梁啟超“情感教育”思想及對學(xué)校美育的啟示

浙江理工大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計學(xué)院/林 衛(wèi)

1918年的歐游經(jīng)歷被多數(shù)學(xué)者認(rèn)為是梁啟超思想的重大轉(zhuǎn)折點，亦是其美學(xué)與美育思想走向成熟的關(guān)鍵節(jié)點。這一時期梁啟超開始脫離政壇，逐漸由前期的政治功利主義轉(zhuǎn)向?qū)τ凇皩徝辣倔w主義”或者說是“情感本體主義”的思考。“情感教育”作為梁啟超美育體系的核心思想之一，便是在這段時期所提出。

一、“情感教育”的內(nèi)涵

“情感”是貫穿梁啟超整個美學(xué)美育思想體系的重要范疇?！扒楦薪逃弊鳛榫駥用娴膶徝纼r值被梁啟超推到了至高的地位，這也是源于其個人對于情感所具有的獨特感受。在《中國韻文里頭所表現(xiàn)的情感》這篇文章中，他認(rèn)為“天下最神圣的莫過于情感?！雹偻瑫r，情感又是“人類一切動作的原動力”②。梁啟超把這種“原動力”比喻為一種“催眠術(shù)”。這種力量驅(qū)使人滿懷興趣去實踐、去探索，這種驅(qū)動力實際源于內(nèi)發(fā)的情感，而不是外在的強制?；趯τ谌说挠绊懀簡⒊瑢⒗斫馀c情感作了比較分析，理解只能使人的思想停留在概念形式上，而難以形成實際的促發(fā)力，僅僅是讓人明白這件事是什么，該如何去完成，卻不涉及要不要去做，思想與行動難以統(tǒng)一。而情感則正好相反，情感是比理性更為直接、更為本源的生命力，它可以激發(fā)人的積極主動性與內(nèi)在的趣味本質(zhì)，使人主動去做、樂意去做，這便是真正的知行合一。所以，人在為學(xué)問、勞動的時候應(yīng)該懷揣著情感，以情感為驅(qū)動力，如此做事才會越來越投入、越來越有興致。如果以功利性去衡量所作的學(xué)問與付出的勞動，那么只會南轅北轍，永遠(yuǎn)無法體會其中的趣味，失去了對美的追求與陶養(yǎng)情感的能力。而用情感來激發(fā)人則能達(dá)到最理想的效果。梁啟超更是將其比作磁力吸鐵，認(rèn)為有多大分量的磁，便吸引多大分量的鐵。可見，在梁啟超看來，情感教育與一般死板的道德說教在本質(zhì)上有著明顯的區(qū)別。

雖然梁啟超很重視情感，但他并不是一味地贊美情感。因為情感在本質(zhì)上是善惡并存的，既有好的一面也有壞的一面，并不全都是美的。所以我們要利用的是善的情感，并壓制惡的情感，取其精華去其糟粕。因此，梁啟超格外注重情感教育并明確指出：“情感教育的目的，不外將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡、丑的方面漸漸壓伏淘汰下去。”③情感作為人性三要素之一，它比感知和意志具有更大的主觀性和隨意性，而且情感也具有高下雅俗之分。倘若任由丑惡的情感主導(dǎo)人們的思維，那將會造成非?？膳碌暮蠊?，真善美更是無從談起。只有對情感進行陶養(yǎng)，才能使其變得純正高雅，更好地發(fā)揮情感的積極正面作用。一言以蔽之，“情感教育”就是要對盲目的情感給予正確的引導(dǎo)，使情感往優(yōu)美崇高的方向發(fā)展，并使其充分發(fā)揮出來，同時將情感中丑陋卑劣的方面壓伏滌蕩，從而在善的美的情感激勵下積極行動，最終實現(xiàn)人生價值，鑄就完善的人格。

二、“情感教育”的實現(xiàn)

那么要如何才能使“情感教育”順利實現(xiàn)呢？梁啟超說：“情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把‘情感秘密’的鑰匙都掌握住了?！雹芩囆g(shù)為什么能在“情感教育”當(dāng)中發(fā)揮如此大的作用？按照梁啟超自身對于情感的理解，他認(rèn)為情感是藝術(shù)的本質(zhì)，同時藝術(shù)又是情感的表現(xiàn)，這也成為了他情感教育理論深化的基點。雖然人類其他的活動形式也能表達(dá)情感，但是藝術(shù)無疑是其中最特別的一種形式，情感使得創(chuàng)作者與欣賞者的溝通成為了可能。通過藝術(shù)創(chuàng)作，將彌足珍貴的情感蘊涵在各種藝術(shù)作品當(dāng)中，使得轉(zhuǎn)瞬即逝的情感得以一直流傳下去。正因如此，藝術(shù)具有了非常強勁且持久的情感力量。與此同時，美的藝術(shù)具有獨特的精神文化意蘊，能夠深入人的內(nèi)心精神世界并產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，想要造就具備新品質(zhì)的新國民，就需要借助美的藝術(shù)的力量。

所以，梁啟超便自然而然地以各種各樣的藝術(shù)形式作為“情感教育”的實現(xiàn)載體，在各種各樣的文學(xué)形式當(dāng)中，梁啟超把小說定義為文學(xué)的最上乘，并且發(fā)動了著名的“小說界革命”。在他看來，小說的審美功能對社會有著極大的影響，甚至直接影響著中國社會的繁榮腐敗，他期望通過小說豐富的藝術(shù)情感去引導(dǎo)大眾，使審美主體的情感與心理結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，達(dá)到移人的效果。借助小說的力量來喚醒民眾內(nèi)在的生命力，激起國民的愛國情懷，從而實現(xiàn)其救國救民的政治愿望。他在《論小說與群治之關(guān)系》的開篇中就說道：“欲新一國之民，不可不先新一國之小說?！雹菀驗樵谒磥?，小說這種體裁最接近于大眾的現(xiàn)實生活，其所具有的通俗性與趣味性使小說比起其他文學(xué)門類更加平易近人，所以也就最容易吸引讀者、感染讀者，小說也因此而具有了廣泛的讀者基礎(chǔ)。“其最受歡迎者，則必其可驚可愕可悲可感，讀之而生出無量噩夢，抹出無量眼淚者也?！雹逓槭裁词廊俗钭⒅氐氖切≌f此類特性，而不是其可使人賞心悅目的特性呢？因為描寫社會的黑暗、訴諸人生的苦楚，進而使人生成某種無害的快感，實則是一種更深層次的美感。而生出無量噩夢即是體會過人生黑暗后所帶來的苦楚，抹出無量眼淚實際就是一種情感的宣泄。它在情感上使人的心靈得到一種強烈的振奮，靈魂獲得了凈化與升華。從而進入“身外之身，世界外之世界”⑦，用想象力創(chuàng)造一個基于現(xiàn)實而又超越現(xiàn)實的意象世界，將情感投射在其中，任情感在想象的世界中自由馳騁。閱讀者在小說構(gòu)造的新境界中呼吸一種新鮮之空氣，追逐精神之自由，從而使自我的情感得到滿足，獲得心靈的慰籍。小說正是通過對欣賞者的審美心理的震撼與審美情感的感染，因而具有了支配人道的不可思議之力，即小說的移人之力。

梁啟超從審美主體進行藝術(shù)欣賞以及獲得審美感受的角度進行分析，精辟地總結(jié)出小說通過“熏”“浸”“刺”“提”四種力對人們產(chǎn)生影響?！把敝κ蔷涂臻g上而言，強調(diào)循序漸進、由量變而達(dá)質(zhì)變的一個過程。指人在閱讀小說的過程中，慢慢沉入小說的境界，并逐漸受其感染，久而久之便在腦中植下一種藝術(shù)境界，并對對閱讀者的內(nèi)心與靈魂產(chǎn)生深刻的影響?！敖敝κ蔷蜁r間上而言。指讀者在閱讀小說的過程中受其影響時間的長短。例如人們在讀完《紅樓》《水滸》之后，即使過了數(shù)日或數(shù)月，仍然會有余戀余悲、余快余怒，情感久久而不能釋然。強調(diào)欣賞者在進行藝術(shù)欣賞時，領(lǐng)略了藝術(shù)作品所蘊含的豐富情感，并與之合二為一，達(dá)到了忘我的藝術(shù)境界?！按獭敝υ谟凇邦D”，指審美主體在藝術(shù)接受的過程中，受藝術(shù)作品的影響，剎那間“不自制”而忽然“驟覺”，產(chǎn)生強烈的情感效應(yīng)。表現(xiàn)在小說中，體現(xiàn)為受小說的情節(jié)變化、劇情沖突，對讀者的審美情緒以及審美心理產(chǎn)生了極大的刺激。因此，想要“刺”之力愈加強烈，不僅需要藝術(shù)作品要具有一定的刺激力，更需要接受者自身具有敏銳的藝術(shù)感知力，如此才能達(dá)到最佳效果。“提”之力在于受前期的藝術(shù)熏染后而達(dá)到了最高的藝術(shù)境界。前三種力對欣賞者的影響均是由外而內(nèi)的，是一種被動的狀態(tài)，而“提”之力則不同，它是由內(nèi)而外的，欣賞者不再是被動的，而是積極主動地進入藝術(shù)對象的情感世界，并與其完全融為一體。使欣賞者在審美體驗中心靈得到凈化、情感得到陶養(yǎng)，隨之而來的就是人生境界的提高。審美主體正是在這四種力的影響下，從而達(dá)到了移人的藝術(shù)效果，個體精神因此而得到了超越，通過藝術(shù)審美活動所產(chǎn)生的情感共鳴最終將會由個體而導(dǎo)向社會、由審美而導(dǎo)向人生，從而實現(xiàn)國民性的理想改造。也正是在這種充滿強烈情感效應(yīng)的審美欣賞活動中，不期然而然地達(dá)到了情感教育的效果。

當(dāng)然，“情感教育”的實現(xiàn)需要具體的載體，同時更需要使其實現(xiàn)的實施者。因為“藝術(shù)的權(quán)威是把那霎時間便過去的情感，捉住他令他隨時可以再現(xiàn)。是把藝術(shù)家自己‘個性’的情感，打進別人的‘情閥’里頭，在若干期間占領(lǐng)了‘他心’的位置”。⑧正因如此，梁啟超極其重視藝術(shù)家的作用，藝術(shù)家作為藝術(shù)品的創(chuàng)造者，也是情感教育的實施提供了載體，他們對于情感教育實施的過程以及取得的效果都產(chǎn)生相當(dāng)大的影響。因此，梁啟超非常推崇藝術(shù)家，在他看來：“藝術(shù)家的責(zé)任很重，為功為罪，間不容發(fā)?！雹嵯胍蔀橐粋€對社會負(fù)責(zé)的藝術(shù)家，首先就是要不斷陶養(yǎng)自身的情感，使自己的情感往純正高雅的方向發(fā)展，如此才能把更富含精神性的優(yōu)美情感傳導(dǎo)給接受群體，這才算是真正弘揚了藝術(shù)的內(nèi)在價值。因此，從某種意義上說，藝術(shù)家比教師更合適擔(dān)任“人類靈魂的工程師”。

三、“情感教育”的最高追求

就“情感教育”的內(nèi)在本質(zhì)而言，它所要追求的目標(biāo)是不言而喻的。例如，引導(dǎo)人們認(rèn)識生活中的美，使人們的情感自覺往美好的方向發(fā)展，主動摒棄惡的丑的情感，使得人們能夠獲得一種健康的生活方式，并且在優(yōu)美情感的促動下，踐行積極的社會實踐并感受人生的美好。但這只是屬于低級階段的“情感教育”，高級階段的“情感教育”，或者說“情感教育”最深遠(yuǎn)、最根本的目的是什么呢？梁啟超在《為學(xué)與做人》這篇文章中，首次將“情感教育”置于“知、情、意”三分的理論中探其內(nèi)在價值，并且結(jié)合了儒家的“三達(dá)德”思想——“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼”，認(rèn)為教育也應(yīng)該要有知育、情育、意育。同時也指出了“知育是教人不惑”，“意育是教人不懼”，而“最高的情感教育，目的是教人做到仁者不憂”⑩。即是要人們學(xué)會超越憂患得失，獲得精神上的自由愉快，在情感上達(dá)到了圓滿發(fā)達(dá)的狀態(tài)。

“仁者”為何能做到“不憂”，想要明白其中的道理，就不得不借助中國先哲們的人生觀來理解。“仁”這一個字可以說是含括了儒家的人生觀了。何謂“仁”？梁啟超進一步指出“仁”的人生觀實則可由兩層主義進行闡釋：一是“知不可而為主義”，一是“為而不有”主義，前者是指我們在做一件事之前，就清楚它可能難以達(dá)到我們心中所期望的效果，但仍然保持著熱心，不被成功與失敗的觀念所阻礙，只管埋頭去做。后者則是指在做事之前，心中不抱有任何目的，把患得患失的觀念一掃而空。簡單地說，便是為勞動而勞動。此兩種主義有這一個共同指向，即是將理智上的思考轉(zhuǎn)變?yōu)榍楦猩系淖园l(fā)。梁啟超認(rèn)為人們過于懼怕成功與失敗，擔(dān)憂所得與所失，由此也給人們帶來了無盡的人生煩悶。獲得“仁”的人生觀就能達(dá)到“不憂”的境界。一是因為“仁者”擺脫了成敗得失，由有我轉(zhuǎn)化為無我，縱情宇宙大化，最終獲得了精神的自由與解放。宇宙和人生一直處于不斷變化且永遠(yuǎn)無法圓滿的狀態(tài)之中，也正是這一狀態(tài)促使人們始終充滿著創(chuàng)造進取的力量。由于宇宙和人生都是無法不圓滿的，那么人們所取得的進步，無異于是滄海一粟，難以謂之為成功。但是，如果連這微末的進步也不去爭取，那便可謂之真正的失敗。宇宙與人生的大圓滿雖然是無法實現(xiàn)，但是我們所做的事情、所取得的微末進步，卻能為宇宙進化貢獻自己的一份力量。“仁者”便是參悟其中的道理，沒有絕對的成功，也沒有絕對的失敗，只要敢于做事便便是一種成功。二是因為“仁者”具有人我不分的觀念，將宇宙和人生看作是一個整體。東西沒有你我之分，心中便不再擔(dān)憂所得幾何所失幾何。不將做事作為達(dá)成某種目的的手段，只是為學(xué)問而學(xué)問，為勞動而勞動，掃除所有的功利計較。故而無物可憂無物可患，如此便會自然而然地“不憂”。由此可知，“仁者不憂”實則就是一種破除功利計較，超越成敗得失之患，不受任何的世俗約束，從而遨游于天地之間的理想的藝術(shù)化人生境界。

在梁啟超看來，通過對情感的深刻體驗，才得以體察到宇宙萬物之奧妙，我們的生活充滿情趣、生命飽含意蘊，使心靈遨游于無拘無束的境界之中，從而具備了“仁”的人生觀，“自然會覺得‘天地與我并生，萬物與我唯一’；自然會‘無入而不得’，他的生活就純?nèi)皇侨の痘?、藝術(shù)化”?。梁啟超的“情感教育”就是要塑造人們的人生觀，使人們對宇宙和人生有著正確看法，使得人們具有一種大的同情心，并向著人生、宇宙匯通，從而獲得一種無憂無患的趣味化人生，這就是情感教育的最高目標(biāo)。

四、對當(dāng)代學(xué)校美育的啟示

梁啟超“情感教育”思想對于今天的學(xué)校美育仍然有著重要的指導(dǎo)意義。對于學(xué)校美育應(yīng)該如何推進也存在著不同的認(rèn)知偏差，由于一直受應(yīng)試教育觀念的影響，學(xué)校美育在技藝化和功利化的錯誤道路上越走越遠(yuǎn)，許多學(xué)校所開展的藝術(shù)課程，僅僅是為了向?qū)W生灌輸相關(guān)的藝術(shù)知識與技能，相關(guān)的藝術(shù)鑒賞課程完全失去了藝術(shù)本身具有的趣味性與情感性。日常的美術(shù)課，被分解成了畫作背景知識與繪畫技法的學(xué)習(xí)，學(xué)生難以因此而產(chǎn)生情感的共鳴，繪畫演變成了機械的練習(xí)，無法成為學(xué)生情感宣泄的載體，由此所作之作品必定是滯澀、生硬、毫無新意。久而久之，學(xué)生對于藝術(shù)課程也必定生起厭倦的情緒，這與梁啟超情感教育的追求——涵養(yǎng)人高尚雅致的優(yōu)良情感，可謂是天差地別。此外，有些學(xué)校為了追求名利，成立專門的藝術(shù)班級，培養(yǎng)藝術(shù)特長生，以此來追求所謂的升學(xué)率。如此功利的目的，必定使專業(yè)知識的學(xué)習(xí)與技能的提升成為了學(xué)校美育的主要目標(biāo)，這樣勢必會導(dǎo)致學(xué)生的情趣與審美素養(yǎng)被枯燥的知識學(xué)習(xí)與技能訓(xùn)練所代替。梁啟超曾勸誡從事教育的工作者，必須要讓學(xué)生領(lǐng)會：“所有學(xué)問，所有活動，都是目的，不是手段?！?他的這些思想觀念，在當(dāng)下看來仍然是字字珠璣。

美育應(yīng)當(dāng)是情感性的，而不能是技能性的。注重學(xué)生的情感體驗和情感發(fā)展，讓他們感受到美和善的情感，引導(dǎo)他們向著高雅和正面的情感方向發(fā)展，同時避免負(fù)面的情感情緒的擾亂。培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和情感行為，使他們在日常生活中更好地表達(dá)情感、理解情感、調(diào)節(jié)情感，以及認(rèn)識和欣賞美，從而形成健全的人格和正確的人生態(tài)度。另一方面，學(xué)校美育需要注重實踐與體驗，應(yīng)該通過相應(yīng)的藝術(shù)教育課程來培養(yǎng)學(xué)生正確的情感態(tài)度和情感行為。梁啟超十分看重藝術(shù)作品所具有的移人之力，藝術(shù)作品通過“熏”“浸”“刺”“提”可煥發(fā)學(xué)生內(nèi)心深處的情感審美意識。與此同時，藝術(shù)教育的課程本來就應(yīng)該是充滿趣味性與情感性，可以通過音樂、美術(shù)、戲劇等形式來引導(dǎo)學(xué)生接受美的情感體驗、陶養(yǎng)學(xué)生的情操、激發(fā)學(xué)生的興趣，同時加強對學(xué)生的心理健康教育，讓他們能夠在面對困難和挫折時正確地處理自己的情感，避免產(chǎn)生消極的情感情緒。這不正是梁啟超所說的“情感是人類一切動作的原動力”?的道理嗎。用情感去引導(dǎo)學(xué)生、激發(fā)學(xué)生，才能讓學(xué)生知道要做什么，要怎樣做。學(xué)校美育不應(yīng)該只著眼于知識與技能的傳授，更為關(guān)鍵的是要提攜學(xué)生的情感往美好純摯的方向發(fā)展，更要啟迪明智、改善學(xué)生的性情與心靈、提高學(xué)生的審美情趣與審美能力、培養(yǎng)學(xué)生雅致高潔的個人志趣，使學(xué)生能獲得全面自由的發(fā)展、實現(xiàn)人生價值。由此看來，梁啟超“情感教育”思想對于如何解決當(dāng)今學(xué)校美育所遇到的困難，仍然有著十分深刻的啟迪與指導(dǎo)意義。

注釋：

①②③④⑧⑨?金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁啟超卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：122.

⑤⑥⑦金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁啟超卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：444.

⑩?金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁啟超卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：37.

?金雅.中國現(xiàn)代美學(xué)名家文叢——梁啟超卷[M].北京：中國文聯(lián)出版社，2017：24.