紅土地上的生活理想和現(xiàn)實(shí)沉吟
——祥云農(nóng)民詩(shī)人趙榮詩(shī)歌淺析

●鄧家鮮

大理祥云縣的文學(xué)創(chuàng)作近年來(lái)以其獨(dú)特的發(fā)展態(tài)勢(shì)取得了較好的成就并逐漸形成了以作家出生地為身份標(biāo)志的大理祥云作家群。其中，一個(gè)以農(nóng)村和農(nóng)民身份為標(biāo)志的創(chuàng)作群體，在取得較好的成績(jī)同時(shí)引起了大理乃至云南省文學(xué)界及社會(huì)各界的關(guān)注。筆者認(rèn)為，從文藝創(chuàng)作理論和生活實(shí)踐相結(jié)合的角度來(lái)分析和研判這一群體的特點(diǎn)、成績(jī)成就以及存在的問(wèn)題，促進(jìn)和推動(dòng)這一創(chuàng)作群體的成長(zhǎng)和創(chuàng)作的繁榮，有著現(xiàn)實(shí)的理論和實(shí)踐意義。

在祥云作家群特別是農(nóng)民作家群中，農(nóng)民詩(shī)人趙榮是重要的成員之一。作為土生土長(zhǎng)的祥云人，其創(chuàng)作的動(dòng)因目的、特點(diǎn)和成就等方面，在其身處的以“農(nóng)民”為重要標(biāo)記的群體中，具有較好的代表性。讀完趙榮《遠(yuǎn)山》和《短笛》兩部詩(shī)集，被其中濃郁的生活煙火氣息和對(duì)鄉(xiāng)土的感情所感動(dòng)，這是他對(duì)文學(xué)的熱忱和對(duì)生活的熱愛(ài)所記錄和沉吟的兩部作品，是其多年來(lái)艱辛而充滿了詩(shī)意的生活的結(jié)晶。一種感覺(jué)是這些作品不能用傳統(tǒng)或常規(guī)的詩(shī)歌范式來(lái)進(jìn)行分析和評(píng)論，因?yàn)樗鼈兪莿e具一格的“生活的歌”。下面筆者就談?wù)勔恍┐譁\的認(rèn)識(shí)和看法。

一、紅土地上充滿煙火氣息的和諧山村畫卷

詩(shī)歌是情感和情緒的宣泄和流露，是詩(shī)人情感和情緒的藝術(shù)表達(dá)，詩(shī)歌寫作需要詩(shī)人對(duì)生活和自然之美在個(gè)體心中喚起的感應(yīng)進(jìn)行敏銳地選擇，并在傳統(tǒng)和經(jīng)驗(yàn)的語(yǔ)言范式下進(jìn)行表達(dá)方式的提煉。詩(shī)歌之美既是語(yǔ)言之美，也是意象之美，更是節(jié)奏和聲韻之美，一首好的詩(shī)歌是詩(shī)美的各種要素的完美的結(jié)合，它離不開(kāi)情感的加持。孫玉石在《中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌藝術(shù)》中說(shuō)：“詩(shī)的激情開(kāi)出的花才是詩(shī)的花”。我們能真切地感受到趙榮的詩(shī)是對(duì)其所生活的充滿生機(jī)與活力的這片紅土地，用熾熱的情感和誠(chéng)摯純真的熱愛(ài)擁抱后的藝術(shù)表達(dá)。

在作品閱讀中，讓讀者感受到的是對(duì)山村的自然物象美麗圖卷的描繪。有“那永遠(yuǎn)長(zhǎng)不直的”炊煙當(dāng)它“升起／在山村的上空／搖曳出／母親的呼喚”（《炊煙》）；有“不善言語(yǔ)但它／能使雀驚／能使鼠怯”的草人（《草人》）；有“飲過(guò)千年的風(fēng)雨／雖有些醉意／但不失蒼勁之姿”在“春天蘸幾筆綠意／稀疏的枝條／仍舞動(dòng)天空的云霞”的老樹(shù)（《老樹(shù)》）；有高樹(shù)被刀砍斧殺后留下的“生出一些話題／常年／在樹(shù)墩上發(fā)綠”的樹(shù)墩；還有那“將千言萬(wàn)語(yǔ)／化作一團(tuán)團(tuán)燃燒的火炬的”馬纓花（《馬纓花》）；“把心中的歌／在籬笆上唱響”的牽?；ǎā稜颗；ā罚挥小皶r(shí)時(shí)玩弄手中的大刀／蘸著風(fēng)雨／磨出尊嚴(yán)／磨出自我”的仙人掌等等。

對(duì)自然物象的描述是兩部詩(shī)集中的重要內(nèi)容，進(jìn)入作者筆底的物象主要有《山村早晨的霧》《夜晚的月牙》《彝家的山》《彝家小巷》《山村里的小橋》《“我”和諧相處的小院》《石磨》；還有那《梨花》《桃花》《桉樹(shù)》《香椿樹(shù)》《空藤》《野葡萄》《竹子》；甚至《泥土》《蚯蚓》《蜘蛛》《狗》《貓》和與有故事的一個(gè)土大碗、一群黃羊、一只小白羊、一頭水牛、一只雞、一只鳥(niǎo)、一只蜻蜓、很不起眼的黃豆蟲(chóng)、催人跑的飛螞蟻、螢火蟲(chóng)；平凡的狗尾巴草、山茅草、含羞草、牛菜籽花、麥芒以及豆樁等等。在這些土里土氣的山鄉(xiāng)物象的意象聚合中，讓讀者看到的是一幅幅山村自然美景，它們與農(nóng)事生活息息相關(guān)，靜穆而安詳，閑適而美麗。

寫作者自己最關(guān)切最熟悉的東西，不僅是作者的優(yōu)勢(shì)，也是其價(jià)值選擇。作為農(nóng)民詩(shī)人，在其切身體驗(yàn)到的、最親近的時(shí)空、宇宙、事物就是其生活的環(huán)境和場(chǎng)景，對(duì)這些于生活最為關(guān)切的事物的記錄和描寫，把作為“農(nóng)民的詩(shī)人”和“作為詩(shī)人的農(nóng)民”找到了一種最好的結(jié)合路徑和方式——這種方式并不是傳統(tǒng)文化上的那種“農(nóng)村文化人”的方式。趙榮詩(shī)歌寫作的詩(shī)情觸發(fā)點(diǎn)就是他生活際遇中的生活場(chǎng)景——農(nóng)事、農(nóng)活和農(nóng)具。他用了不少的篇幅來(lái)描寫與農(nóng)事生活相關(guān)的場(chǎng)景和工具，這是最能激發(fā)起讀者內(nèi)心共鳴的地方。如掰包谷、種包谷、犁地、種烤煙、割麥等等。于是，作者帶著閱讀者走進(jìn)紅土地上的農(nóng)村田野，看到了農(nóng)事繁忙的《早春的五月》“……小路上／匆匆的腳步／來(lái)來(lái)往往∥挑綠秧的扁擔(dān)／站在一邊／讓著挑黃麥的尖尖桿／澆苗的水桶／靠朝一旁／等待背蠶豆的竹籃……”，在農(nóng)事繁忙的日子里“早過(guò)了跑的年齡／可還是揮著小帽跑∥其實(shí)／在我們這片天地里／跑是必然的／尤其是在鐮刀鋤頭混攪的時(shí)節(jié)……”（《跑》）我們仿佛看到了農(nóng)民和農(nóng)民詩(shī)人小跑的身影。如果《走進(jìn)七月的莊稼地》“……包谷遮住了天／水稻鎖住了地／烤煙擋住了視線∥瓜藤縱橫……”到了金秋，就要《開(kāi)鐮》收割了“揮一道彎彎的陽(yáng)光／割倒一片齊刷刷的日子／……十月的陽(yáng)光無(wú)比鋒利／稍不留神／碰在了手上／一枚殷紅的太陽(yáng)／從手上升起……”，開(kāi)鐮就意味著收割、收獲和喜悅，在一系列的動(dòng)作中“揮”“割倒”“碰”“升起”，我們仿佛看到了一雙雙勤勞的手和草帽下面一張張欣喜的收割著勞動(dòng)成果的笑容，在繁忙的時(shí)節(jié)村社的《高音喇叭》還會(huì)提醒大家。應(yīng)該說(shuō)播種插秧、打麥揚(yáng)場(chǎng)、施肥灌溉、耕田犁地、舂米磨面等農(nóng)事勞動(dòng)是農(nóng)耕文明代代相隨相伴的，養(yǎng)育著這片紅土地上的世代人民，也創(chuàng)造了燦爛的農(nóng)耕文明，延續(xù)了鄉(xiāng)村在傳承文化和開(kāi)創(chuàng)新的文化形式的獨(dú)特價(jià)值。在今天社會(huì)進(jìn)入到新的工業(yè)文明的條件下，這些農(nóng)事活動(dòng)的記述不僅具有文學(xué)意義，更具有獨(dú)特的社會(huì)文化價(jià)值。在這些農(nóng)事及其活動(dòng)中讓讀者感受到農(nóng)民生活的艱辛和美好，既要靠天吃飯又要追求生活理想，付出的都是艱辛，但更讓讀者感受到他們的堅(jiān)韌和對(duì)美好幸福生活的向往和孜孜不倦的努力。

農(nóng)事勞動(dòng)離不開(kāi)農(nóng)具，從文學(xué)的意義上，在作者筆下，鐮刀、扁擔(dān)、水牛、馬、石磨、石臼、石缸、掃帚、馬車、水井、水窖、鏨子、千斤頂、大錘等等農(nóng)具已成為詩(shī)人生命寫作的工具，對(duì)于勞動(dòng)者而言，農(nóng)具“就是他們的手和腳，就是他們的肩和腿，就是他們?nèi)諒?fù)一日長(zhǎng)出來(lái)的智慧”（李銳《太平風(fēng)物》）。趙榮把這些“不入詩(shī)”的“無(wú)詩(shī)意”的農(nóng)具入了詩(shī)，作者在《鐮》中寫道“……五月的陽(yáng)光成熟在田野上／銀光閃閃的鐮／寫開(kāi)了／生命輝煌的篇章。”寫出了農(nóng)民揮著代代相傳的鐮收割著新的希望。在夜晚“我”常?！霸谀赣H舂臼的身影中醒來(lái)”（《石臼》）；在山區(qū)種植是離不開(kāi)水窖的“天干地旱／水窖默默打開(kāi)／自己的積蓄∥滿腹的千言萬(wàn)語(yǔ)／隨著皮管／融進(jìn)烤煙的思想∥于是烤煙抖擻著精神／翻起碧波推著綠浪／把行程／直指火辣的太陽(yáng)”（《水窖》）。詩(shī)人用擬人的手法，把水窖形象化和詩(shī)意化，既寫出了烤煙種植中水窖的巨大作用，也抒發(fā)了這一農(nóng)村振興工程給煙農(nóng)們帶來(lái)的希望，同時(shí)也讓讀者感受到了作者對(duì)農(nóng)事的諳熟和熱愛(ài)，傳遞出一種精神——?jiǎng)趧?dòng)創(chuàng)造著美好的生活和未來(lái)，勞動(dòng)是一種快樂(lè)，只有辛勤的勞動(dòng)才能換來(lái)豐收的喜悅——這就是趙榮詩(shī)歌的價(jià)值取向，也是其詩(shī)歌的價(jià)值之所在。

此外，在其詩(shī)集里還呈現(xiàn)著對(duì)大地的深厚情感和對(duì)山地農(nóng)人精神品質(zhì)的歌贊。現(xiàn)代詩(shī)人康白情說(shuō)過(guò)“詩(shī)是主情的文學(xué)”，好的詩(shī)應(yīng)該包含著詩(shī)人“高尚的理想，優(yōu)美的情緒”（聞一多《冬夜評(píng)論》）。沒(méi)有自然流露的真的詩(shī)情，也就不會(huì)有好詩(shī)的產(chǎn)生。趙榮對(duì)農(nóng)民的深厚感情，使得他在詩(shī)集中頻頻出現(xiàn)山地上勞作的各種各樣的村民形象，從題名看有《山民》《山婦》《木匠》《老石匠》《礦工》《農(nóng)民》《農(nóng)人》《父親》《阿媽》等等。他們不僅有著勤勞質(zhì)樸、善良執(zhí)著的品質(zhì)，還有著樂(lè)觀閑適不畏困難的心態(tài)，他們?cè)谫|(zhì)樸的紅土地上辛勤勞作，耕耘著自己的新生活。

其筆下的農(nóng)人是謙和、善良的，在干旱的亟需水的時(shí)日里，“水／是滲出來(lái)的／桶／是你的我的／包谷種子在土里／不澆水不會(huì)死／買來(lái)的煙苗／不栽會(huì)死掉∥于是你挑著空桶走了／我挑著空桶來(lái)了”（《讓水》），這一來(lái)一去把農(nóng)人的鄰里和諧，為他人著想的“無(wú)我”形象鮮活地呈現(xiàn)了出來(lái)。那位“石匠老人……心里／容不下／一絲一毫的凄涼∥日子／在他的手里／依舊不停地歌唱”（《石匠》）一位年邁的打造美好生活的老石匠形象屹立在讀者眼前。詩(shī)人看到在山村那額頭布滿皺紋的《老農(nóng)》“不老”他們常把“一張弓了腰的犁／扛在肩上／去把新一輪季節(jié)的門環(huán)／扣響”老農(nóng)忘記了自己的年齡，仍在創(chuàng)造著、奉獻(xiàn)著、耕耘著，這是農(nóng)村生活的常態(tài)，這里有生活的艱辛，更有對(duì)平凡的、勤勞的、吃苦的、不畏艱辛的堅(jiān)韌精神的由衷贊嘆和感懷?！段覀儭贰澳抗舛虦\／因?yàn)槲覀兡槼S土∥我們?nèi)ゲ涣诉h(yuǎn)方／因?yàn)椋f稼靠我們的汗水／喂養(yǎng)∥我們弓腰駝背／因?yàn)椋覀儽池?fù)著太陽(yáng)”，這些勤勞的背負(fù)著太陽(yáng)的臉朝黃土的農(nóng)民不由然讓人想到臧克家筆下的《老馬》，他們有著傳統(tǒng)的老農(nóng)的“總的叫大車裝個(gè)夠，橫豎不說(shuō)一句話的”沉默而堅(jiān)韌的精神，更有一種創(chuàng)造新生活的愿望和理想，為此，他們?nèi)粘龆魅章涠?，常常是《一頭太陽(yáng)，一頭月亮》“肩上／一根弓起的扁擔(dān)∥……腳下／連綿起伏的山巒∥……走在那條生生不息的路上”《晚歸》是常態(tài)“白晝／謝了幕／田事纏身的農(nóng)人／忙著請(qǐng)求／向黑夜遞上”。作為有著對(duì)新生活的執(zhí)著追求的有理想的用樂(lè)觀心態(tài)擁抱大地的新時(shí)代農(nóng)人，他們是擔(dān)當(dāng)?shù)挠凶非蟮牟晃防щy的?！恫豢系瓜隆分修r(nóng)人“手扶犁耙／牛歌悠悠／一遍遍／把希望播撒……”。趙榮用詩(shī)喊出了農(nóng)民的心聲，農(nóng)人不怕辛苦，但怕“種子不真／化肥漲價(jià)……就怕／失去了土地／日子不會(huì)長(zhǎng)／村莊不會(huì)大”（《農(nóng)人》）?！掇r(nóng)人》的幸福是簡(jiǎn)單的“看著／爬滿屋檐的玉米串／開(kāi)心∥摸著牛的芋頭角／悅目∥抓著豬的肚囊／欣喜∥聽(tīng)著／雞唱紅了滿院的時(shí)光／愜意”；農(nóng)人的孩子是最懂事的，小小就幫著大人做農(nóng)活——放種子，放多了，怕種子不夠，無(wú)錢買；放少了，又怕種子出不齊，影響了收成，便一邊放種，一邊嘴里不停叨著“三顆一塘，三顆一塘”令有著農(nóng)村生活經(jīng)歷的每一位讀者，不僅為之憐愛(ài)、為她的懂事而心里酸酸。

當(dāng)然，在其詩(shī)集中也有不少的篇幅寫到走出大山的新時(shí)代的打工者和開(kāi)拓新生活的農(nóng)民礦工們。

如《走出去》“七月的雨／纏纏綿綿……一頂斗篷／一件蓑衣／一只籮筐／出門去∥大山深處／此時(shí)／已有無(wú)數(shù)的小傘／頂著雨的稠密／在為你站立”詩(shī)歌在對(duì)打工者的裝束的簡(jiǎn)單描寫中，通過(guò)一個(gè)打工者的細(xì)節(jié)，書寫眾多的打工者不畏風(fēng)雨，而勇敢走出大山，追尋新生，創(chuàng)造新生活，為此，這些的新時(shí)代的農(nóng)人把昨天裝進(jìn)瓦罐，“帶上水壺 干糧／火柴和雨傘／揮揮手／不回頭”（《昨天》），為了《心中的太陽(yáng)》“我不停地／走在／明天的路上”，他們用自己勤勞的雙手去建設(shè)幸福生活和城市家園。他們每天傍晚在“異鄉(xiāng)，在江邊的草地上”常常點(diǎn)上一支煙思鄉(xiāng)、思考著自己和故鄉(xiāng)的未來(lái)。正因?yàn)樗麄儓?zhí)著，才有收獲，正因?yàn)閳?jiān)韌，才令人敬畏，詩(shī)人就這樣用飽蘸濃烈情感的詩(shī)句獻(xiàn)給他最愛(ài)的“愛(ài)人”——農(nóng)人，這正是質(zhì)樸的詩(shī)句感人的地方。

二、細(xì)膩中蘊(yùn)含著濃郁鄉(xiāng)情的哲理鄉(xiāng)土小詩(shī)

詩(shī)來(lái)源于生活，生活中蘊(yùn)含著詩(shī)的成分，但生活本身并不是詩(shī)。從其詩(shī)集《遠(yuǎn)山》和《短笛》看，幾乎都是短小精悍的作品，不僅蘊(yùn)藉著深厚的生活的哲理，還散發(fā)出積極向上、向善的生命書寫等特點(diǎn)和韻味，具有著“鄉(xiāng)土”的獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值。著名詩(shī)歌評(píng)論家孫玉石說(shuō)過(guò)“要把生活中的詩(shī)變成藝術(shù)的詩(shī)，必須經(jīng)過(guò)詩(shī)人情感的熔鑄和思想的鍛造?！薄Ｒ豁斝⌒〉牟菝?，經(jīng)過(guò)詩(shī)人心靈的鍛造，也可以被作者寫得詩(shī)意盎然，“這樸素的一輪／濃縮了整個(gè)原野／這渾圓的一輪／一圈圈淡開(kāi)綠蔭的波紋∥草帽白晝的月亮／旋轉(zhuǎn)在夏天的頭上?！睉?yīng)該說(shuō)“真實(shí)生活里的人，從藝術(shù)的眼光來(lái)看，每一個(gè)具體的人都是一種象征，把苦難的生活寫成微笑，是詩(shī)人精神涅槃后回歸生命本真的宿命，在對(duì)生命生活的歷程進(jìn)行概括和總結(jié)，人便成了生活的哲學(xué)家”（張朝舉語(yǔ)）。草帽作為詩(shī)歌意象在其兩本詩(shī)集出現(xiàn)了多次，足以證明他對(duì)草帽作為的藝術(shù)象征的熱愛(ài)之情——在趙榮那里，草帽或許就是能為生命遮擋烈日細(xì)雨的生命之物啊。還有那不起眼的《千斤頂》“將長(zhǎng)長(zhǎng)的歲月／凝縮成尖尖之頂／不敢笑說(shuō)天宇／怎想玩破地皮／只是在頭頂塌陷之時(shí)／體現(xiàn)生的骨韻”；《鏨子》“直言于天地／你總是盯著／腳下的不平∥跌倒了／仍然是一具／沒(méi)有彎曲的身軀”表面上是千斤頂?shù)摹肮琼崱?，鏨子的堅(jiān)直品格特征，細(xì)細(xì)品味，讓人感受到實(shí)則是在寫農(nóng)民和農(nóng)民詩(shī)人自己，把山民的堅(jiān)韌的內(nèi)在精神品質(zhì)藝術(shù)地呈現(xiàn)了出來(lái)。習(xí)以為常的不起眼的《傘》也在其生命、情感關(guān)照下開(kāi)出詩(shī)意的花朵，“放開(kāi)／收攏∥放開(kāi)在／別人的頭頂／收攏在／自己的心上∥如此反復(fù)／不厭其煩∥一路／去摘?。墓鸸凇辟|(zhì)樸的語(yǔ)言背后，讓人品出了一種獨(dú)特的生命的存在，韻味深長(zhǎng)，不僅富含生活的哲理，更使之具有了生活哲學(xué)的審美價(jià)值。他的《山歌》“盡管／背上的日子／暗施著分量∥盡管／羊腸小道／在坎坷著生的艱難∥但怎么也奈何不了／生長(zhǎng)了／千年萬(wàn)年的山歌∥山歌／從身旁飄過(guò)／竟然風(fēng)干了／我滿身／濕漉漉的寂寞”山歌“風(fēng)干”了生存的艱難帶來(lái)的淚水和汗水，也治愈了農(nóng)人的心理和精神，這些富有哲理的詩(shī)句，意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，類似的還有《如不是》《人生》《根》等等。

三、矛盾彷徨執(zhí)著——詩(shī)人的創(chuàng)作心理趨向

詩(shī)緣情而發(fā)，創(chuàng)作者的創(chuàng)作心理和趨向總會(huì)在作品中得到體現(xiàn)。作品的背后是詩(shī)人，筆者注意到這兩本詩(shī)集中，隱含著一個(gè)為生活為詩(shī)與遠(yuǎn)方、現(xiàn)實(shí)與理想較量的矛盾形象。有時(shí)是彷徨和矛盾，但更多是執(zhí)著與向上的新時(shí)代農(nóng)民形象——“在種苦蕎、洋芋的同時(shí)，破天荒地在另一塊‘地里’種一種五谷之外的食糧”（《遠(yuǎn)山·自序》）的一手拿筆，一手拿鋤頭的農(nóng)民詩(shī)人。

每一位成功的詩(shī)人都有自己身份的切入視角，趙榮的視角正如他所言，是本本分分的莊稼人，他的《身份證》不是“裝在衣兜里”而是“裸露在手上∥攤開(kāi)雙手／泥土走出的龜裂／加上鋼印般的繭花……”。但這個(gè)莊稼人是有書卷氣質(zhì)的以寫詩(shī)為《樂(lè)趣》的莊稼人，“上山／下地／衣兜里／少不了書和筆∥爬上山梁／滿身汗氣／便抓一把文字／將周身洗滌∥鋤破地頭／丟下農(nóng)具／拾起筆／留住那一縷／將要離去的詩(shī)意”；是有內(nèi)心焦灼的不向命運(yùn)屈服的莊稼人，“撿一處清冷／免得讓繁華／左右難看∥吐滿腹心事／編一個(gè)／自己的世界／織一張／唯我獨(dú)尊的網(wǎng)∥打坐其中／在寂寞之上／去感受／生命的另一片／陽(yáng)光”（《蜘蛛》）表面是寫蜘蛛結(jié)網(wǎng)，實(shí)則是寫詩(shī)人自己在結(jié)“詩(shī)歌”之網(wǎng)，可以說(shuō)蜘蛛這一自然物象被賦予了人的生命和性格，也透露出作者敏銳細(xì)膩的觀察力和表現(xiàn)力。詩(shī)人自嘲“我”是小氣的“經(jīng)常把時(shí)光／捏得透不過(guò)氣”，“我”又是率性“隨意把汗粒／大把大把地拋灑”在紅土地里；不僅如此，這個(gè)抒情詩(shī)人還是對(duì)理想執(zhí)著追求的新時(shí)代新農(nóng)民，且看他的自畫像“趁鋤打盹之時(shí)／趁鐮口渴之機(jī)∥摸出一頁(yè)／皺巴巴的紙／掏出那截／禿爪爪的筆∥畫畫著干硬的土垡／寫寫那金黃的麥粒∥之后／又與來(lái)了精神的鋤／喝夠了水的鐮／把正事繼續(xù)”（《歪事》）。這個(gè)莊稼人是看重自己尊嚴(yán)的犟直的莊稼人，“我”絕不“向權(quán)勢(shì)松一下腰桿”“時(shí)時(shí)玩弄手中的大刀／蘸著風(fēng)雨／磨出尊嚴(yán)／磨出自我”（《仙人掌》；也是樂(lè)觀而執(zhí)著追求理想的莊稼人“點(diǎn)一支煙／燃一截時(shí)光／去爭(zhēng)?。B(yǎng)命的一日三餐∥……去弄清湯寡水的詩(shī)行……／在生命的旅程上”（《燃一截時(shí)光》）詩(shī)人就是這樣把對(duì)時(shí)光的珍惜、對(duì)土地和理想的率真、對(duì)尊嚴(yán)的看重、對(duì)名利的淡薄的“我”在精悍的詩(shī)行里自然流淌而出，呈現(xiàn)在讀者面前。

四、多種藝術(shù)手法的使用，增強(qiáng)了詩(shī)美

首先，動(dòng)感式的描述是趙榮詩(shī)歌的特點(diǎn)之一。看《山村霧晨》“山村／在鳥(niǎo)語(yǔ)中醒來(lái)／一家的門開(kāi)了／又一家的門開(kāi)了∥候了一夜的霧／不請(qǐng)便擠了進(jìn)來(lái)／與背書包的小孩／撞了個(gè)滿懷∥山婦們／無(wú)暇與早客親熱／一塊紅頭巾／一件羊皮褂／一只大竹籃／要到山中拾柴禾∥一陣咳嗽之后／羊圈門吱呀的開(kāi)了／咩咩的羊群淹沒(méi)在山坡上／隨同淹沒(méi)的／還有一個(gè)老頭／守門的小狗／咬著／叫著／咬淡了霧／叫稠了陽(yáng)光”。隨著詩(shī)人轉(zhuǎn)換的詩(shī)行，讀者看到了這樣的電影畫面：在鳥(niǎo)語(yǔ)、開(kāi)門聲的背景音樂(lè)伴奏下，鏡頭漸次拉開(kāi)，在清晨霧氣彌漫的大全景中，閃出背書包的小孩全景，接著鏡頭搖至戴著紅頭巾的穿著羊皮褂背著竹籃的拾柴火的山婦的中景，鏡頭再次在咳嗽聲、羊圈門打開(kāi)的吱呀、小羊的咩咩聲、小狗的輕輕歡叫聲中，搖到淹沒(méi)在霧里的老頭和羊群的全景。這里聲畫結(jié)合，景美、人美、物美，一片祥和的自然之美的景致呈現(xiàn)在讀者的耳目中，自然而真切、形象而具體、鮮活而鮮明地刻畫出一幅人與自然和諧共生的山村晨景圖?？梢愿惺艿节w榮對(duì)這些景物的諳熟和摯愛(ài)，其細(xì)膩的情感也在這些物象中得以彰顯，不由然勾起讀者的一陣陣鄉(xiāng)愁。“飯后／一杯清茶／歪櫈斜坐／讀高天下的秋陽(yáng)／并用目光／與雀兒鼠們／把枝頭的秋／品嘗”（《品秋》）他在寥寥幾行的短詩(shī)中，用樸實(shí)平白的語(yǔ)言不經(jīng)意中描繪出一幅山鄉(xiāng)和諧美好的農(nóng)村鏡像圖?？梢哉f(shuō)，作者是在敏銳的感覺(jué)和印象聚合中發(fā)現(xiàn)詩(shī)意，并把這種鄉(xiāng)村之美抒發(fā)出來(lái)，從而揭示出自然和生活中的詩(shī)情美。

其次，作者在寫作中常用擬人的修辭來(lái)抒寫其詩(shī)情。如《土豆》“埋沒(méi)／并不等于死亡／而是／走向另一種生長(zhǎng)∥在沒(méi)有陽(yáng)光的地方／追求／陽(yáng)光下／無(wú)法實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想∥不管葉綠葉黃／不管花濃花淡／只想／不讓鋤頭和籮筐／失望”。以土豆的口吻，將農(nóng)人的希望和期盼凝聚到一個(gè)經(jīng)過(guò)獨(dú)特藝術(shù)構(gòu)思創(chuàng)造的土豆形象和土豆生長(zhǎng)的情境之中，在含蓄的抒情中讀之不是“味同嚼蠟”，而是耐人尋味，讓渺小的希望，在土豆生命里綻放。“你如此深情／如此厚意／我只是匆匆／從你身邊走過(guò)／你竟然粘我滿身愛(ài)意∥多少時(shí)日過(guò)去了／可我身上／還殘存著／你愛(ài)的甜蜜”（《粘粘草》）把粘人的草比喻為有愛(ài)意的粘人的“你”，形象化具體化生動(dòng)地寫出了粘粘草的個(gè)性特點(diǎn)，風(fēng)趣而貼切。他在《煙囪》中寫到“別人／喜歡轉(zhuǎn)彎抹角／我卻／喜歡一根腸子通天漏地∥別人／以食潔凈的食物／而驕傲／我卻／以接納煙霧而自豪∥人們／在清新的空氣中／感受生活／我在／黑色的污染中／吞吐日子”。以有生命的“我”的口吻，書寫著“煙囪”的生命狀態(tài)，不會(huì)“拐彎抹角”，“一根腸子通天漏地”以“接納煙霧而自豪”耿直地服務(wù)于人類。這些手法的使用不僅在生動(dòng)、通俗、形象中完成了詩(shī)意的表達(dá)，而且還增強(qiáng)了其詩(shī)性的美。

當(dāng)然，這兩部詩(shī)集也有缺憾。一是寫作和表達(dá)的內(nèi)容還有局限，詩(shī)人對(duì)所生活的時(shí)代和時(shí)代精神的感悟還需要進(jìn)一步提升，這是持續(xù)產(chǎn)生作品和創(chuàng)作出有生命力的作品的基礎(chǔ)。作家寫作是個(gè)人的，但寫作的對(duì)象和內(nèi)容是社會(huì)的，應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型之中農(nóng)民生活、價(jià)值觀念和心理的新變動(dòng)的捕捉，加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村生活的痛點(diǎn)的寫作發(fā)掘和表達(dá)。寫作的前提和基礎(chǔ)是學(xué)習(xí)和閱讀，是體悟和實(shí)踐，我們身處一個(gè)正在日新月異的偉大時(shí)代，是所有的寫作者必須以思想的高度和生活的厚度來(lái)加以處理的。二是部分作品在語(yǔ)言和文字的表述上還不夠精練，表達(dá)和文字的精煉是詩(shī)歌最重要的特質(zhì)，尤其在本土化寫作和方言化寫作中，要注重汲取民間的語(yǔ)言智慧，要合理使用帶有地域性的方言詞匯和地域風(fēng)物，使之“土”到位“土”到底。另外，有的詩(shī)意和詩(shī)境還有凝煉的空間，詩(shī)無(wú)詩(shī)境和意象就不能稱為詩(shī)。

總之，我們身處一個(gè)偉大的時(shí)代，脫貧攻堅(jiān)任務(wù)完成和全面實(shí)現(xiàn)小康社會(huì)都是一場(chǎng)偉大的革命，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民開(kāi)啟了一個(gè)偉大新征程，在為努力實(shí)現(xiàn)的更加繁榮和諧文明進(jìn)步的社會(huì)主義新農(nóng)村持續(xù)接力，偉大的變革、深情的生活，等待著農(nóng)民作家詩(shī)人們的新的創(chuàng)作，在鄉(xiāng)村的全面振興中，如何來(lái)做好農(nóng)民作家作為鄉(xiāng)村的文化記錄者、傳承者、創(chuàng)造者、引領(lǐng)者的工作，是每一位農(nóng)民作家都面臨的新課題。相信“只要日子還在自己手里，詩(shī)歌，就不會(huì)棄你而去”！