迷宮散落的啟蒙之光：讀霍楠囡詩歌

劉 臻

（周口師范學(xué)院 文學(xué)院，河南 周口466001）

霍楠囡作為詩人的成長時(shí)間并不算長，就在她步入詩壇兩三年后，其詩歌創(chuàng)作風(fēng)格似乎發(fā)生了較大的改變，其中最值得關(guān)注的是詩人轉(zhuǎn)型前后創(chuàng)作理念的內(nèi)在連貫性。詩人對(duì)文字更高價(jià)值的追求使其對(duì)人生、世界的理性思考自其創(chuàng)作之初起就具備了一種萌芽狀態(tài)的堅(jiān)韌的生命力，并最終成長為現(xiàn)下不失女性色彩的詩化哲學(xué)風(fēng)格。

一

談到霍楠囡詩歌創(chuàng)作的轉(zhuǎn)型，她的一首即興的短詩似乎在無意間透露了詩人對(duì)于這一問題的思考。在《質(zhì)疑》中，詩人從一杯葡萄酒的釀造與品嘗開始回顧時(shí)光，并質(zhì)問自己：“我在鍵盤不停敲打的手指／紀(jì)錄的僅僅是我的青春？”這里，種種場景的設(shè)置由單純寫作的引子轉(zhuǎn)而成為喻體，在自然流瀉的傷感中，詩人將思緒的矛頭指向一種關(guān)于寫作經(jīng)驗(yàn)的沉思。日常細(xì)節(jié)與自我反思的并行不悖構(gòu)成了這首詩歌的雙重視角，更重要的是，詩人借此回歸到對(duì)寫作行為本身的質(zhì)疑和探尋。這對(duì)詩人的寫作無疑是重要的，它彰顯出詩人創(chuàng)作體驗(yàn)的延宕和未完成性。如果說詩人先前的創(chuàng)作更多地體現(xiàn)了她作為一位女性詩人對(duì)語言實(shí)驗(yàn)和唯美氣質(zhì)的熱衷，那么從她站在更高的角度進(jìn)行自我垂問的剎那開始，她的文字和思想皆開始有了更多變化。事實(shí)上，詩人創(chuàng)作的契機(jī)無論源于日常片段還是抽象哲思，其思維總是習(xí)慣性地指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)倫理的繁蕪百變的推敲，思緒的旁逸斜出宛如一盤錯(cuò)綜復(fù)雜的棋局甚或迷宮，動(dòng)靜張弛之間可以窺探萬端。由此，詩人對(duì)博爾赫斯風(fēng)格的親近和迷戀也就不難為人所理解了，在設(shè)置一個(gè)又一個(gè)交叉重疊的謎團(tuán)的過程中，詩人盡情用文字記錄并放大生活點(diǎn)滴，并由此而收放自如地操控著想象的世界。正如霍楠囡自己所說：“詩歌不應(yīng)該只是自娛自樂、無病呻吟，它應(yīng)該更有分量，在被小眾接納和認(rèn)可的同時(shí)，更應(yīng)該被大眾所接受與理解，而不僅僅是抒發(fā)出作者一時(shí)所謂的感懷與感觸。作者的視線可以由一到百，由此及彼地放開得更為廣闊一些，直面當(dāng)下，剖析內(nèi)心。”［1］

事實(shí)上，霍楠囡創(chuàng)作的嬗變過程已經(jīng)足夠明顯地體現(xiàn)出詩人的這一創(chuàng)作理念轉(zhuǎn)向：詩人的早期創(chuàng)作更多關(guān)注于對(duì)日常題材的細(xì)節(jié)刻畫和個(gè)人情緒觸動(dòng)的傳達(dá)，細(xì)膩的筆觸和圓融的文風(fēng)已經(jīng)確立了一位女性詩人的基本風(fēng)格?；糸锏脑姼杩倳?huì)讓人感覺親切，原因之一正在于詩人感覺的敏銳和文字的細(xì)膩。確切地說，感知力的收放與文字的表達(dá)之間總有著密切的對(duì)應(yīng)關(guān)系。詩人在論說個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，始終保持著對(duì)描寫對(duì)象狀態(tài)變化的敏感。在她這里，個(gè)體認(rèn)知和對(duì)事物的關(guān)注似乎可以并駕齊驅(qū)，與此同時(shí)，詩人已然擁有一種用極為老練的詩歌語言來表達(dá)個(gè)體情緒和經(jīng)驗(yàn)的自覺，雖然她似乎也相信，借助高蹈的思想擠占細(xì)節(jié)書寫的方式對(duì)于一位注重情緒波動(dòng)又擅長白描刻畫的詩人而言，往往是得不償失的。當(dāng)詩人抬頭望向天空，云朵的變化造就了一場白日的盛宴，載滿了詩人童年的回憶：

哪怕只是一粒沙一顆小石

一朵花和一盞小燈

那么多令人心動(dòng)的體驗(yàn)和記憶

——《這片云圖》

加斯東·巴什拉曾指出，“為構(gòu)成展現(xiàn)在夢想中的童年的詩學(xué)，必須賦予回憶以它們的形象氣氛”［2］。云圖不?；没?，仿佛一場勾起人無限眷戀的無聲老電影，過往本是細(xì)微的點(diǎn)滴，卻被詩人的聯(lián)想召喚和放大，如此寧靜致遠(yuǎn)卻又動(dòng)人心魄。一粒沙、一顆石、一朵花、一盞燈，普通的事物經(jīng)過詩歌語言的加工總會(huì)呈現(xiàn)出更為悠遠(yuǎn)的韻味，仿佛已經(jīng)脫離開塵世煙火而顯得愈發(fā)超脫和富有深意。而鍛造詩歌語言的嫻熟技藝也為詩人情感的表達(dá)提供了極大的便利，畢竟，文字羅列所帶給人的舒適感總是讓詩人的認(rèn)知立場更易為人所接受。

難能可貴的是，即便是在側(cè)重細(xì)節(jié)描摹的早期創(chuàng)作階段，詩人也不僅僅滿足于對(duì)現(xiàn)場的還原和點(diǎn)滴細(xì)膩情懷的紀(jì)錄，相反，其詩歌中真正蘊(yùn)含后勁的是看似單純的書寫中所包含的纖弱卻不絕如縷的理性思辨。曾有論者在評(píng)價(jià)20世紀(jì)80年代后的優(yōu)秀女性詩人時(shí)如是說：“（她們）一直保持對(duì)于個(gè)人性與日常性的關(guān)注，她們的作品中較少凌空蹈虛的宏偉敘事，她們書寫個(gè)人的精神成長，青春的殘酷記憶、日常生活中的平凡而詩意的經(jīng)驗(yàn)；……特別值得一提的是，她們似乎在通過寫作表明一種復(fù)雜的關(guān)懷，即在這種極具個(gè)人性的經(jīng)驗(yàn)中觸摸到一種普遍性的現(xiàn)實(shí)意義?！保?］這一論斷在霍楠囡身上同樣適用?？梢哉f，思考的萌芽從詩人創(chuàng)作之初就孕育于女性化的書寫之中，即便這種思考對(duì)于后來的詩人霍楠囡而言已經(jīng)略嫌單薄，甚至易于被忽略。在《失眠兩小時(shí)》中，詩人這樣寫道：

兩小時(shí)，空在暫停的黑暗里

起身。喝水。循環(huán)的液體

播放著我關(guān)于睡眠的反復(fù)體驗(yàn)

入睡前的輾轉(zhuǎn)反側(cè)被詩人的清醒感知所取代，夜顯得過分沉靜、光的微明直指人心、入睡前的情節(jié)片段不斷回放，纖毫畢現(xiàn)，詩人對(duì)細(xì)節(jié)感知的刻畫讓人目睹并感同身受了一次在場的失眠經(jīng)驗(yàn)。但詩人并不準(zhǔn)備止步于此，她進(jìn)一步展示自我的深度感受：

嘗試去連接一些懵懂

那些被忽略的細(xì)節(jié)

被時(shí)間的背面粘貼、深化

沉淀多日的積郁就這樣反復(fù)僵持

忽然于夜空中 嗓音逐漸喑啞

這同樣是一種對(duì)失眠現(xiàn)場的描述，細(xì)膩而忠實(shí)于詩人自身的當(dāng)下體驗(yàn)。但這同時(shí)又可被視為詩人在白描之后的晦暗隱喻。從片段的紀(jì)錄到人生的回顧，最初的懵懂、當(dāng)下的積郁、逐漸加重的失聲，似乎構(gòu)成了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)歷程的不同階段，在時(shí)光的魔法中，真相逐漸變得模糊，追逐真相的勇氣也逐漸被迫不得已的沉默所取代，反復(fù)僵持掙扎的結(jié)果則是自我的敗落。這或許是詩人更進(jìn)一步的感慨，或許是我們對(duì)詩歌進(jìn)行解讀的可能性之一。但不可否認(rèn)的是，對(duì)詩歌理解的多種可能性正是得益于詩人持續(xù)思維的堅(jiān)韌張力。而這恰巧證明了一點(diǎn)：當(dāng)經(jīng)驗(yàn)成為隱喻，種種意義就開始變得可視并易于被人把握，詩意也就隨之誕生了。

二

這一思維的萌芽在詩人創(chuàng)作轉(zhuǎn)型后表現(xiàn)為更加復(fù)雜的多義性和詩歌的復(fù)調(diào)氣質(zhì)，而這種多重奏則在女性詩人多重兼顧的視閾和更加細(xì)膩的語言處理過程中得以和諧共存?？梢哉f，在霍楠囡詩歌創(chuàng)作發(fā)生質(zhì)變的過程中，后期創(chuàng)作的博爾赫斯風(fēng)格雖然愈見明顯，但詩人也仍然注意保持甚至進(jìn)一步深化了自己的細(xì)膩筆觸，她的筆下所寫多是一些瑣事，詩人卻能在細(xì)致的梳理中娓娓道來，文筆老練，態(tài)度沉靜。她所建構(gòu)的意識(shí)經(jīng)驗(yàn)體系總是較為完整和循序漸進(jìn)的，從而使得詩歌的復(fù)調(diào)氣質(zhì)顯得從容而優(yōu)雅，而非刻意制造的突兀和斷裂。在《涂著彩蜜的唇》中，詩人首先這樣形容唇彩的客觀存在：“幾種顏色輾轉(zhuǎn)于紅塵／黑暗中一只帶玫瑰的左輪?！痹娙擞迷~的精準(zhǔn)和老到總是讓我們?nèi)滩蛔≠潎@并且回味。艷麗是唇彩的首要標(biāo)志，它暗示著性的誘惑，以及隨之而來的紅塵滄桑。黑暗與玫瑰的強(qiáng)烈反差凸顯出紅唇所賦予人的卓絕的勇氣和濃厚的存在感。“左輪”的形容則表明它不僅是一種面具或偽裝，更是一種讓人鼓足勇氣、直面慘淡人生的有力武器：

憑爾窗外的雨，眼前的風(fēng)，

手中的沙，腳底的草，以及

沉沒至霧中的身體

豐滿的始終豐滿，瘦癟的依舊尖刻

深藏的始終世故，涂著彩蜜的

依然 燦若三月之桃色

詩人的敏感體現(xiàn)于一系列關(guān)鍵詞的羅列之中，雖然連接詞的重復(fù)似乎展示了主體存在的充滿力量和一成不變，但充滿不穩(wěn)定因素的風(fēng)、沙、草、霧的形容卻暗指事實(shí)并非如此。咬著唇蜜的唇可以輕易打破箴言，涂滿粉彩的精致面容總是柔弱者最后的一道防線，支撐著他們醞釀一個(gè)故作堅(jiān)強(qiáng)的僵硬笑容。詩人最后寫道：“光線破縫而出，沉默無能為力／一個(gè)煥然一新的清晨終究要?dú)w入沉淪的夜。”于是白天的夢終歸要醒，強(qiáng)行支撐的燦爛也終將凋零委地碾做塵，在夜的孤寂和清醒中，白日的倔強(qiáng)張揚(yáng)最終如曇花一現(xiàn)，沉寂于新一輪的黑暗。在這里，唇蜜作為女性的象征，被詩人確立其意義并加以濃墨重彩的渲染。它所象征的柔弱、鮮艷、倔強(qiáng)的自我保護(hù)和最終的繳械無奈在我們看來富含深意，可這一深意又和唇蜜本身的物理特性——其短暫性和誘惑性息息相關(guān)，且并行不悖。在感受的敏銳和文字的細(xì)膩之外，詩人對(duì)“物”的尊重使得她的說理總是被蘊(yùn)含于事物的連續(xù)性經(jīng)驗(yàn)之中，而絕不會(huì)像其他的許多男性詩人一樣，熱衷于突兀的對(duì)比、巨大的張力所帶給人的審美和倫理上的“震驚感”。這也許同樣是霍楠囡詩歌總會(huì)使我們享受到閱讀和推理的愜意輕松的原因之一。當(dāng)然，這并不代表霍楠囡的詩歌缺乏跌宕起伏的緊張感，事實(shí)上，在霍楠囡進(jìn)行書寫的字里行間，我們總會(huì)很快覺察到詩人在暢想之后不得不對(duì)現(xiàn)實(shí)妥協(xié)的無奈，而這種“迷醉”體驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)無奈之間的強(qiáng)烈反差恰恰形成了霍楠囡詩歌轉(zhuǎn)型之后的內(nèi)在精神張力。在《清晨的馬克杯》中，詩人寫道：

抽象的面孔布滿杯身的底紋

花朵與海浪 夜晚的燈與黎明前的光

詩人用足以引發(fā)人們想象的數(shù)個(gè)詞語輕松勾勒出絕美而富有沖擊力的風(fēng)景，這也許是現(xiàn)實(shí)，也同時(shí)是幻境。太過美好的憧憬總是過于脆弱和難以達(dá)成，而詩的下一節(jié)則很快肯定了這一點(diǎn)：

把握的柄將于何時(shí)斷掉

崩裂開來的夢境里

體表的油彩每天都在褪色

在幻想過后，詩人面對(duì)現(xiàn)實(shí)的失落已然構(gòu)成了詩歌意象的第一重張力，但詩人又緊接著用一種嘲諷的語氣說道：“只有一次次抹凈擦干瀝水／杯底朝天時(shí)看到自己的印章／如一件嶄新的藝術(shù)品掩蓋了被清空的過往?！边@一譏嘲的口吻和坦陳的表達(dá)形成了詩歌的另一重張力，詩人的清醒和冷靜表現(xiàn)為她的批判最終指向了自己，或者說，詩人從未試圖站在道德立場的制高點(diǎn)俯瞰種種人和事，而是在奮力投身世事的同時(shí)，又時(shí)刻分神出來，以一種超然的理性打量和評(píng)估著自己的作為。這種冷靜的審視不乏殘酷，卻并不缺少直面現(xiàn)實(shí)的勇氣。事實(shí)上，作為詩人的霍楠囡也許從來不是志在打破虛無、迎難而上的理想主義者，但她的勇氣恰恰體現(xiàn)為對(duì)自身“無”的徹底展露。詩人作為旁觀者的大眾化的隨波逐流和欲蓋彌彰總會(huì)在自己的筆下被揭發(fā)出來，并在濃厚的失落意味中喚起眾人的感同身受和隱約的痛感。

同樣的例子來自于《夜行者》。在《夜行者》中，生活化的場景被延宕，拉伸成詩意的思考。只是這詩意未必單純和美好，它更傾向于指往經(jīng)驗(yàn)的迷宮，彰顯身處迷宮中的人貌似冷靜的迷惘和孤獨(dú)。

趕夜路的人舉著手機(jī)如同火把

他企圖拉長灰白色的能見度

與瞳孔的距離 他要到達(dá)某個(gè)地方

雞鳴之時(shí) 露珠之后

一間空房間緊鎖門窗

那把鑰匙 曾經(jīng)是一朵名為孤芳的花

而今變成了一樽獨(dú)醒的酒杯

事物在詩人的筆下首先呈現(xiàn)為一種視覺化的印象，但是，當(dāng)詩人的目光由眼前的具象投射向更加渺遠(yuǎn)的時(shí)空，這種視線的轉(zhuǎn)移就再一次界定了視覺形象與象征秩序之間的距離。手機(jī)作為現(xiàn)代性的產(chǎn)物，通用、高效、簡便，它似乎早已取代了傳統(tǒng)引路薪火的位置，就像是現(xiàn)代性早已凌駕于古典時(shí)期的歷史和特性之上。這種看似更加全能和強(qiáng)勢的替代使人產(chǎn)生錯(cuò)覺，以為在踏入寂寞歸途的過程中總能引火取暖，肆意狂歡：

或許他還在期許 有真正的三分之二

出現(xiàn)于右手拉開盒子的瞬間

甚至有火花與蝴蝶 在眼前與肩膀交替出現(xiàn)

在短暫的迷狂中，人們脫離了現(xiàn)實(shí)，使自身被無限詩意化和美學(xué)化。詩人首先假設(shè)了一種不同時(shí)代的相似譜系：手機(jī)等同于火把，現(xiàn)代性取代了傳統(tǒng)。而且這兩個(gè)等式之間既存在著聯(lián)系又存在著高下區(qū)分的等級(jí)。前者之所以取代后者，似乎證實(shí)了其力量的強(qiáng)大和無所不能。但好景不長，這種薪火狂歡的暢想很快被打破，引路的燈光并非萬能，它是灰白的、冷漠的、疏離的，并不等同于古典狂歡夜中火把所代表的激情、張揚(yáng)和相互信任，它總是客氣而充滿偽裝，甜蜜的辭令未必發(fā)自真心，通過Wi－Fi所搜索的也許并非是同路的旅伴，現(xiàn)代性的自信往往顯得盲目自大而缺乏依據(jù)。

偶爾林木的亂影

像揮舞手臂指路的哲人 而玻璃墻壁與屋頂?shù)膫髡f

是人們都要存疑的那種奇觀，它卻一直存在于

他意象中的流光與溢彩 只是始終不得而知

這應(yīng)該取決于他的燈盞／還是清晨的——第五道曙光

對(duì)古典時(shí)期文化環(huán)境的模擬體驗(yàn)對(duì)于現(xiàn)代性經(jīng)驗(yàn)而言總是具有額外的價(jià)值。個(gè)體的感受性超脫于時(shí)代特征之外，體現(xiàn)出理想主義者與世界的另一重聯(lián)系，這也是現(xiàn)代個(gè)體與時(shí)代之間產(chǎn)生錯(cuò)位的證明。只是詩人的現(xiàn)實(shí)意識(shí)總會(huì)讓人在無限放大自我之后又歸于虛空沉寂，在迷醉的幻覺體驗(yàn)之后又及時(shí)插入冷靜的剖析和自我嘲諷，她把最美的幻境展示給人看，其最終目的卻是為了供自己打破幻境。這恰恰因?yàn)樵娙瞬⒉幌胝驹谝环N暗含本質(zhì)主義的立場上去審判一切，而只是想“向內(nèi)看”，即坦然地記錄自身的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)，而這種自身也無法掙脫的迷茫和軟弱再一次制造了新的張力和落差，從而推進(jìn)了詩歌多重復(fù)調(diào)氣質(zhì)的最終生成。

三

可以說，書寫和思考的雙重習(xí)慣確保了霍楠囡作為一位喜愛迷宮式詩化哲學(xué)的女性詩人獨(dú)特風(fēng)格的形成。感受的敏銳、文字的細(xì)膩，以及經(jīng)驗(yàn)書寫的連續(xù)性使詩人的言說體驗(yàn)絕少出現(xiàn)明顯的斷層。除此之外，值得我們注意的是，在早期和當(dāng)下的兩種有著內(nèi)在緊密聯(lián)系的創(chuàng)作風(fēng)格所達(dá)成的嬗變過程中，正是由于詩人對(duì)“物”的重視與尊重始終貫穿創(chuàng)作前后，才確保了兩種看似迥異的風(fēng)格在語言表達(dá)氣質(zhì)層面上的一致。對(duì)于霍楠囡的詩歌而言，詩人對(duì)“物”的處理方式顯然是貫徹其創(chuàng)作始終并吸引我們注意力的一處亮點(diǎn)。

與很多迷戀于抽象哲思的詩人不同，霍楠囡對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的濃厚的觀察興趣保證了她的詩歌創(chuàng)作不會(huì)將實(shí)際的語境完全虛化或圖騰化。相反，詩人懷揣女性特有的溫柔情愫，在賦予客觀的物以更多主體性和人文色彩的同時(shí)，卻從未試圖霸道地剝奪物在詩歌語言中存在的空間和權(quán)利。換句話說，詩人的說理從未高高凌駕于語境描寫之上，而是在并不破壞描寫對(duì)象的基本感知經(jīng)驗(yàn)的前提下，柔和地將重重假設(shè)和推理嵌入白描和抒情的表達(dá)之中。無論是春日里喧囂的雀群（《雀群》）、涂著艷麗色彩招搖過市的唇（《涂著彩蜜的唇》）、一趟晚點(diǎn)的列車（《晚點(diǎn)》），抑或一場將落未落的雨（《即景：雨》），詩人總能在其細(xì)致入微的生動(dòng)描寫中揮灑著天馬行空的想象力。眾人眼中并不出彩的現(xiàn)實(shí)點(diǎn)滴原本和哲學(xué)的思考相差萬里，卻總會(huì)在詩人觸類旁通的聯(lián)想中折射出智慧的華彩，如同佛家所言 “一花一世界”，蕓蕓眾生的生活片段在詩人筆下幻化不盡，借由詩人的筆和眼，新的世界向我們敞開了懷抱。與此同時(shí)，我們也注意到，盡管詩人的寫作素材多取自于“物”，但詩人卻在盡最大努力使其寫作不僅僅局限于“物”。事物的存在不但是自然空間，也是一個(gè)被詩人體驗(yàn)和道說的空間。對(duì)于詩人而言，事物的存在總是召喚出個(gè)體意識(shí)的重要契機(jī)。她探索日常語境中的種種片段，探索這種偶然性語境背后可供開采的意義系統(tǒng)，并憑借詩人的敏銳觸角，第一時(shí)間聚焦感知的重心，對(duì)之進(jìn)行鞭辟入里的闡釋。事實(shí)上，詩人早已習(xí)慣用推論和充滿幻想的語言描述和議論事物的存在，從而形成一種帶有臆想色彩的特殊的修辭方式。古往今來，詩歌和哲理之間交錯(cuò)纏綿的關(guān)系總是吸引著詩人和評(píng)論家的注意力，自嚴(yán)羽在《滄浪詩話》里奉詩歌“不涉理路，不落言筌者”［4］為上以來，對(duì)借助景物描寫來探討人生深味的富有“理趣”詩篇的關(guān)注的傳統(tǒng)就源遠(yuǎn)流長，而西方現(xiàn)代詩人也同樣崇尚這種間接陳述的方式，認(rèn)定詩歌中的哲理“必須充分運(yùn)用意象、隱喻、象征和神話來表達(dá)”［5］。毫無疑問，這種詩學(xué)理念在霍楠囡的詩歌中得到了充分的認(rèn)可和運(yùn)用。而當(dāng)詩人借由對(duì)細(xì)節(jié)的聯(lián)想而生發(fā)出某種更為廣闊的象征體系，運(yùn)用充滿魅力的修辭性語句在事物的直觀屬性與詩人自身的智性思維之間建立聯(lián)系之時(shí)，事物往往會(huì)從自然狀態(tài)中得以脫身，躋身于倫理秩序或哲理象征秩序之中。這種自然而然的跨越最終成就了具象與抽象、客觀事實(shí)與倫理價(jià)值在功能上的一致性，使詩歌在描述的字里行間透射出細(xì)密柔和的知性光芒，就像正在緩緩開啟的啟蒙瞬間。這也許正是詩歌最終的價(jià)值所在，它用文字引導(dǎo)我們的視線從現(xiàn)實(shí)投向更加廣闊的時(shí)空，由文本去追溯象征和隱喻背后更加古老的認(rèn)知體系，并在當(dāng)下和更為久遠(yuǎn)的感受的對(duì)比中體味自身所處的位置。正如博爾赫斯在《詩藝》中的贊美：“要看到在日子或年份里有著／人類的往日與歲月的一個(gè)象征，／要把歲月的侮辱改造成／一曲音樂，一聲細(xì)語和一個(gè)象征。／／要在死亡中看到夢境，在日落中／看到痛苦的黃金，這就是詩／它不朽又貧窮，詩歌／循環(huán)往復(fù)，就像那日落和黎明?！?/p>

［1］霍楠囡.創(chuàng)作談［EB／OL］.［2013－12－10］.http：／／blog.sina.com.cn／s／blog－5e0e71a80100gu3c.html.

［2］加斯東·巴什拉.夢想的詩學(xué)［M］.劉自強(qiáng)，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1996：131.

［3］周瓚.女性詩歌：自由的期待與可能的飛翔［J］.江漢大學(xué)學(xué)報(bào)，2005（2）：11.

［4］嚴(yán)羽.滄浪詩話［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1993：26.

［5］楊冬.詩歌與哲理：一個(gè)比較詩學(xué)的話題［J］.文藝爭鳴，2011（1）：64.