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    民族回望和當(dāng)代走向:新語(yǔ)境下隆回農(nóng)民畫的轉(zhuǎn)型

    2023-09-18 14:04:20云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院葛淑杰
    藝術(shù)研究 2023年4期
    關(guān)鍵詞:花瑤農(nóng)民畫隆回縣

    云南大學(xué)藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院/葛淑杰

    中國(guó)農(nóng)民畫有其特定的內(nèi)涵體系。從廣義上而言,中國(guó)農(nóng)民畫專指中國(guó)的民間繪畫,本文涉及到的是特定意義上的農(nóng)民畫,特指在新中國(guó)初期新文化思想統(tǒng)領(lǐng)下形成的,農(nóng)民參與新中國(guó)文化建設(shè)進(jìn)程中具體的繪畫實(shí)踐。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,既有對(duì)優(yōu)秀民間美術(shù)的借鑒與吸收,又有在現(xiàn)代化浪潮下生發(fā)的新內(nèi)涵。隆回農(nóng)民畫已經(jīng)被列為市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn),其重要價(jià)值已經(jīng)得到重視,同時(shí)得到了政策的支持和保障。隆回農(nóng)民畫具有較強(qiáng)的地域文化特色,以呈現(xiàn)當(dāng)?shù)鬲?dú)特民俗風(fēng)貌為主,是傳統(tǒng)文化富有生命力的瑰寶。進(jìn)入視覺文化時(shí)代,農(nóng)民畫的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)方式發(fā)生了變化,其所承載的文化內(nèi)涵、審美取向、精神旨趣也有所改變。對(duì)隆回農(nóng)民畫的發(fā)展路徑進(jìn)行深度梳理和研究,分析其在當(dāng)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化下承載的民俗文化和民眾情感,有助于拓展隆回農(nóng)民畫內(nèi)涵式發(fā)展路徑。

    一、隆回農(nóng)民畫原生環(huán)境探微

    隆回縣具有獨(dú)特的自然環(huán)境和人文生態(tài)環(huán)境。隆回縣縣內(nèi)山、崗、丘、平地各類型齊全,西北為雪封山余脈,東南為丘陵地帶,自然生態(tài)資源較為豐富。一個(gè)地區(qū)的文化現(xiàn)象都是在其歷史發(fā)展中產(chǎn)生的。隆回縣藝術(shù)文化的形成與其人文環(huán)境密切相關(guān)。隆回縣設(shè)縣時(shí)間雖然不長(zhǎng),但是其地處楚文化和梅山文化發(fā)源地,具有豐厚的文化底蘊(yùn)。隆回縣是一個(gè)少數(shù)民族聚集地,除了漢族以外,人口最多的民族為瑤族和回族,其他民族人口相對(duì)較少,包括苗族、侗族、壯族、滿族、朝鮮族、維吾爾族等。由于民族眾多,每個(gè)民族的民俗習(xí)慣略有差異,正是多民族交融,促使隆回縣形成了極具地域特色的民俗習(xí)慣,進(jìn)而表現(xiàn)在農(nóng)民畫作品中。其中,瑤族作為最神秘古老的民族之一,文化豐富而獨(dú)特,花瑤挑花極富盛名,成為隆回縣的一張文化名片。回族有自身特有的宗教信仰,重視宗教活動(dòng),具有獨(dú)特的民俗風(fēng)情。占全縣人口最多的漢族,與其他少數(shù)民族來往頻繁,文化交互融合,也形成了較多的民俗習(xí)慣。以灘頭年畫為例,在新年到來之際,人們?yōu)槠砬竺髂昶桨岔標(biāo)於紩?huì)在自家門上張貼灘頭年畫,其寓意是辟邪①。這些風(fēng)俗習(xí)慣都是經(jīng)過當(dāng)?shù)匕傩諝v代傳承或受其他民族影響而形成的。

    農(nóng)民畫是當(dāng)?shù)厝嗣癖磉_(dá)內(nèi)心情感的藝術(shù)產(chǎn)物,包含著很多民俗現(xiàn)象,透過農(nóng)民畫可以了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情,隆回農(nóng)民畫亦然,在隆回農(nóng)民畫中有很多別具一格的內(nèi)容,能夠向欣賞者傳達(dá)本地特色②。通過研究隆回農(nóng)民畫可以發(fā)現(xiàn),隆回農(nóng)民畫藝術(shù)特色的形成植根于該地區(qū)民間美術(shù),尤其是受灘頭年畫影響較多。據(jù)研究發(fā)現(xiàn),多數(shù)灘頭年畫的創(chuàng)作者也均為農(nóng)民畫家,這在一定程度上也影響了隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作與發(fā)展。

    隆回農(nóng)民畫類型多元,較常見的包括日常生活畫、花瑤特色畫、可愛童子畫、民謠故事畫以及寓意吉祥畫等。無(wú)論哪一類農(nóng)民畫都具有民族文化特征,且主要表現(xiàn)民風(fēng)民俗特色。以日常生活畫為例,可以細(xì)分為生活勞作畫、美食制作畫、傳統(tǒng)工藝畫等,其中生活勞作畫占比較大,主要表現(xiàn)的是人們?nèi)粘pB(yǎng)殖與耕種內(nèi)容③。這些作品畫面往往夸張變形、稚拙古樸、色彩瑰麗、人事物雜多而協(xié)調(diào)統(tǒng)一于一體,生活氣息濃郁。例如,肖剛善的《犁田耙田》(圖1)中展現(xiàn)了兩名男子在田間耕作的場(chǎng)景,呈現(xiàn)了隆回農(nóng)民的日常耕作狀態(tài),反映了當(dāng)?shù)厝嗣竦纳盍?xí)慣與民族風(fēng)俗,犁田需要消耗更多體力,所以多選用身強(qiáng)體壯的大牛與成年男子,而耙田則相對(duì)輕松一些,所以多由年長(zhǎng)者牽著小牛完成,從中可以看出當(dāng)?shù)爻缟凶鹄蠍塾椎膫鹘y(tǒng),從畫上老者的配飾也可知曉當(dāng)?shù)乩夏耆宋碂煵莸牧?xí)慣。畫面中人與動(dòng)物協(xié)同勞作,動(dòng)靜相宜、意趣橫生,是反映當(dāng)?shù)剞r(nóng)耕勞作場(chǎng)面的典型作品。

    圖1 肖剛善《犁田耙田》

    二、隆回農(nóng)民畫的發(fā)展脈絡(luò)

    中國(guó)農(nóng)民畫的產(chǎn)生有其特殊的時(shí)代背景。在新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)初級(jí)階段,掀起了一場(chǎng)包括政治、文化、經(jīng)濟(jì)相互交織的整體性運(yùn)動(dòng)。農(nóng)民畫運(yùn)動(dòng)被視為一種農(nóng)村現(xiàn)代化的文化實(shí)踐活動(dòng)④,擔(dān)當(dāng)了重要角色。以農(nóng)民階級(jí)為創(chuàng)作主體,以農(nóng)民相關(guān)實(shí)踐為創(chuàng)作內(nèi)容,體現(xiàn)了新中國(guó)服務(wù)于人民大眾的意識(shí)形態(tài),同時(shí)也是農(nóng)民群體以對(duì)話身份參與國(guó)家文化建設(shè)的具體表現(xiàn)。一定程度上,中國(guó)農(nóng)民畫是新中國(guó)建設(shè)初期的一種文化景觀。

    隆回農(nóng)民畫的起源最早可以追溯到道教功德畫,但其產(chǎn)生則與兩方面有關(guān),其一,隨著新中國(guó)的成立,在“百家齊放,百家爭(zhēng)鳴”的指導(dǎo)下,各地開始加大了藝術(shù)創(chuàng)作,隆回農(nóng)民畫也在此時(shí)逐漸發(fā)展起來。其二,上世紀(jì)五六十年代時(shí)期,為促進(jìn)生產(chǎn),隆回縣鼓勵(lì)農(nóng)民畫家參與宣傳壁畫繪制,以響應(yīng)當(dāng)時(shí)政策,隆回農(nóng)民畫也因此得到進(jìn)一步發(fā)展。上世紀(jì)90 年代隆回農(nóng)民畫進(jìn)入鼎盛輝煌時(shí)期,該時(shí)期,政府逐漸加大了對(duì)隆回農(nóng)民畫的扶持力度,鼓勵(lì)農(nóng)民畫家積極創(chuàng)作,并擴(kuò)大了創(chuàng)作隊(duì)伍,同時(shí)也組織隆回農(nóng)民畫作參加省級(jí)乃至全國(guó)繪畫比賽,這些畫作在各類比賽中獲得了榮譽(yù)⑤。進(jìn)入21世紀(jì)以后,隆回農(nóng)民畫經(jīng)歷了蕭條期,隨著隆回縣文化局領(lǐng)導(dǎo)的更換,逐漸減少了對(duì)農(nóng)民畫的關(guān)注,加之受改革開放的經(jīng)濟(jì)沖擊,導(dǎo)致很多隆回農(nóng)民畫家放棄創(chuàng)作、另謀生路。時(shí)至今日,只有少數(shù)畫家依然堅(jiān)持農(nóng)民畫創(chuàng)作,再創(chuàng)輝煌,他們的作品出現(xiàn)在很多畫展上,并得到很多受眾的歡迎和喜愛。

    三、隆回農(nóng)民畫的民俗特征和情感表達(dá)

    隆回農(nóng)民畫植根于隆回地域文化,很多作品取材當(dāng)?shù)馗柚{、民俗、故事、民間美術(shù)等,其中蘊(yùn)涵大量民俗信息,在各類型畫作中可以窺探當(dāng)?shù)氐拿袼滋卣骱颓楦斜磉_(dá)。

    第一,民間歌謠。在隆回,人們?yōu)榱撕逍『⒆娱_心,通常會(huì)創(chuàng)編一些歌謠或童謠,如“有哭有笑,貓翁滴尿,老鼠做煤,公雞抬轎,抬得貓翁咪咪叫”。這是一首在隆回當(dāng)?shù)亓餍辛撕芫玫耐{⑥。農(nóng)民畫家經(jīng)過多年的觀察與感受,并通過畫作的形式將這一場(chǎng)景記錄下來(如圖2 所示),通過觀看這幅畫作可以強(qiáng)烈地感受到熱鬧非凡的場(chǎng)景,仿佛樂曲聲與鞭炮聲正縈繞耳畔,營(yíng)造出一種身臨其境之感。同時(shí),也能從中了解當(dāng)?shù)厝嗣裨谂e辦嫁娶儀式時(shí)熱鬧的場(chǎng)景,讓外界人了解當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情與文化。

    圖2 肖剛善《戲貓圖》

    第二,民間故事。所有流傳于民間的故事或多或少都帶有一定的教育意義,流傳于隆回的民間故事亦然,為了讓故事更具立體化與直觀化,很多農(nóng)民畫家也會(huì)在自己的畫作中展現(xiàn)這些故事,并體現(xiàn)畫作的敘事性。在隆回當(dāng)?shù)匾恢绷鱾髦运幉牡碾u下五顏六色的蛋,后被老鼠喂糖轉(zhuǎn)而不再繼續(xù)吃藥材,失去原有光芒的故事,這個(gè)故事意在告訴人們不要應(yīng)為一點(diǎn)甜頭就不愿再吃苦,有時(shí)吃苦也未必是壞事。農(nóng)民畫家劉建蓉用畫筆直觀立體地描繪了這一場(chǎng)景(如圖3 所示),并取名《老鼠盜蛋》,在聽故事的過程中欣賞畫作,不僅可以加深印象,還能讓人更理解其中蘊(yùn)含的道理。

    圖3 劉建蓉《老鼠盜蛋》

    第三,老后與花瑤。每種藝術(shù)之所以能夠流傳下來,主要是由于有愛好藝術(shù)的傳播者,而每個(gè)傳播者為了藝術(shù)傳承都會(huì)留下各種各樣的事跡與故事,隆回農(nóng)民畫亦然,在隆回農(nóng)民畫傳播的過程中,老后作為癡迷花瑤文化的攝影家起到了很大作用。老后原名劉啟后,為了記錄下花瑤文化,他前后四百次進(jìn)入瑤山考察,幾乎瑤山每個(gè)角落都遍布了他的足跡,世人也在老后的作品下對(duì)隆回有了更多的了解。為了紀(jì)念老后與花瑤的傳奇故事,劉建蓉用畫筆記錄了老后獲獎(jiǎng)后再回花瑤時(shí)與百姓熱鬧和諧的場(chǎng)景(如圖4所示)。

    圖4 劉建蓉《最美花瑤人》

    圖5 劉建蓉《奶奶,出門一定要戴口罩哦》

    圖6 劉建蓉《長(zhǎng)大我要成為你們這樣的人》

    通過觀察上圖可以了解老后再回花瑤之后,花瑤人民對(duì)老后十分熱情,這幅畫不僅表現(xiàn)了老后對(duì)花瑤所做出的貢獻(xiàn),更表現(xiàn)了很多花瑤民俗畫面,在一定程度上提升了畫作的紀(jì)念意義,同時(shí)也起到了一定的宣傳作用。

    第四,孩提故事。在隆回農(nóng)民畫中也有很多表現(xiàn)孩提故事的畫作,主要記錄了孩子無(wú)憂無(wú)慮的童年時(shí)光,也反映隆回人多子多福的愿望⑦。此外,也能從中發(fā)現(xiàn)隆回當(dāng)?shù)睾⒆釉谟啄陼r(shí)期具體的娛樂活動(dòng),這為后人了解和研究當(dāng)?shù)貎和盍?xí)慣、娛樂項(xiàng)目等提供了重要參考。

    此外,隆回縣近年來逐漸加大了旅游業(yè)發(fā)展,隆回農(nóng)民畫的應(yīng)用范圍也在逐漸擴(kuò)大,并被應(yīng)用到產(chǎn)品包裝上。隨著隆回農(nóng)民畫在產(chǎn)品包裝上的運(yùn)用,更多人可以了解當(dāng)?shù)匚幕厣材芰私猱?dāng)?shù)孛褡屣L(fēng)貌,吸引更多游客與消費(fèi)者的目光,帶動(dòng)更多人到隆回旅游,促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展與經(jīng)濟(jì)效益增長(zhǎng)。

    四、新語(yǔ)境下隆回農(nóng)民畫的當(dāng)代走向

    應(yīng)新時(shí)代美術(shù)創(chuàng)新式發(fā)展的需求,歷經(jīng)多位農(nóng)民畫家的探索,隆回農(nóng)民畫被賦予的現(xiàn)代性特征,愈加豐富多樣,體現(xiàn)出農(nóng)民畫藝術(shù)家在時(shí)代語(yǔ)境轉(zhuǎn)化下和文化適應(yīng)過程中煥發(fā)出新的生命力。

    (一)隆回農(nóng)民畫的當(dāng)代語(yǔ)境

    進(jìn)入21 世紀(jì)以來,全球進(jìn)入了一個(gè)以信息技術(shù)、互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)、新媒體技術(shù)融合發(fā)展的時(shí)代。文化的融合交流常常以一種跨域時(shí)空的方式來進(jìn)行,科學(xué)技術(shù)提升了社會(huì)生產(chǎn)力,極大地改變了人們的社會(huì)生活,新媒體技術(shù)的運(yùn)用密切觀照到人們生活的每個(gè)方面。相當(dāng)部分的農(nóng)民不再以傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)和手工業(yè)為生,從農(nóng)耕社會(huì)走向了城市生活,大多加入到社會(huì)工業(yè)化大生產(chǎn)的行列中。新型數(shù)字?jǐn)?shù)字媒介技術(shù)的發(fā)展為文化傳播、藝術(shù)文化創(chuàng)新發(fā)展提供了新的機(jī)遇。另外,大眾文化以其豐富多樣、娛樂性強(qiáng)、通俗普泛的姿態(tài)進(jìn)入大眾生活中,為社會(huì)群體提供了更多的選擇空間,迎合了大眾的審美偏好。在一定程度上,傳統(tǒng)文化被忽視甚至被摒棄。總之,新時(shí)代語(yǔ)境下隆回農(nóng)民畫的生存空間、文化空間已經(jīng)發(fā)生了巨大的改變,這也為農(nóng)民畫的創(chuàng)作實(shí)踐提出了新的時(shí)代需求和挑戰(zhàn)。

    (二)“傳統(tǒng)”和“創(chuàng)新”雙重書寫

    隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,既體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的傳承,又面臨著新時(shí)期的轉(zhuǎn)型探索。面對(duì)“傳統(tǒng)性”的問題,學(xué)界之反思一直存在。西方人的“傳統(tǒng)”是古希臘、古羅馬塑造的古典文化,中國(guó)人的傳統(tǒng)是民族發(fā)展進(jìn)程中代代相傳的文化精粹。就隆回農(nóng)民畫的“傳統(tǒng)”而言,包含了兩個(gè)層面:一是基于中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行深度挖掘和吸收;另一方面是基于隆回地域優(yōu)秀文化展開探索、闡揚(yáng)和繼承。在西方文化的強(qiáng)勢(shì)入侵下,隆回農(nóng)民畫堅(jiān)守中國(guó)“傳統(tǒng)”具有重要價(jià)值。面對(duì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn),當(dāng)代隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作應(yīng)謹(jǐn)慎處理好傳統(tǒng)與當(dāng)代的關(guān)系。城鎮(zhèn)化進(jìn)程下的現(xiàn)代語(yǔ)境是農(nóng)民畫創(chuàng)作主體最為密切的生存空間,探索傳統(tǒng)繪畫語(yǔ)言和現(xiàn)代藝術(shù)語(yǔ)言的融合、拓展繪畫材料、運(yùn)用現(xiàn)代科技更新創(chuàng)作模式和創(chuàng)作手段至關(guān)重要。隆回農(nóng)民畫的發(fā)展,離不開地域民間文化的滋養(yǎng)。隆回縣作為非遺大縣,灘頭木版年畫、灘頭抄紙、花瑤挑花等享譽(yù)國(guó)內(nèi)外,影響力深遠(yuǎn),雖然這些非遺在物質(zhì)實(shí)用功能上已經(jīng)大為削弱,但是其承載了豐厚的地域文化歷史、獨(dú)特的審美趣味、鮮明的族群特色,是地域文化之重要承載體,應(yīng)當(dāng)被重視和傳承。溯源隆回民間美術(shù)的文化表征,對(duì)隆回民間文化進(jìn)行本元性認(rèn)知,塑造地域文化體系,以深度認(rèn)知民間美術(shù)符號(hào)所代表的文化意義,助益于溯源隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作??傊袼孜幕锹』剞r(nóng)民畫的重要基底營(yíng)養(yǎng),進(jìn)一步挖掘和探索民俗文化的重要內(nèi)涵,提升隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的思想內(nèi)涵,可以更好地創(chuàng)新隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作的表現(xiàn)方式和藝術(shù)語(yǔ)言,豐富畫面構(gòu)成、色彩表達(dá)和審美意蘊(yùn)。

    (三)新語(yǔ)境下的“當(dāng)代生活”敘事

    隆回農(nóng)民畫不可避免地進(jìn)入到當(dāng)代語(yǔ)境的大場(chǎng)域中,堅(jiān)守“傳統(tǒng)”和書寫“當(dāng)代”缺一不可,“畫當(dāng)代”是農(nóng)民作為創(chuàng)作主體對(duì)農(nóng)民群體當(dāng)代生活實(shí)踐的具體呈現(xiàn),同時(shí)也是新語(yǔ)境下農(nóng)民群體參與社會(huì)文化敘事的重要面向。城鎮(zhèn)化的發(fā)展為農(nóng)民帶來了現(xiàn)實(shí)生活在物質(zhì)、文化、生存空間的大變革,農(nóng)民畫創(chuàng)作者的思想觀念、思維視野都發(fā)生了不小的變化,這種變化為隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作者帶來了新的生活感受和體驗(yàn),是隆回農(nóng)民畫避免陷入狹隘“傳統(tǒng)性”、走向創(chuàng)作“自為”的重要根基。不可忽視的是,謹(jǐn)慎應(yīng)對(duì)“城市文化”的過度雜糅,應(yīng)當(dāng)堅(jiān)守創(chuàng)作“自我”,書寫農(nóng)民群體的真實(shí)情感,避免過度的政策導(dǎo)向。事實(shí)上,綜合材料繪畫、中國(guó)油畫、中國(guó)水墨畫等在“當(dāng)代性”創(chuàng)作方面已取得較大成效,對(duì)當(dāng)代性的關(guān)注是中國(guó)美術(shù)擔(dān)負(fù)時(shí)代使命,在人文、歷史、文化等方面進(jìn)行自我創(chuàng)新發(fā)展的重要路徑。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)、當(dāng)代社會(huì)群體是隆回農(nóng)民畫自我創(chuàng)新式發(fā)展的關(guān)鍵。農(nóng)民畫創(chuàng)作始終要堅(jiān)守“表現(xiàn)農(nóng)民自己”,避免過度地迎合商業(yè)和政治需求,以農(nóng)民的視角、農(nóng)民的語(yǔ)言、農(nóng)民的個(gè)性、植根于鄉(xiāng)土文化展現(xiàn)農(nóng)民畫的當(dāng)代生活敘事和精神面貌,均表現(xiàn)了農(nóng)民群體當(dāng)下具體的生活狀態(tài)。畫面色彩豐富、造型夸張、神似而形不似,是典型的隆回農(nóng)民畫風(fēng)格,圓形構(gòu)圖巧妙地布置安排,《長(zhǎng)大我要成為你們這樣的人》主題,以“武漢加油”為主題,通過孩子視角,呈現(xiàn)了普通民眾對(duì)醫(yī)務(wù)人員的尊敬和感恩,畫面充滿希冀、勃發(fā)向上的時(shí)代風(fēng)貌,畫面以橙黃色、綠色為主色調(diào),畫面溫暖和諧,造型變形夸張,極具視覺沖擊力??傊?,劉建蓉的作品通過參與當(dāng)代生活敘事,體現(xiàn)了以隆回農(nóng)民畫積極參與社會(huì)文化建設(shè),走向創(chuàng)作“自為”的探索,畫面延續(xù)隆回農(nóng)民畫巧妙布局、統(tǒng)一而又充滿變化的構(gòu)圖,以及稚拙、古樸、真摯的原始畫風(fēng),不失為當(dāng)代隆回農(nóng)民畫成功的創(chuàng)作實(shí)踐。

    (四)平衡創(chuàng)作中的藝術(shù)性和市場(chǎng)化訴求

    就隆回農(nóng)民畫的發(fā)展而言,收集、研究、展示是其得以發(fā)展的一個(gè)重要層面,更為重要的是,發(fā)揮其服務(wù)大眾的社會(huì)功能,強(qiáng)化其作為審美文化的社會(huì)功用,提升實(shí)用性,有助于實(shí)現(xiàn)賡續(xù)發(fā)展的目標(biāo)。可以說,隆回農(nóng)民畫和市場(chǎng)的接軌具有重要的價(jià)值。在一定程度上,逐利的市場(chǎng)機(jī)制為隆回農(nóng)民畫的良性發(fā)展帶來了挑戰(zhàn),如何協(xié)調(diào)好創(chuàng)作和市場(chǎng)的辯證關(guān)系至關(guān)重要。面對(duì)市場(chǎng)化的大浪潮,創(chuàng)作主體應(yīng)堅(jiān)守獨(dú)立性和藝術(shù)性,當(dāng)然也不能過度追求藝術(shù)性而曲高和寡,脫離市場(chǎng)和大眾審美需求。首先應(yīng)考量市場(chǎng)需求,從消費(fèi)者視角進(jìn)行需求分析,通過網(wǎng)絡(luò)問卷、在線溝通、田野調(diào)查等方式進(jìn)行數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì),展開消費(fèi)者心理學(xué)分析。就當(dāng)下的民俗文化商品市場(chǎng)和其他地區(qū)農(nóng)民畫的發(fā)展而言,單一農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品很難引起消費(fèi)者的興趣,農(nóng)民畫的題材、風(fēng)格較為單一,未能形成較大的競(jìng)爭(zhēng)力。特別是面對(duì)年齡偏低的消費(fèi)者群體時(shí),提升農(nóng)民畫文創(chuàng)產(chǎn)品和消費(fèi)者審美共鳴尤為重要??傊?,隆回農(nóng)民畫創(chuàng)作不能一味迎合市場(chǎng)需求,應(yīng)遵循藝術(shù)創(chuàng)作規(guī)律,凸出隆回農(nóng)民畫風(fēng)格、承載本土文化和精神、守候地域族群文化、形成特色文化品牌。

    五、結(jié)語(yǔ)

    隆回農(nóng)民畫的創(chuàng)作已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)向,立足民俗風(fēng)情、民間美術(shù)和日常生活,守正創(chuàng)新,接軌市場(chǎng),助益于其賡續(xù)發(fā)展之路。事實(shí)上,隆回農(nóng)民畫的內(nèi)涵和外延是隨時(shí)代訴求和社會(huì)需求而變化的,其蘊(yùn)藏著持續(xù)性的創(chuàng)新和變革,它不是隆回地域文化的單一呈現(xiàn),也并非娛樂性、淺泛性的大眾文化,而是具有“表達(dá)農(nóng)民情感、突出農(nóng)民畫風(fēng)格、塑造隆回地域文化特色”的屬性,是農(nóng)民群體參與文化建設(shè)的重要實(shí)踐。在當(dāng)下西方文化強(qiáng)勢(shì)植入的背景下,萌生于民間文化土壤的農(nóng)民畫,天然具有中國(guó)傳統(tǒng)文化基因,這之于形成中國(guó)特色的當(dāng)代民間美術(shù)生態(tài),建構(gòu)中國(guó)族群美術(shù)文化意義深遠(yuǎn)。

    注釋:

    ①劉子琳.隆回農(nóng)民畫在本土品牌包裝中的運(yùn)用——以朱三寶品牌為例[J].藝海,2020(9):119-120.

    ②劉子琳.民俗文化視角下的隆回農(nóng)民畫研究[D].湖南師范大學(xué),2021.

    ③孫嬋.農(nóng)民畫的發(fā)展路徑——以湖南隆回農(nóng)民畫的發(fā)展為例[J].文藝生活(藝術(shù)中國(guó)),2018(12):126-132.

    ④胡紹宗.歷史折疊處的精微_中國(guó)農(nóng)民畫文化主體的自覺與成長(zhǎng)[J].廣西民族大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2021(1):119-120.

    ⑤劉子琳.隆回農(nóng)民畫在旅游產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)中的應(yīng)用[J].西部皮革,2020,42(11):66.

    ⑥張冰鈺,曾強(qiáng).隆回農(nóng)民畫的藝術(shù)特征及其傳承保護(hù)探究[J].美與時(shí)代(中),2016(2):123-124.

    ⑦王婷.淺談湖南農(nóng)民畫的發(fā)展之路[J].才智,2012(5):171.

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