(zhàn)的利益出發(fā)，而是為自己謀私利，對抗減租，收買干部和佃戶；借打官司拖農(nóng)民下水，迫使農(nóng)民不敢減租；以各種隱蔽方式抗拒、破壞黨的政策的實行，造成了隴東根據(jù)地減租不徹底或者明減暗不減的現(xiàn)象。[34]黃潤等農(nóng)民創(chuàng)作的《減租》就是對當時隴東地主明減暗不減的真實反映，而這樣的問題只有農(nóng)民自己最清楚，用秧歌劇的形式表現(xiàn)出來農(nóng)民也最愛看，還幫農(nóng)民找到了解決問題的方法。姚文睿的社火隊在表演秧歌劇的間隙還給群眾念報，像《大腳婆娘真能干一鋤頭打死一只狼》《新法接生》等[35]，婆娘女子們都聽得非常高興，男人們也喜歡聽。還有《算卦》反映了農(nóng)民主動反對封建迷信活動，并且是由平時地位相對較低的姑嫂兩個去勸王半仙好好教書、種棉花。《釘缸》中的主角王大娘也是女性，主動參與除奸反特。這些秧歌劇中角色的轉(zhuǎn)換、女性地位的提高，也充分體現(xiàn)了“中國老百姓是很有藝術(shù)天分的，在人民中間埋藏著豐富的藝術(shù)礦產(chǎn)，如果政治是民主的，為老百姓辦事的，老百姓只要吃飽了，穿暖了，沒有人來隨便欺侮他們的話，他們就會使中國的遍地都開滿藝術(shù)的鮮花”[36]。

“毛澤東在《講話》里面講了不能光給老百姓看小放牛，還要看中放牛、大放牛。那是比喻的說法，就是應當給老百姓一點更好的東西，一點更高的東西?！盵37]隴東農(nóng)民創(chuàng)作新內(nèi)容秧歌劇的成功，不僅表明農(nóng)民也可以創(chuàng)造現(xiàn)代文藝，同時也證明有可能通過文藝形式的革新來改造傳統(tǒng)的民間社會。也就是毛澤東同志指示我們要向農(nóng)民學習，農(nóng)民的東西不一定都是落后的，他們也能創(chuàng)造出新文藝。[38]隴東農(nóng)民創(chuàng)作新秧歌解決了一個重要問題，就是如何把普及和提高聯(lián)系起來的問題。隴東農(nóng)民創(chuàng)作的舊調(diào)子新內(nèi)容的秧歌，體現(xiàn)了戲劇為戰(zhàn)爭服務、為教育和生產(chǎn)服務的劇運總方針，體現(xiàn)了邊區(qū)各級民主政府對于老百姓文化生活提高工作的勝利。隴東農(nóng)民主動參與鄉(xiāng)村文化建設和政治秩序重建，也是黨的文藝政策深入人心、深受老百姓認可的最好證明。

三、結(jié)語

“在參加了民族解放戰(zhàn)爭的整個文化兵團中，戲劇工作者們已經(jīng)是一個站在戰(zhàn)斗最前列，作戰(zhàn)最勇敢，戰(zhàn)績最顯赫的部隊了?！盵39]隴東農(nóng)民特別是秧歌劇創(chuàng)作者也是這支部隊中獨特的一部分。共產(chǎn)黨領導的抗日戰(zhàn)爭和土地革命激活了隴東農(nóng)民參與鄉(xiāng)村秩序重建的主體精神，農(nóng)民不滿足于做被動的旁觀者，不但參與演出而且參與秧歌劇創(chuàng)作，引發(fā)了農(nóng)民秧歌劇形式與內(nèi)容的巨大變化。在舊形式中加入了土地革命、大生產(chǎn)運動、防特除奸、破除迷信等革命生活內(nèi)容，把解放區(qū)新生活直接融入秧歌劇，使得秧歌劇成為隴東農(nóng)民獨特的革命實踐方式和革命生活方式。隴東農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇走向了街頭巷尾，普及到了鄉(xiāng)村的角落?！皠訂T了全國的老百姓，就造成了陷敵于滅頂之災的汪洋大海，造成了克服一切戰(zhàn)爭困難的前提?！盵40]雖然今天來看隴東農(nóng)民秧歌劇創(chuàng)作一定程度上忽視了以自由民主為核心價值的“五四”啟蒙精神，也不一定非常符合戲劇藝術(shù)的特殊規(guī)律，創(chuàng)作中不同程度地存在概念化、公式化傾向，過多采用舊劇形式和真人真事，多少存在著內(nèi)容政治化、形式略顯粗糙、缺乏深刻的思想性和藝術(shù)性的問題。但在抗日戰(zhàn)爭這一特殊時期，隴東農(nóng)民創(chuàng)作的秧歌劇，以隴東老百姓最喜聞樂見的形式有效幫助了抗戰(zhàn)，幫助老百姓堅定了抗日戰(zhàn)爭必勝的信念，宣傳落實了中國共產(chǎn)黨抗日救國、減租減息、破除迷信等政策。可以說隴東農(nóng)民秧歌劇創(chuàng)作和演出是抗戰(zhàn)期間紅色戲劇運動不可分割的組成部分，充分顯示了共產(chǎn)黨領導下革命文藝隊伍的發(fā)展與壯大，為中國現(xiàn)代戲劇發(fā)展提供了一份獨特的歷史經(jīng)驗。