論中國式現(xiàn)代化的三重向度

丁 然 張榮軍

(貴州師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院，貴州 貴陽 550025)

現(xiàn)代化作為一種歷史范疇，是人類社會發(fā)展進步階段性特征的體現(xiàn)。對資本為中心和對人民為中心的不同選擇將各國現(xiàn)代化的模式區(qū)別開來。以西方模式為鏡，中國式現(xiàn)代化堅持以人民群眾為價值原點，克服“資本主宰”的弊端，將人與物的關(guān)系重回正軌，實現(xiàn)了精神與物質(zhì)、人與社會的統(tǒng)一。中國式現(xiàn)代化蘊含著豐富的哲學(xué)思維，從本體論、認識論和價值論的維度回答了中國式現(xiàn)代化的先進性、科學(xué)性、發(fā)展動力和價值指向，“為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇”[1]16

一、 中國式現(xiàn)代化的本體論向度

明晰現(xiàn)代化需首先探究“現(xiàn)代”一詞?！艾F(xiàn)代”一詞是舶來品，據(jù)歷史學(xué)家羅榮渠考證，“現(xiàn)代”(modern)是文藝復(fù)興時期人文主義者所使用的用來與中世紀相對應(yīng)的一種新的時代。因此“現(xiàn)代”不僅僅具有時間范疇，更加凸顯的是其社會歷史的內(nèi)涵?！艾F(xiàn)代化”(modernize)是“現(xiàn)代”的動詞形式，大約到18世紀中葉才在西方世界中出現(xiàn)?！艾F(xiàn)代化”是一個高頻熱詞，但其概念卻很難把握，不同學(xué)派的學(xué)者對其進行了多維度的解讀，學(xué)界較為認同的是羅榮渠對“現(xiàn)代化”進行的廣義與狹義的界定。從廣義來說，“現(xiàn)代化”以工業(yè)化為推力，推動社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型，工業(yè)化在政治、經(jīng)濟、文化、思想等領(lǐng)域滲透，引起深刻變化。從狹義來看，“現(xiàn)代化”是后發(fā)國家對先進國家的追趕過程。這一界定首先揭示了生產(chǎn)力是現(xiàn)代化的深層原因，而且肯定了不同民族國家的基本載體對現(xiàn)代化發(fā)展模式的選擇。現(xiàn)代化是普遍、客觀的社會發(fā)展過程?，F(xiàn)代化始于西方資本主義社會，從唯物史觀的角度來看，西方現(xiàn)代化模式在經(jīng)濟上表現(xiàn)為私有化，在政治上表現(xiàn)為分權(quán)化，在文化上表現(xiàn)為多元化。究其緣由，是其經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定的，以私有制為主的市場化經(jīng)濟將其首要目標放在經(jīng)濟的現(xiàn)代化上，政治和社會公平是其后續(xù)考慮和解決的問題。相反，中國式現(xiàn)代化的價值追求是以人民為中心，首先主要解決政治公平，在解決現(xiàn)代化建設(shè)的政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)后再關(guān)注經(jīng)濟社會的效率問題，在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下為生產(chǎn)力的發(fā)展掃清障礙，這也成為中國式現(xiàn)代化與以資本擴張為實質(zhì)的西方現(xiàn)代化模式的根本不同。

世界各國的思想家對現(xiàn)代化模式的探索從未停止。早在啟蒙運動時期，盧梭和孟德斯鳩對市民社會的制度探索進行了激烈的政治實踐，這種試圖修補社會矛盾或是無視社會矛盾的嘗試“從根本上采用的非歷史的方法”，[2]因此使得他們的嘗試無法應(yīng)對社會發(fā)展帶來的挑戰(zhàn)，更無法從根本上解決社會的矛盾所在。黑格爾認為分裂是市民社會內(nèi)在危機的現(xiàn)實表征，以“凡是合乎理性的東西都是現(xiàn)實的，凡是現(xiàn)實的東西都是合乎理性的”[3]的論斷質(zhì)疑古典經(jīng)濟學(xué)家所堅持的個人自由的實現(xiàn)需要在市場中完成。他對這一問題的回答是建構(gòu)一種整合式的現(xiàn)代化國家圖景來限制社會的肆意發(fā)展，其三一體推論充斥著強烈的西方中心主義色彩。他將歷史的發(fā)展簡單地表述為童年階段—青壯年階段—老年階段，即認為東方國家如中國和印度，處在歷史的早年階段，所以不值一提；非洲國家仍處在蒙昧的自然階段，只有西方社會(從希臘羅馬社會到日耳曼社會)的發(fā)展才趨于完美。歷史的發(fā)展不是客觀精神的外化，而是對在世界范圍內(nèi)資本主義生產(chǎn)方式占主導(dǎo)與支配地位的反應(yīng)，黑格爾“可貴的思想誠實”[4]暗示了理性與現(xiàn)實和解的目標，但實際上為西方現(xiàn)代化模式提供了重要的理論基礎(chǔ)。此后馬克斯·韋伯、弗蘭西斯·福山等人繼續(xù)黑格爾的西方中心主義，鼓吹西方現(xiàn)代化模式，福山將黑格爾的歷史終結(jié)進行現(xiàn)代翻版，以東歐劇變和蘇聯(lián)解體來印證歷史必然在西方社會終結(jié)，認為西方現(xiàn)存的制度是人類社會歷史的最終形態(tài)。

第二次世界大戰(zhàn)后，西方國家通過引領(lǐng)第三次工業(yè)革命，實現(xiàn)了科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，社會生產(chǎn)力的再次高度提升帶動其社會經(jīng)濟的深度轉(zhuǎn)型：以工業(yè)社會下的機器控制代替機器生產(chǎn)，操縱人的欲望，控制人的一切需求。需求被控制，使得社會生產(chǎn)可以滿足人們的需要，帶來人與社會關(guān)系的表層緩和。但這種狹隘的需要是在資本至上的社會關(guān)系中被異化和限制的結(jié)果，現(xiàn)實生活中人的價值被剝削、人的精神被踐踏，資本剝削的本質(zhì)仍舊沒有改變，人的勞動降低為商品，人所創(chuàng)造出的價值愈多，其自身就愈加貧窮。而且，冷戰(zhàn)的爆發(fā)使得以美國為首的西方資本主義國家為了證明資本主義是更為優(yōu)越的制度，從而大力渲染國內(nèi)的和諧景象，通過提高社會福利待遇，完善社會福利覆蓋，提升底層人民的幸福感，營造出無產(chǎn)階級已經(jīng)適應(yīng)并融入資本主義社會的假象，有效維護了資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，掩蓋了資本剝削的本質(zhì)。不僅如此，資本主義試圖通過政治和文化來控制無產(chǎn)階級。政治上，各黨派之間的綱領(lǐng)趨近，矛盾斗爭減少，企業(yè)中底層工人、中層管理人員的差別減少，活動和目標相似，人的否定性逐漸消失，階級對立逐漸被資產(chǎn)階級經(jīng)營的“統(tǒng)一的戰(zhàn)線”所取代。與此同時統(tǒng)治者著重強調(diào)國內(nèi)的和平景象和外部的威脅，加之以矛盾轉(zhuǎn)移繼續(xù)維護自身統(tǒng)治。文化方面，上流文化逐漸趨于流行化和世俗化，喪失了其原有的對立屬性，上流文化在現(xiàn)實生活中逐漸妥協(xié)，其中的人性部分成為物質(zhì)文化的派生。西方資本主義世界憑借高度發(fā)達的經(jīng)濟、政治、文化，長期控制解釋非西方現(xiàn)代化模式的話語權(quán)，對其他國家、民族、文化對現(xiàn)代化的探索視而不見。在經(jīng)濟上采取貿(mào)易保護主義，阻撓其他現(xiàn)代化模式的經(jīng)濟發(fā)展；在外交上實行單邊主義，破壞國際秩序；在文化上宣揚普世價值觀，無視世界民族之林的燦爛成果，宣揚文明沖突論和東方從屬于西方的文明優(yōu)劣論。受此影響，大批的新興獨立國家陷入發(fā)展陷阱，在政治、經(jīng)濟、文化等領(lǐng)域喪失了民族獨立性。

如上所述，資產(chǎn)階級制度的擁護者以現(xiàn)代性蘊含的話語為西方國家現(xiàn)代化進行政治目的的辯護，試圖掩蓋和遮蔽其中的不合理性。這種被辯解制度和現(xiàn)代化方式?jīng)]有給人們帶來自由、發(fā)展和進步，反而加重了底層人民的苦難。無可駁辯的是，現(xiàn)代化起源于率先完成工業(yè)革命的資本主義國家，資本主義的發(fā)展極大地提高了社會生產(chǎn)力，推動了人類文明的進程，但繁榮的背后是食不果腹的普通民眾和被資本支配的社會關(guān)系。

從現(xiàn)代化的普遍性視角來看，中國式現(xiàn)代化和西方式現(xiàn)代化都具有人類現(xiàn)代化的共性特征，即實現(xiàn)文明的發(fā)展和進步，二者都實現(xiàn)了從傳統(tǒng)社會到農(nóng)耕社會，從自然經(jīng)濟到市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型。從現(xiàn)代化的特殊性視角來看，西方式現(xiàn)代化雖然是“資本主義生產(chǎn)時代的曙光”，但資本至上的邏輯起點使其無法擺脫人的依賴關(guān)系。

中國式現(xiàn)代化的出現(xiàn)有著深厚的社會存在基礎(chǔ)。首先，中國式現(xiàn)代化產(chǎn)生于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之中，在向往“大同”社會、追尋“達道”境界、推崇“他山之石”“見賢思齊”學(xué)習(xí)態(tài)度的文化環(huán)境之中，中國人民既要追求先進的現(xiàn)代化理念，又不拘泥于現(xiàn)有模式，走出了一條適合自身的現(xiàn)代化道路。其次，馬克思主義唯物史觀為中國式現(xiàn)代化提供了理論遵循。中國式現(xiàn)代化遵循社會存在與社會意識辯證關(guān)系的基本邏輯，堅持人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，始終以人民為中心，依靠人民進行現(xiàn)代化建設(shè)，并根據(jù)社會矛盾的變化不斷優(yōu)化現(xiàn)代化建設(shè)的頂層設(shè)計，妥善處理各種重大關(guān)系，積極將各國現(xiàn)代化建設(shè)的正向因素融入中國式現(xiàn)代化建設(shè)的方案之中，形成了在道路層面堅持社會主義道路，在領(lǐng)航主體上堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，在價值追求上堅持人民至上的中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式，擺脫了人的依賴關(guān)系，打破了西方式現(xiàn)代化的階級對立、人與自然對立的悖論。因此，中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化都具有人類現(xiàn)代化的共通點，但前者實現(xiàn)了對西方現(xiàn)代化模式的批判和超越，是堅持以人為本、符合中國國情的現(xiàn)代化發(fā)展模式。

二、中國式現(xiàn)代化的認識論向度

(一)實踐是中國式現(xiàn)代化的認識來源

馬克思主義認識論充分體現(xiàn)出人類實踐活動對于人類認識活動的重要作用。馬克思指出，實踐貫穿人類認識活動的整個過程，為認識世界和改造世界提供了科學(xué)的方法論。中華民族在對現(xiàn)代化建設(shè)進行不懈探索和實踐的過程中形成了中國式現(xiàn)代化道路，實踐是中國式現(xiàn)代化的認識來源。

鴉片戰(zhàn)爭打破了中華民族原有狀態(tài)，中國隨之被卷入世界現(xiàn)代化的歷史潮流中。與此同時，開眼看世界的中國知識分子在西方國家的侵略中意識到現(xiàn)代化對于國家富強、民族振興的重要作用，各個階級和各個政治力量開啟了對現(xiàn)代化的探索。但無論是為了維護封建統(tǒng)治的七大夫興起的洋務(wù)運動，或是代表中國資產(chǎn)階級的維新派領(lǐng)銜的百日維新，亦或是開啟中國政治現(xiàn)代化的辛亥革命，最終都以失敗告終。究其原因是對現(xiàn)代化的探索處在西方的原教旨主義和文化保守主義之中，機械地將現(xiàn)代化等同于西方化。中國共產(chǎn)黨從誕生之日起始終以馬克思主義為指導(dǎo)，堅定共產(chǎn)主義遠大理想，牢記初心和使命，開啟了對現(xiàn)代化的自覺探索。在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中華民族實現(xiàn)了民族獨立，開啟了進行現(xiàn)代化建設(shè)的先決條件。隨后，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民進行社會主義改造，帶領(lǐng)中國走向社會主義道路。隨著社會主要矛盾的轉(zhuǎn)變，中國共產(chǎn)黨開啟五年計劃，大力發(fā)展生產(chǎn)力，提出建設(shè)“四個現(xiàn)代化”[5]的社會主義強國。之后，隨著改革開放的開啟，社會生產(chǎn)力得到進一步的解放，我國以顯著提高的經(jīng)濟實力和綜合國力大踏步趕上時代潮流，為我國現(xiàn)代化事業(yè)的發(fā)展積累了原創(chuàng)性經(jīng)驗。進入中國特色社會主義新時代，中國人民朝著既定目標一路前行，人民生活水平全面提高，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)持續(xù)深入推進。與此同時，面對日益變化的國內(nèi)外環(huán)境，“中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)了從求生存到謀發(fā)展”[6]的轉(zhuǎn)變。黨中央提出了以理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新豐富和發(fā)展中國式現(xiàn)代化，對中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計與基本構(gòu)架進行構(gòu)建。黨的十九大報告將實現(xiàn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化進行了明確規(guī)定，體現(xiàn)出了黨對社會主義現(xiàn)代化的內(nèi)涵有了新認識。經(jīng)過五年的實踐探索，黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化進行了深度全面的闡釋，從政治維度、體量維度、經(jīng)濟維度、文化維度、生態(tài)維度和世界維度向世界展示了一條不同于西方式現(xiàn)代化的發(fā)展模式，為世界尤其是發(fā)展中國家走好走對自己的道路提供啟示，為人類實現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。

(二)實踐與認識的矛盾運動是中國式現(xiàn)代化的認識動力

馬克思主義認識論認為人類的諸多需求需要通過社會生產(chǎn)實踐來滿足。在此過程中，人類的需求推動社會生產(chǎn)實踐的變革從而帶動人類認識層次的飛躍。這種認識層次的提升在解決原有問題的同時會帶來新的課題，新課題的解決又會推動實踐的變革，此種矛盾運動有效推動了人類的認識進行突破和進步，推動了理論的創(chuàng)新。

首先，實踐激發(fā)了對中國式現(xiàn)代化認識的產(chǎn)生與發(fā)展。中國人民對現(xiàn)代化的實踐既具有認識對象的意義，也具有認識發(fā)展最首要和最基本的意義，這些同樣具有動力的作用。從根本來看，對現(xiàn)代化的認識實際上是現(xiàn)代化實踐的對象化世界和對象化過程。所謂對象化世界，是現(xiàn)代化實踐過程的靜態(tài)形式，人們不斷認識和探索這一世界的本質(zhì)和規(guī)律，隨著實踐的展開，這一世界也會逐漸豐富，為現(xiàn)代化認識的發(fā)展提供豐富的認識對象。在對現(xiàn)代化進行探索時必須對現(xiàn)代化的實踐相接觸，從而獲得新的認識，而且，現(xiàn)代化的實踐提供了認識的需要而推動認識的發(fā)展。對現(xiàn)代化實踐的探索越發(fā)展，認識的對象和認識的源泉便會愈加豐富，必然激發(fā)對現(xiàn)代化認識的發(fā)展。以中國共產(chǎn)黨百余年的奮斗史為視角，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民進行革命、建設(shè)、改革和奮斗新時代的過程是不斷推進和建設(shè)社會主義現(xiàn)代化的過程，此間，社會環(huán)境的變化、人民群眾對美好幸福生活的向往不斷提高對現(xiàn)代化建設(shè)的要求和期待，成為產(chǎn)生認識中國式現(xiàn)代化的動力。其次，隨著現(xiàn)代化實踐不斷深入和認識水平不斷提高，會推動中國式現(xiàn)代化在解決新的問題，進行新的探索中產(chǎn)生新的認識，進行新的實踐。人們對自然規(guī)律的探索推動認識不斷向前發(fā)展。這也是“實踐——認識——再實踐——再認識”的認識發(fā)展總規(guī)律。毛澤東同志指出，“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進到了高一級的程度?！盵7]在認識、實踐、再認識、再實踐的過程中，對現(xiàn)代化更深層次的認識向人們提出了現(xiàn)代化領(lǐng)域的新的認識課題，又派生出新的領(lǐng)域，促進了對現(xiàn)代化道路進行全面探索，使對現(xiàn)代化的認識獲得全方位的發(fā)展。以中國現(xiàn)代化建設(shè)的探索歷史為視角，中國式現(xiàn)代化的形成經(jīng)歷了從外源到內(nèi)生的過程。近代以來，無論是洋務(wù)運動、戊戌變法還是辛亥革命，都是從外源的方式出發(fā)，始終在西方式現(xiàn)代化的樣板中尋找實現(xiàn)現(xiàn)代化的路徑。歷史和實踐證明這種脫離中國實際，一味模仿西方的現(xiàn)代化方式不能取得成功。經(jīng)過對實踐的經(jīng)驗總結(jié)，中國的現(xiàn)代化建設(shè)在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下不斷把握歷史發(fā)展大勢，回應(yīng)中國現(xiàn)實問題，提出了一系列社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的新目標和新部署，展現(xiàn)了中國現(xiàn)代化建設(shè)的新氣象和新作為。

(三)發(fā)展是中國式現(xiàn)代化的認識目標

發(fā)展為中國式現(xiàn)代化的實踐提供了認識論的指導(dǎo)，是中國式現(xiàn)代化的認識目標。習(xí)近平總書記將本世紀中葉中國發(fā)展的目標形象地概括為“中國夢”[8]，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國式現(xiàn)代化的邏輯起點和價值指向。聚焦其發(fā)展向度，中國式現(xiàn)代化包含了社會與人的發(fā)展指向，是對兩個歷史追問的科學(xué)回答。

一方面，中國式現(xiàn)代化立足于社會主義初級階段的基本國情，旨在實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化。在實現(xiàn)民族獨立后，中國人民開啟了對中國式現(xiàn)代化道路的探索，完成“三大改造”后中國走向社會主義道路，通過突破僵化思維，自主探尋出了適合中國國情的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)道路。鄧小平指出“講社會主義，首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展，這是主要的?！盵9]在黨和國家的工作重心轉(zhuǎn)移到了經(jīng)濟建設(shè)上后，中國特色社會主義成為黨和國家全部理論和實踐的主題。黨的十八大以來，中國式現(xiàn)代化的探索正經(jīng)歷從走自己的路到為世界提供現(xiàn)代化新選擇的過程，開辟了人類社會走向現(xiàn)代化的新道路，其中所包含的文明形態(tài)和價值底蘊為實現(xiàn)共產(chǎn)主義夯實了堅實基礎(chǔ)，回應(yīng)了社會發(fā)展的需要。

另一方面，中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)人的發(fā)展的現(xiàn)代化。首先，中國式現(xiàn)代化實現(xiàn)個人與社會的統(tǒng)一。在資本主義社會以生產(chǎn)資料私有制，按資分配為主導(dǎo)地位的情況下，越來越多的社會財富集中在越來越少的人手中，階級對立和兩極分化愈發(fā)嚴重。在文化上，私有制的神圣不可侵犯與個人主義價值觀二者的欺騙性和虛偽性誘使人們接受和認同這種虛偽的意識形態(tài)，并意圖將這種價值觀包裝成普世價值向世界同化。中國式現(xiàn)代化堅持個人與社會的統(tǒng)一，走出了個人本位的狹隘。人民對美好幸福生活的追求是中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點，將人的幸福和全面發(fā)展作為自身的重大原則和價值追求，從人與社會的統(tǒng)一中杜絕了資本主義現(xiàn)代化帶來的資本奴役、資本壓迫和兩極分化問題。其次，“中國式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化”[1]22，在關(guān)注物質(zhì)文明的同時兼顧精神文明，實現(xiàn)人的個性發(fā)展是其顯著特征。在資本主義社會，資本作為一種強大的物，主宰著資本主義世界，物成為主體，人成為物的奴隸，在主客顛倒的世界，貨幣被視為萬能之物，人深深陷入財?shù)呢澯?，拜金主義盛行，人的精神家園失陷?！敖疱X是一切事物的普遍的、獨立自在的價值。因此它剝奪了整個世界——人的世界和自然界——固有的價值?！盵10]在此背景下，人的價值觀扭曲，精神文明危機出現(xiàn)，人尚且不能在資本的統(tǒng)治下實現(xiàn)自由發(fā)展，個性化發(fā)展更無從談起。但這種主客顛倒、精神危機凸顯的世界不是永恒。馬克思指出人對物的依賴是暫時的，物質(zhì)積累具有歷史必然性，當(dāng)物質(zhì)積累充沛，人就可以從金錢的束縛中走出并“占有自己的全面的本質(zhì)”，就夠破除物對人的支配，使人成為真正合乎人性的人。中國式現(xiàn)代化彰顯人的個性化發(fā)展經(jīng)歷了兩個階段，首先是人類社會歷史發(fā)展不可避免的物質(zhì)積累過程。在新中國成立之初，面對一窮二白的現(xiàn)狀，中國共產(chǎn)黨團結(jié)人民大力發(fā)展生產(chǎn)力，實行改革開放的基本國策，豐富社會物質(zhì)財富，帶領(lǐng)中國人民富起來。第二階段是面對社會上出現(xiàn)的享樂、拜金、思想道德滑坡等不良狀況，開創(chuàng)了物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，推動了人民群眾物質(zhì)生活和精神生活的協(xié)調(diào)發(fā)展，充分體現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化的全面性和協(xié)調(diào)性，回應(yīng)了人的發(fā)展需要。

三、 中國式現(xiàn)代化的價值論向度

(一)人民群眾是中國式現(xiàn)代化的價值原點

人與物是人類現(xiàn)代化發(fā)展中的一對基本范疇，對二者關(guān)系的不同處理構(gòu)成了不同的現(xiàn)代化模式。西方式現(xiàn)代化以資本為邏輯而展開，在資本主義社會，勞動創(chuàng)造的價值增殖成為勞動者異己的力量，人的價值被踐踏，物的價值被追捧。與此同時，勞動的異化帶來社會關(guān)系的異化，資本家占有社會資源和財富，無情剝削勞動者創(chuàng)造的價值，形成了以資本為中心，依靠資本驅(qū)動，通過自由市場實現(xiàn)的現(xiàn)代化，完全背離了“人”這一根本。相反，“中國式現(xiàn)代化克服西方現(xiàn)代化‘資本至上’的邏輯，將人民群眾作為現(xiàn)代化的主體與動力”，[11]將資本主義社會被異化的人與物的關(guān)系回歸正軌。中國式現(xiàn)代化肯定人的價值與作用，并在中國式現(xiàn)代化制度化、法制化的過程中不斷探索和完善，優(yōu)化生產(chǎn)要素分配、完善就業(yè)服務(wù)體系、推進教育強國建設(shè)、優(yōu)化社會保障、完善民生兜底保障網(wǎng)，致力于實現(xiàn)人的全面發(fā)展。

人民群眾作為中國式現(xiàn)代化的價值原點體現(xiàn)在三個方面。第一，中國式現(xiàn)代化的目標圍繞人民群眾的需求而定。恩格斯指出，“追求幸福的欲望是人生來就有的，因而應(yīng)當(dāng)是一切道德的基礎(chǔ)。”[12]人類文明的進步就是要讓這種追求變得更高尚、更美好。當(dāng)前，人民群眾對美好生活的需要不僅存在于物質(zhì)生活領(lǐng)域，更存在于精神文明、生態(tài)文明、人民民主等多個領(lǐng)域。中國式現(xiàn)代化要求發(fā)展全過程人民民主，保持和強化“最廣泛、最真實、最管用”的民主特質(zhì)；推動實現(xiàn)共同富裕，實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，補齊共同富裕短板；促進人與自然和諧共生，建設(shè)青山綠水的“美麗中國”；堅持深化改革開放，勇于突破利益固化的藩籬，為人民群眾追求美好幸福生活提供了最優(yōu)的頂層設(shè)計。第二，中國式現(xiàn)代化的推進依靠人民進行。人類現(xiàn)代化具有多種類型和途徑，西方社會功能學(xué)派將現(xiàn)代化的動力發(fā)展因素歸結(jié)于科技革命、知識等。馬克思對這些因素對生產(chǎn)力發(fā)展的促進給予肯定，同時強調(diào)人民群眾在社會歷史變革中的主體作用。中國式現(xiàn)代化具備西方式現(xiàn)代化所不具備的動力條件和主體力量：人民群眾。中國人民在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下經(jīng)過浴血奮戰(zhàn)實現(xiàn)了民族獨立和人民解放，自主選擇了發(fā)展道路和發(fā)展模式，并開辟出中國特色社會主義現(xiàn)代化道路，成功推進中國式現(xiàn)代化，將實現(xiàn)民族復(fù)興推進到不可逆的歷史進程之中。第三，中國式現(xiàn)代化的成果由人民共享。堅持以人民為中心和主體賦予了人民群眾享有現(xiàn)代化一切成果的合理性。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中對資本主義的歷史進步與反動進行了分析，指出資本主義的重要意義在于為實現(xiàn)人類社會向更高級邁進創(chuàng)造了條件。資本主義對推動人類社會進步起到了一定的積極作用，如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮極端貧困的普遍化[13]。但其所堅持的資本至上使得人始終是作為被剝削者的存在，人始終無法在資本主義制度下?lián)碛凶陨韯趧觿?chuàng)造的價值，更無法擁有現(xiàn)代化創(chuàng)造的成果。中國式現(xiàn)代化堅持人民至上，依靠人民群眾建設(shè)現(xiàn)代化，由人民群眾共享現(xiàn)代化成果，并“切實轉(zhuǎn)變發(fā)展方式，推動質(zhì)量變革、效率變革、動力變革，實現(xiàn)更高質(zhì)量、更有效率、更加公平、更可持續(xù)、更為安全的發(fā)展”[14]，強調(diào)現(xiàn)代化成果要讓人民群眾真切感受到現(xiàn)代化是看得見、摸得著的事實，強調(diào)現(xiàn)代化成果由人民共享。

(二)實現(xiàn)“中國夢”是中國式現(xiàn)代化的價值歸旨

實現(xiàn)現(xiàn)代化是近代以來國人的夢想。封建統(tǒng)治未意識到由工業(yè)革命引領(lǐng)的世界化浪潮是近代中國落后于時代發(fā)展的重要原因，近代以來，中國的仁人志士提出了種種實現(xiàn)現(xiàn)代化的救國方案，但皆以失敗告終。從新民主主義革命到中國特色社會主義新時代，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)人民不懈奮斗就是為了把我國建成社會主義現(xiàn)代化強國，實現(xiàn)民族復(fù)興。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的現(xiàn)代化建設(shè)實現(xiàn)了中華民族從振興到富裕，再到如今走向偉大復(fù)興的歷史階段，中華民族從現(xiàn)代化的隨行者成為現(xiàn)代化的領(lǐng)跑者，中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)“中國夢”鋪設(shè)了堅實的道路。

中國式現(xiàn)代化與“中國夢”有著內(nèi)在的邏輯聯(lián)系，一方面，實現(xiàn)“中國夢”是中國式現(xiàn)代化的價值歸旨。中國式現(xiàn)代化的出發(fā)點和落腳點是人民的幸福和民族的復(fù)興，在此意義上，實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”正是中國式現(xiàn)代化建設(shè)的題中之義。中國式現(xiàn)代化既包含了人類現(xiàn)代化的普遍特征，又彰顯了中華文明的特殊底蘊，將現(xiàn)代化一般規(guī)律具體化為中國特色命題，實現(xiàn)了現(xiàn)代化道路中普遍與特殊的統(tǒng)一，并有別于西方式現(xiàn)代化“單線進化論”“依附理論”“世界體系理論”等理論，打破了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的二元對立，實現(xiàn)了中華文明與現(xiàn)代文明的統(tǒng)一。另一方面，中國式現(xiàn)代化是實現(xiàn)“中國夢”的必由之路。中華民族的復(fù)興并不是西方反華媒體口中的“中國威脅論”，中華民族堅持走和平的復(fù)興之路，復(fù)興是致力于實現(xiàn)中國社會各個領(lǐng)域的現(xiàn)代化，推進政治、文化、生態(tài)等多個領(lǐng)域協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展，以后發(fā)姿態(tài)緊跟時代步伐，洗刷近代以來中國落后帶來的恥辱，重拾中華民族的自信。中華民族曾輝煌于世界民族之林，但由于近代的遲滯落后于世界發(fā)展潮流。實現(xiàn)復(fù)興意味著中華民族重新回到世界舞臺的中央，向世界展現(xiàn)中華民族的強勁韌性和優(yōu)良傳統(tǒng)。而且，世界文明的繁榮發(fā)展需要豐富多彩的民族文化，中華民族只有實現(xiàn)復(fù)興，以強大的經(jīng)濟實力和文化軟實力支撐起強勁有力的綜合國力，才能在世界舞臺站穩(wěn)腳跟，豐富世界民族之林。

(三)創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的價值追求

人類文明的多樣性和差異性是促使人類文明前進發(fā)展的動力。由于自然環(huán)境和社會條件的不同，不同文明之間存在著較為明顯的差異，但此種差異被西方國家夸大為“文明沖突”的癥結(jié)所在，企圖以文明差異為托詞掩蓋資本主義制度的矛盾，并構(gòu)筑資本主義的話語體系，宣揚西方式現(xiàn)代化的優(yōu)越性，鼓吹文明終結(jié)論來宣揚西方文明的“普適性”。中國式現(xiàn)代化使中國從貧窮落后的樣貌轉(zhuǎn)為當(dāng)今世界第二大經(jīng)濟體，把握了人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律，發(fā)展了社會主義理論，為構(gòu)建人類命運共同體貢獻了中國智慧和力量，向西方資本主義國家宣告了“西方中心論”的破產(chǎn)，向發(fā)展中國家提供了一條新的發(fā)展道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，造福了中國和世界人民。

首先，中國式現(xiàn)代化發(fā)展了社會主義理論。20世紀世界社會主義運動中一直存在著如何在經(jīng)濟文化落后的國家建設(shè)社會主義這一難題。蘇聯(lián)開展的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)形成了經(jīng)濟體制單一、權(quán)力高度集中的現(xiàn)代化模式，雖然使蘇聯(lián)創(chuàng)造出快速工業(yè)化的奇跡，但在本國的后續(xù)發(fā)展中逐漸顯現(xiàn)出這一模式的弊端：單一的經(jīng)濟體制無法激勵企業(yè)進行創(chuàng)新創(chuàng)造，民眾多樣化需求難以滿足，特權(quán)階級滋生，重工業(yè)的高度優(yōu)先發(fā)展使得經(jīng)濟體制嚴重畸形，阻礙了蘇聯(lián)經(jīng)濟社會的發(fā)展。雖然蘇聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)人試圖對此種經(jīng)濟模式進行調(diào)整，但由于缺乏科學(xué)的指導(dǎo)思想和系統(tǒng)的頂層設(shè)計，使得蘇聯(lián)后續(xù)的改革嚴重偏離社會主義道路。中國式現(xiàn)代化基于中國的實踐場域?qū)ΜF(xiàn)代化道路進行探索和創(chuàng)新，“在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟”，[15]破解了社會主義歷史難題。

其次，中國式現(xiàn)代化充分體現(xiàn)了對人類社會發(fā)展規(guī)律和社會主義建設(shè)規(guī)律的把握，為發(fā)展中國家提供了新的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化摒棄了西方以暴力攫取進行物質(zhì)積累的方式，堅持走和平發(fā)展道路。面向未來，中國向世界提出全球發(fā)展、安全倡議，呼吁構(gòu)建人類命運共同體，弘揚人類共同價值。面向當(dāng)下，中國始終堅持不參與別國內(nèi)政，反對霸權(quán)主義與強權(quán)政治，奉行獨立自主的和平外交政策；摒棄了西方現(xiàn)代化的人與自然對立，堅持人與自然和諧統(tǒng)一，以建設(shè)“美麗中國”實現(xiàn)對西方式現(xiàn)代化的生態(tài)立場超越，實現(xiàn)工業(yè)文明與生態(tài)文明的有機統(tǒng)一；堅持協(xié)調(diào)發(fā)展精神與物質(zhì)文明，摒棄以資本為中心的思維，為資本設(shè)置“紅綠燈”，以實現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展為目標，致力于實現(xiàn)人與人、人與社會、人與自然的和諧統(tǒng)一，避免人成為“單維度”的人。

最后，中國式現(xiàn)代化為實現(xiàn)人類命運共同體貢獻了中國力量。推動構(gòu)建人類命運共同體、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，是中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導(dǎo)對“四個之問”的科學(xué)回答。面對全球化的深入廣泛發(fā)展，只有組成命運與共的人類命運共同體才能夠在存在諸多差異的國家中建立相互依存的紐帶聯(lián)系，共同應(yīng)對國際社會的深刻變化。中國式現(xiàn)代化以走文明互鑒、協(xié)同發(fā)展、兼收并蓄的發(fā)展之路充分呼應(yīng)了當(dāng)今世界各國人民的共同關(guān)切，在世界文明中樹立起了獨立、自主、和平發(fā)展的旗幟，與世界各國行天下之大道，合作、和睦共贏，以文明交流與互鑒超越了文明沖突與優(yōu)越，為創(chuàng)造人類文明新形態(tài)開辟了廣闊的空間。