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    流動(dòng)的概念:藏語(yǔ)?? ???? ???(“蠻子”)一詞變遷考

    2023-01-31 13:58:00扎旺
    關(guān)鍵詞:蠻子藏文絲綢

    扎旺

    (四川大學(xué)中國(guó)藏學(xué)研究所 四川成都 610065)

    引言

    蠻子一詞常含貶義,舊時(shí)北方人對(duì)南方人的譏稱(chēng)。元代戲曲家馬致遠(yuǎn)的《青衫淚》(第三折)中,“老虔婆和那蠻子設(shè)計(jì),送到相公一封書(shū),說(shuō)相公病危死了”。[1]該劇中,名妓裴興奴被茶商劉某妄報(bào)白居易死,并拐騙為妻。后見(jiàn)白居易,傾訴別后被誆的經(jīng)歷。“那蠻子”特指南人①南人:蒙古人對(duì)南方漢人的稱(chēng)呼,其蒙語(yǔ)為南家思,由漢文“南家”和蒙語(yǔ)的復(fù)數(shù)后綴“思”而來(lái)。詳情見(jiàn):〔波斯〕拉施特.史集(第二卷)[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985:38.茶商劉一,有罵人之意。同樣的罵人情形,亦出現(xiàn)在元代戲曲家楊顯之的《鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭》(第三折)第一段落,“他屋里一個(gè)頭領(lǐng),罵我蠻子前,蠻子后”②〔元〕楊顯之.鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭1卷[M].民國(guó)七年景刊明博古唐元曲選本:21頁(yè)(源自愛(ài)如生數(shù)字文庫(kù)).。此處江西籍的酒家店小二張保,抱怨他在元朝的回回馬合沙宣差衙為奴時(shí)被頭領(lǐng)罵作“蠻子”。明代《七修類(lèi)稿》中延續(xù)了元代的南人為“蠻子”的蔑稱(chēng),是“南人相貌鄙薄,體輕浮,其皆類(lèi)乎廝役,故稱(chēng)奴婢為‘蠻子’,自夏、商之世已言之”。[2]受該書(shū)影響,清代《稱(chēng)謂錄(三十二卷)》,把蠻子歸為賤稱(chēng)③〔清〕梁章鉅.稱(chēng)謂錄[M].吳道勤,邱運(yùn)華,點(diǎn)校.長(zhǎng)沙:岳麓書(shū)社,1991.07:414.郎仁寶《七修類(lèi)稿》云:蠻子相貌鄙薄,體輕浮,皆類(lèi)乎廝役,故稱(chēng)奴婢為蠻子。據(jù)此,則蠻子亦賤稱(chēng)也。。概言之,元明清時(shí)期北方人稱(chēng)呼南方人為“蠻子”,常含貶義。

    藏文文獻(xiàn)中 ,?? ???? ????①“?? ???? ????”一詞在不同的藏文史籍中拼寫(xiě)不一:1.?? ???? ????,見(jiàn)于《新紅史》《青史》《西藏王臣記》《雅隆教法史》以及《紅史》(民族出版社版本);2.?? ???????? ??????,見(jiàn)于《賢者喜宴》;3.?? ??????,見(jiàn)于《紅史》(錫金甘托克版本);4.?? ???????? ???? ??????????? ??????,見(jiàn)于《漢藏史集》(四川民族出版社和不丹廷布兩版本);5.?????? ????,見(jiàn)于《噶瑪拔希自傳》;6.????????,見(jiàn)于《噶瑪四世讓炯多吉傳》DBRC:W1PD153537:345 頁(yè);7.????? ????,見(jiàn)于14世紀(jì)的《漢地五臺(tái)山圣跡志》等?!靶U子”一詞出現(xiàn)在宋元時(shí)期,一般認(rèn)為它來(lái)自漢語(yǔ)的“蠻子”②Kaiqi Hua.Chapter“The Journey of Zhao Xian and the Exile of Royal Descendants in the Yuan Dynasty(1271-1368)”in Buddhist Encounters and Identities Across East Asia[M].Brill.(2018):pp.210.認(rèn)為藏文、蒙文及波斯文中,(Manzi蠻子)指代宋朝、南中國(guó)及江南;《馬可波羅游記》同樣使用了Manzi(蠻子)一詞。這些來(lái)源均為漢文的蠻子。〔葡〕安文思.中國(guó)新史[M].何高濟(jì),李申,譯.鄭州:大象出版社,2004.7:1-18“中國(guó)人和外國(guó)人給中國(guó)取的名字及契丹和蠻子國(guó)”.,具體情形尚有待考察。成書(shū)于元末的藏文文獻(xiàn)《紅史》中出現(xiàn)了類(lèi)似“蠻子”音譯的藏文詞匯?? ???? ????,陳慶英(1941-2022)和周潤(rùn)年兩位先生在翻譯該書(shū)時(shí) ,把藏文?? ???? ????一詞譯成“蠻子”,準(zhǔn)確地指出了其詞源,但把它等同于漢文的“蠻子”是不準(zhǔn)確的。因此,陳慶英先生于 2007 年出版的《帝師八思巴傳》中,曾把藏文?? ???? ????一詞譯作“江南”,完美地表達(dá)了該詞在藏文語(yǔ)境中的內(nèi)涵,江南富饒、盛產(chǎn)絲綢、交通發(fā)達(dá)等。陳慶英先生為我國(guó)藏學(xué)研究事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn),我們謹(jǐn)以拙文緬懷先生并向先生致敬。藏文史籍中,“蠻子”最初指代南宋及其治下的區(qū)域,明初以后又指代產(chǎn)自江南的絲綢,全然不見(jiàn)其貶。本文將藏文?? ???? ????一詞用拉丁轉(zhuǎn)寫(xiě) Sman rtse 代替 ,以示與漢文“蠻子”的區(qū)別。

    一、Sman rtse:南宋及其治下的區(qū)域

    藏文史籍中,關(guān)于“蠻子”指代南宋及其統(tǒng)治區(qū)域的記載,較早出現(xiàn)在成書(shū)于1363年的《紅史》:

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    宋徽宗的一個(gè)嬪妃的兒子名叫康王,逃到蠻子地方,保住宋朝半壁河山,蒙古人稱(chēng)其為南朝。他建都在建康、杭州國(guó)號(hào)仍稱(chēng)為宋。由康王到蠻子合尊之間,在蠻子地方傳了八代皇帝。薛禪汗繼位后的至元十三年時(shí),蠻子地方的皇帝幼主在位三年,伯顏丞相攻取南宋地方。[4]

    此處略述了南宋歷史,指出南宋所統(tǒng)治的區(qū)域?yàn)?Sman rtse 地方,而元朝將其稱(chēng)作南臺(tái)(??????????)。藏文史籍認(rèn)為,南宋自康王到蠻子合尊(?? ????????? ???? ??1271-1323)只傳了八代,宋恭帝趙顯則為末代皇帝③有關(guān)少帝趙顯的研究,請(qǐng)見(jiàn):王堯,南宋少帝趙顯遺事考辯,西藏研究,1981年12月創(chuàng)刊號(hào),第65-76頁(yè);李勤璞.瀛國(guó)公史事再考——兼與王堯《南宋少帝趙顯遺事考辨》一文商榷[J].西藏研究,1999(1):38-40;魏文.合尊法寶譯事續(xù)考——以三種元代所譯漢藏佛教文獻(xiàn)的研究為中心[J].中華文史論從,2019.135(3):35-58.。對(duì)于蠻子合尊,藏文史籍對(duì)他的著墨尤多,《紅史》如此記述其結(jié)局:

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    薛禪汗繼位后的至元十三年時(shí)蠻子地方的皇帝幼主在位三年,伯顏丞相攻取南宋地方,將其皇帝送往薩迦寺,出家稱(chēng)合尊大師,后來(lái)到格堅(jiān)汗(英宗)時(shí)將其殺死,死時(shí)不流血而流奶。[6]

    至元十三年(1276 年),為蠻子幼主(?? ???? ???????????? ?????????????? ??? ?)在位第三年,元朝攻破南宋臨安城。少帝趙顯發(fā)配到西藏薩迦寺出家,取法號(hào)為合尊(??? ???? ??),即王僧之意。蠻子合尊死時(shí)流奶血④流血成乳為佛教歷史上習(xí)見(jiàn)的說(shuō)法,詳情見(jiàn):王堯.南宋少帝趙顯遺事考辯[J].西藏研究,1981年創(chuàng)刊號(hào):68.,藏族史家認(rèn)為他的被害是冤枉的,表達(dá)了對(duì)其遭遇的同情。此后藏文史籍中關(guān)于少帝趙顯的記述,基本延續(xù)了《紅史》的記載,其中包括《雅隆覺(jué)臥教法史》(1376年)《西藏王統(tǒng)記》(1388年)《漢藏史集》(1434年)《青史》(1476-1478年)《新紅史》(1538年)以及《賢者喜宴》(1564年)等。這些史籍均以Sman rtse來(lái)指代南宋,不僅沒(méi)有貶義而且Sman rtse一詞與王僧(?????????)合并一處,尊稱(chēng)少帝趙顯為“蠻子合尊”。

    據(jù)考證,最早關(guān)于Sman rtse的記載出現(xiàn)在二世噶瑪巴《噶瑪拔希自傳(1206-1282)》,其中簡(jiǎn)略地提到了蒙哥汗去世的地方為 Sman rtse?!??????????? ????????? ?????? ????????????? ???? ??????? ??????????????????? ??????? ???? ???? ?????????? ??????????? ??????????????????????? ??……”①??????????????????????????????????????????????????????(?????????????????????)BDRC:W27319:104.,即“可汗(蒙哥汗)歸天于漢地 Sman rtse地方后,舉國(guó)動(dòng)亂、各地不安”。同樣,在《噶舉教法史》(????????? ???????????? ?????)中也記錄了蒙哥汗去世這一事件?!???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????”,[7]即“鐵猴年(蒙哥汗去世時(shí)間應(yīng)為土羊年,即1259年)蒙哥汗在Sman rtse地方去世,其子嗣等把阿里不哥推上汗位”。據(jù)編纂于14世紀(jì)初的波斯《史集》記載,蒙哥和罕在攻打南家思(Nangias)時(shí)因霍亂去世,[8]此處的南家思②南家思是蒙古人對(duì)南方漢人的稱(chēng)呼,由漢文“南家”和蒙語(yǔ)的復(fù)數(shù)后綴“思”而來(lái),即南人。詳見(jiàn):〔波斯〕拉施特.史集(第二卷)[M].余大鈞,周建奇,譯.北京:商務(wù)印書(shū)館,1985年4月:38;關(guān)于蒙哥汗被石炮擊中及其去世地釣魚(yú)城的研究,請(qǐng)參閱尹建國(guó).蒙哥汗折鞭釣魚(yú)城[J].中國(guó)地名,2017(3):36-38.應(yīng)為四川合州,故而此時(shí)Sman rtse指代南宋治下的區(qū)域。

    元朝滅宋后,Sman rtse指代原南宋治下的區(qū)域。據(jù)《穆欽·堅(jiān)贊貝桑布傳》(?? ??????????? ???????????????1287-1347),穆欽為聶氏子嗣(???????? ????????????),出生于后藏穆河谷(?? ???? ??今西藏昂仁縣境)。受元朝皇帝召請(qǐng),作為八思巴侄子的穆欽曾兩次前往元大都,期間開(kāi)展了諸多佛事活動(dòng)。當(dāng)時(shí)來(lái)自粟特、Sman rtse和西夏等地的信眾也參與了這些宗教活動(dòng)。

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    他(穆欽·堅(jiān)贊貝桑布)享譽(yù)各方,舉辦的佛事活動(dòng)匯聚了許多來(lái)自粟特、西夏、Sman rtse、波斯及回鶻等地語(yǔ)言不同、族群不一的人們,他們也向(穆欽)獻(xiàn)上了豐富的供養(yǎng)。

    元朝統(tǒng)一全國(guó)后,保留了蠻子、西夏及回鶻等名稱(chēng),作為元朝下轄的區(qū)域名稱(chēng)。

    二、17世紀(jì)學(xué)者的解釋?zhuān)琒man rtse為摩訶至那的語(yǔ)音訛誤

    藏文文獻(xiàn)中Smanrtse一詞由摩訶至那(Māhacīna)的語(yǔ)言訛誤而來(lái)。據(jù)《阿美夏文集》19卷中“時(shí)輪深 廣 教法源 流(?????? ????? ??????????????????????????????? ??????????????????????????????? ??????????? ?????????????????????????????????????????????? ????????? ?????? ???????)”一文,主要講述了時(shí)輪在天竺和中原的傳播歷史。開(kāi)篇講述世間總說(shuō)時(shí),提到了漢地Sman rtse和摩訶至那的關(guān)系。

    ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????③????? ?????????????????? ??????????????????? ????????? ????? ??(19/29).DBRC:W29307,Vol19:18-19.

    在南瞻部洲的小區(qū)域,從南到北分別有圣地(?????????????? ??,即印度)、蕃、于闐、漢地、香巴拉以及雪山聚(?????????)……蕃是博扎的語(yǔ)音訛誤而變成蕃,有容納千萬(wàn)城的土地面積……漢地分漢地和大漢地④關(guān)于大小漢地:成書(shū)于1564年的《智者喜宴》延續(xù)了《紅史》對(duì)于南宋的基本史實(shí)記載,但是在“蠻子地方”前面新添了“被稱(chēng)作大漢地的南方”蠻子地方(??? ?????????????????????? ?????? ?????? ??????? ??????????? ??)。此一方向性的描述,對(duì)于我們理解大小漢地極具啟發(fā)意義。盡管前輩學(xué)人對(duì)此做出了許多有益的探索,但此一問(wèn)題仍有許多值得探討的空間。詳見(jiàn):巴俄·祖拉陳瓦.智者喜宴[M].北京:民族出版社,1986:1407.,此處的漢地有千萬(wàn)城;非彼大漢地,而是摩訶至那語(yǔ)音訛誤而稱(chēng)作東方Sman rtse的地方。

    阿美夏(1597-1659)認(rèn)為,Sman rtse由“摩訶至那”語(yǔ)音訛誤而成。17世紀(jì)薩迦派的這位大學(xué)者的解釋?zhuān)溆绊懜采w了Sman rtse受蒙古影響而傳播至西藏的史實(shí)。這一影響在18世紀(jì)的《頗羅鼐傳》中亦有所體現(xiàn)。

    在《頗羅鼐傳》(????????????? ????????? ????)有個(gè)題為“經(jīng)典預(yù)言過(guò)的頗羅巴(??????? ???????????????????? ?????? ???????????????????????? ??)”[10]的章節(jié),文中“引經(jīng)據(jù)典”把頗羅索南多杰(1689-1747)描述為天選之子。其中,杜撰了一位持明者法王嶺巴的伏藏預(yù)言。

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    威武的君王突然臉上有了雀斑,遠(yuǎn)籌帷幄降服漢藏和蒙古;被稱(chēng)作東方漢地的順治帝,具有掌控Sman rtse寶山的實(shí)力;此一能人注定統(tǒng)轄三分之二的世間,皇后乃準(zhǔn)提觀(guān)音的化身,因她兩位賢王誠(chéng)心結(jié)盟,于是漢藏和蒙古三地有了幸福。此處的????????暗指頗羅鼐的名字???????????????????????(索南多杰)①此處的翻譯參考了中譯本《頗羅鼐傳》,但具體語(yǔ)境的理解上有所不同。多卡夏仲·策仁旺杰.頗羅鼐傳[M].湯池安,譯.拉薩:西藏人民出版社,2002.12:37-38.。

    作者多卡瓦·次仁旺杰(1697-1763)緊接著解釋了這段詩(shī)體預(yù)言,頗羅鼐將有Sman rtse寶山的主 人 漢 地順治帝 般 的福澤 ?!?????????????????????????? ?????? ???????? ???????? ??????????????? ??????????? ??? ?????????????????? ??????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ???????? ????????????? ??????”,[12]即“此時(shí)正在東方摩訶至那的政教二道皇帝,其福澤尤為深厚”。此處作者把上文的?? ??????(Sman rtse)轉(zhuǎn)化成了??????????(摩訶至那),即Sman rtse等同于摩訶至那。這一觀(guān)點(diǎn)與14世紀(jì)的波斯《史集》不謀而合。

    波斯著名史家施拉特(1247-1318)主編的《史集》中,記載了當(dāng)時(shí)的乞臺(tái)、哈剌契丹、女真君主,以及與成吉思汗同時(shí)的摩至那君主等的系列傳記,[13]其中均以“摩至那”指代南宋。如,該書(shū)第六個(gè)列國(guó)傳中,記述了成吉思汗一生最后九年時(shí)(1219-1227)周邊列國(guó)的君主,其中摩至那君主傳僅以簡(jiǎn)短的“寧宗”[14]二字結(jié)束。根據(jù)時(shí)間推算,我們清楚此處的寧宗為南宋第四位皇帝宋寧宗趙擴(kuò)(1194-1224)。對(duì)于摩至那的內(nèi)涵,《史集》二卷中譯者以腳注的形式做了說(shuō)明,即“摩至那出自梵文Māhacīna,為印度遠(yuǎn)古一來(lái)對(duì)中國(guó)的稱(chēng)呼,伊斯蘭教歷史學(xué)家用以稱(chēng)呼南中國(guó)。南中國(guó)在拉施特所述的時(shí)期系宋朝統(tǒng)治。南中國(guó)有時(shí)也被伊斯蘭教歷史學(xué)家稱(chēng)為蠻子,這是對(duì)中國(guó)南方人的一種蔑稱(chēng)”。[15]綜上,藏文史籍中的Sman rtse一詞與梵文的Māhacīna(摩訶至那)可表同一意思。

    三、Sman rtse:織造絲綢的地方

    南宋的絲綢名揚(yáng)海內(nèi)外,這一史實(shí)在藏文文獻(xiàn)中亦有所體現(xiàn)。東噶仁波切(1927-1997)在《紅史》的注釋中提到南宋出產(chǎn)絲綢,“南宋國(guó)都南京和杭州被西藏歷史家稱(chēng)為蠻子國(guó)都,南宋被稱(chēng)為蠻子王朝。南宋國(guó)都出產(chǎn)的絲織品在西藏很有名聲,人們稱(chēng)為蠻子絲織品”。[16]這一重要的史實(shí)線(xiàn)索,為我輩后人探索西藏絲綢的淵源提供了極具方向性的啟示。此處分別以出生在后藏穆河谷(?? ???? ??今西藏昂仁縣)的元末高僧穆欽·堅(jiān)贊貝桑布(1287-1347)和明末高僧穆欽·桑杰堅(jiān)贊(1542-1618)的傳記為史料,論證Sman rtse或摩訶至那地方出產(chǎn)絲綢的史實(shí)。

    元文宗(1304-1332)末期,再次召請(qǐng)穆欽·堅(jiān)贊貝桑布至元大都?;实畚伤就竭_(dá)摩堅(jiān)贊(??? ??????? ????????? ??????)為首的多名金字使節(jié),前往穆河谷迎請(qǐng)穆欽。迎接隊(duì)伍攜帶了圣旨與大量禮品,其中就有Sman rtse地方織造的絲綢。

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    現(xiàn)今在吐蕃穆河谷有位聞名于世、大智大悲如觀(guān)世音在世的穆欽·堅(jiān)贊貝桑布。內(nèi)臣向(皇帝)提議,可將這位喇嘛作為供養(yǎng)上師再次迎請(qǐng)?;实垡宦?tīng)上師名號(hào),雙眼一潤(rùn)、頓生敬信,(命令內(nèi)臣)無(wú)論如何須將這位得道上師迎請(qǐng)至皇宮。占算和因緣顯示迎請(qǐng)上師為佳。在吉日吉星的大吉日子,(皇帝)急派司徒達(dá)摩堅(jiān)贊為首的多名金字使節(jié)前往藏地迎請(qǐng)(上師)。使節(jié)攜帶了召請(qǐng)圣旨、金銀、Sman rtse的絲綢、瓷器等諸多禮品。

    蠻子的絲綢,作為金銀之后的重要禮品,出現(xiàn)在元朝中央與西藏高僧的禮贈(zèng)清單中。

    穆河谷的另一位明代高僧穆欽·桑杰堅(jiān)贊的傳記中亦記載了蠻子地方織造絲綢的史實(shí)。阿美夏所作的《尊者穆欽·桑杰堅(jiān)贊傳》(?? ??????????????? ????? ??????),細(xì)數(shù)了尊者穆欽傾心傾力栽培僧俗弟子,弘揚(yáng)教法、行利樂(lè)眾生之功德,夸贊其弟子遍布天下。

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    嚴(yán)持戒律的紅衣眾僧,猶如先賢阿羅漢優(yōu)婆俱多(???????? ??),是佛法之莊嚴(yán)。就連上師之腳趾,都足具功德猶如燦爛之星辰。統(tǒng)領(lǐng)世間之人主以及千萬(wàn)邦國(guó),亦視您為座上賓。概言之,從織造之鄉(xiāng)摩訶至那大地,到上部(西部)搗碎紅花的克什米爾,生活在這幅員遼闊的世間之眾,恐無(wú)人不是您的傳習(xí)弟子。

    此處以織造之鄉(xiāng)修飾了摩訶至那,為Sman rtse地方出產(chǎn)絲綢提供了直接的例證。此時(shí),Sman rtse地方不僅出產(chǎn)絲綢,而且Sman rtse絲綢已經(jīng)成為了明代漢地方物的代表,是極具地理標(biāo)識(shí)意義的中原特產(chǎn)。

    四、Sman rtse:流行于西藏的絲綢

    元末,薩迦寺劃分為四個(gè)拉章,分別是細(xì)脫拉章、拉康拉章、仁欽崗拉章以及都卻拉章。修建北寺細(xì)脫拉章(????????????????????)之怙主神殿時(shí)(??????????????????),對(duì)于佛像裝藏、佛殿裝飾、殿內(nèi)布局等留下了詳細(xì)目錄(??? ??????? ?????? ???????? ?????? ????? ????? ????? ???????????)。其中 ,殿內(nèi)墻面和柱上依次懸掛著唐卡,其佛簾(遮鬘)使用了Sman rtse絲綢材質(zhì)。

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    殿內(nèi)懸掛著小神和八位寶帳護(hù)法(?? ????? ????? ??)等二十五幅唐卡,其天邊(??????????)為白衣(?????????)、佛簾(??????????)由Sman rtse絲和羌絲(?? ?????)②??????一種白色絲綢,此處音譯為“羌絲”。制成,屬上品而又極具加持力,其綁帶為兩條綠羌絲。

    緊接著該篇的另一處也出現(xiàn)了Sman rtse絲綢用作佛簾的記載。

    ??????????????????????????? ???? ??????????? ??????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[19]

    主供唐卡的天邊(??????????)用了上等錦緞,左右為紅黃衣天邊,其余十一幅唐卡的天邊都為淺綠色,所有(唐卡)都以Sman rtse絲和綠羌絲為佛簾,均屬上品。

    Sman rtse絲綢用作佛簾的記載,大量地出現(xiàn)在五世達(dá)賴(lài)?yán)镬`塔目錄《南瞻部洲唯一莊嚴(yán)目錄》(????????? ??????????? ????????? ??????????????????????)。 該 目 錄 中 詳 細(xì) 記 載了,圣地(?????? ???????????? ??)、圣境(?????????? ???????????? ??)、圣物(??? ????????????????????????????????????? ???????????? ??)及 其材質(zhì) 等殊勝之妙。其中提到圣衣和唐卡繪畫(huà)時(shí),有諸多關(guān)于Sman rtse絲綢的具體用例。(見(jiàn)圖1)

    圖1 唐卡畫(huà)像結(jié)構(gòu)

    ???????? ????????????????????????????? ???????????????????????? ?????????????? ?????????????????????????????????????????????????? ????????????????????? ????? ???????????????????????????? ??????????????????? ????????????????????????????? ???????????????? ????????? ????????????? ???????????????????????? ????????? ????? ?????????????????????????????? ????????? ?????????? ???[20]

    卻敵佛母等的唐卡,畫(huà)心(??????????)長(zhǎng) 96 指、寬 62指,天邊(????????)和加持門(mén)(?????????? ??)用緞子(????????)所做,蒙古錦(?????????)制作的兩條彩虹,外圍有各色綾子(??????????)的裝扮,佛簾(??????????)為紅綢(???????)和Smanrtse絲綢(?????????)兩層,藍(lán)綢鎮(zhèn)風(fēng)帶(????????????????????),綾子綁帶,內(nèi)外領(lǐng)帶(?? ????????? ??),注有波羅蜜多的紅衣標(biāo)簽。

    Sman rtse絲綢的其他用例見(jiàn)于《五世噶瑪巴傳》(??? ????????????????????????1384-1415)。永 樂(lè)五 年(1407年),大明永樂(lè)帝召請(qǐng)五世噶瑪巴(漢籍稱(chēng)哈立麻),在南京資設(shè)普度大齋,為太祖朱元璋及其皇后“薦福”。由于薦?;顒?dòng)圓滿(mǎn),永樂(lè)帝敕封五世噶瑪巴“大寶法王”稱(chēng)號(hào)。永樂(lè)帝命畫(huà)工將設(shè)齋薦福的祥瑞奇景逐日畫(huà)出,[21]并配以漢、回回、畏兀兒、藏與蒙古文五種文字說(shuō)明,形成了長(zhǎng)4968厘米、高66厘米的普度大齋連環(huán)長(zhǎng)卷(??????????? ???? ????????),習(xí)稱(chēng)“薦福圖”。裝幀這一薦福圖時(shí),外層用Sman rtse絲綢做了保護(hù)層。

    ???????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????????[22]

    這一殊勝的唐卡,在綠綢外層加了Sman rtse絲綢的保護(hù)層,一直到十六世噶瑪巴時(shí)期珍藏在楚布寺的法界宮(???????? ?????????????? ??)起居室。在西藏十年動(dòng)亂時(shí)期,自治區(qū)政府將其作為重要的歷史文物搶救,收藏于隸屬羅布林卡寺文管會(huì)的第一庫(kù)房(?????????????)。

    《五世噶瑪巴傳》不僅詳細(xì)記載了薦福時(shí)的祥瑞奇景,而且長(zhǎng)卷的設(shè)計(jì)、用材以及制作工藝等繪畫(huà)裝幀技藝亦有詳細(xì)的記述,其中包括用蠻子絲綢作為長(zhǎng)卷外圍的保護(hù)層。目前“薦福圖”保存于西藏自治區(qū)博物管,是當(dāng)前西藏保存最大型、最完整的反映明初中央政府與西藏地方宗教領(lǐng)袖之間建立臣屬關(guān)系和私人友情的歷史長(zhǎng)卷,是彌足珍貴的明初圖文并茂的繪畫(huà)精品①“薦福圖”相關(guān)研究,詳見(jiàn):索文清.明初哈立麻晉京朝覲與“薦福圖”的誕生[J].西藏民族學(xué)院學(xué)報(bào),第30卷第1期:19-26;駱愛(ài)麗,劉迎勝.《噶瑪巴為明太祖薦福圖》回回文初探[J].西藏民族研究,2006年第1期:52-63;Christian Daniels.Script Without Buddhism:Burmese influence On The Tay(Shan)Script of M?ngMaaw as Seen In A Chinese Scroll Painting Of 1407,International Journal Of Asian Studies,9,2(2012):pp.147-176.。藏文史籍中蠻子作為絲綢的用例極為豐富,筆者將有專(zhuān)文探討這一中原織造名品。

    結(jié)論

    Sman rtse一詞,誤以為內(nèi)含貶義。然而,藏文史籍中Sman rtse為?????????(摩訶至那)的語(yǔ)音訛誤,并非漢籍中的那種蔑稱(chēng)。Sman rtse是漢藏文明交流交往的產(chǎn)物,從最初指代南宋和南宋治下的區(qū)域,到指代該區(qū)域織造的絲綢,是西藏認(rèn)識(shí)中原的歷程。Sman rtse絲綢(?????????? ???? ????)又是漢藏文明交融的例證,不僅體現(xiàn)了西藏視角的中原特產(chǎn)概念,而且是西藏眼中的中原方物代表。Sman rtse一詞內(nèi)涵的變動(dòng),是元明清時(shí)期漢藏之間頻繁交往的歷史縮影,給我們呈現(xiàn)了極為豐富的中原形象,商貿(mào)發(fā)達(dá)、百姓富饒、交通通達(dá)、盛產(chǎn)絲綢等。藏文史籍中有關(guān)Sman rtse的記載,還有Sman rtse絲綢和茶葉(?????????? ???? ????????? ???? ???????????)、Sman rtse 合 尊(?? ???? ??????? ???? ??)、Sman rtse 寶山(?? ???? ???????????????????)等極具中原地理標(biāo)識(shí)特性的概念。Sman rtse絲綢和茶葉與高原絲路、Sman rtse合尊與王僧崇拜、Sman rtse寶山與中原觀(guān)等,研究這些Sman rtse相關(guān)概念,對(duì)于我們今日理解歷史上中原與西藏地方基于皇帝賞賚、宗教交往、絲綢貿(mào)易及交通線(xiàn)路等歷史極為重要。對(duì)于我們認(rèn)識(shí)多民族交流交往交融,鑄牢中華民族共同體意識(shí)極具啟發(fā)意義。

    (2019年7月,本文初稿在巴黎國(guó)際藏學(xué)會(huì)上做了匯報(bào)。后期寫(xiě)作過(guò)程中,四川大學(xué)石碩教授、陳波教授、哈佛大學(xué)孫鵬浩博士候選人及西藏日喀則第一高級(jí)中學(xué)的拉巴博士等師友提出了諸多寶貴的修改意見(jiàn),在此致以誠(chéng)摯的謝意!文中的“唐卡畫(huà)像結(jié)構(gòu)圖”由布達(dá)拉宮管理處文物研究室的助理研究員班旦次仁提供,在此一并致謝?。?/p>

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