民族舞劇《花木蘭》中的倫理思想探究

祝鈴 吳莉

摘 要：傳統(tǒng)舞劇是中國(guó)特色傳統(tǒng)文化的重要組成部分，同時(shí)也是中國(guó)舞不斷發(fā)展壯大的重要源泉和根基。其中，“木蘭從軍”的故事一直被人們改編和演繹，從最初1988年由陳維亞編導(dǎo)的古典舞《花木蘭》到當(dāng)今大型民族舞劇《花木蘭》，木蘭女扮男裝替父從軍保家衛(wèi)國(guó)的精神在不同的時(shí)代背景下，以不同的形式被演繹和傳遞，無(wú)不令觀眾驚嘆和感慨金戈鐵馬下透露出的兒女情深和細(xì)膩浪漫的人文關(guān)懷。民族舞劇《花木蘭》以“孝”“忠”“愛(ài)”為主線進(jìn)行串聯(lián)，講述了一位少女成長(zhǎng)為巾幗英雄的過(guò)程，表現(xiàn)了愛(ài)和追求和平的主題。

關(guān)鍵詞：民族舞劇；花木蘭；精神文化；傳承

中國(guó)民間傳說(shuō)“木蘭從軍”主要講述了少女花木蘭女扮男裝、替父從軍，最終取得榮譽(yù)的故事?！澳咎m從軍”在每個(gè)時(shí)代的再敘述，都體現(xiàn)出了不同的時(shí)代特征、價(jià)值觀念與文化心理，其中最為吸引當(dāng)代人的則是體現(xiàn)在孝道、和平、善、女性認(rèn)同等方面的精神價(jià)值。舞劇《花木蘭》由周莉亞、韓真編創(chuàng)，寧波市演藝集團(tuán)推出；包括“家園”“沙場(chǎng)練兵”“相擁”“夜襲”“解甲歸田”等21支舞蹈，既有細(xì)膩柔軟的“小夜曲”“銅鏡曲”，又有氣勢(shì)恢弘的“出征”，每一段舞蹈的編排細(xì)致、有故事、有情節(jié)、有特點(diǎn)。舞劇的花木蘭形象與傳統(tǒng)的有所不同，通過(guò)該人物更多表現(xiàn)了愛(ài)和追求和平的主題，傳遞了無(wú)私與擔(dān)當(dāng)。

一、舞劇《花木蘭》的內(nèi)容概述

（一）整體結(jié)構(gòu)分析

舞劇《花木蘭》整體以“孝”“善”“忠”為主線進(jìn)行串聯(lián)，這種“主題標(biāo)題”的舞劇結(jié)構(gòu)方式能夠更好地推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，能給觀眾帶來(lái)深刻的印象，使其產(chǎn)生更加深入的思考，也因此受到了眾多編導(dǎo)的青睞。

整部舞劇每一段故事情節(jié)的連接都經(jīng)過(guò)了精心策劃，在結(jié)尾處給觀眾留有下一幕的影子，以此來(lái)設(shè)置伏筆、留下懸念，在引起觀眾觀看興趣的同時(shí)增添故事的氛圍感與曲折性。整部舞劇將家有小女初長(zhǎng)成、既機(jī)不容發(fā)的長(zhǎng)卷詔書(shū)、木蘭從軍入伍、父親惦念女兒的情節(jié)進(jìn)行層層鋪墊、環(huán)環(huán)相扣，使整體的劇情銜接更加緊密。這種“以塊帶線”的表達(dá)方式相對(duì)復(fù)雜，稍不注意可能給觀眾造成視覺(jué)上的混亂。

（二）人物形象分析

人物形象的刻畫(huà)與演繹是舞劇的重要組成部分，豐富的人物形象能夠讓觀眾在最短的時(shí)間內(nèi)融入劇情，并獲得更深的理解。舞劇《花木蘭》，常用反襯的手法來(lái)進(jìn)行人物形象的刻畫(huà)。例如，當(dāng)木蘭與士兵們同寢時(shí)，躡手躡腳、局促不安，與無(wú)所畏懼、無(wú)拘無(wú)束的戰(zhàn)友們的形象形成了極大反差，使情節(jié)更加豐富，并強(qiáng)調(diào)了花木蘭是女兒身，從側(cè)面突出花木蘭積極、樂(lè)觀的心態(tài)。以反襯的手法來(lái)進(jìn)行人物形象的刻畫(huà)，進(jìn)一步突出了花木蘭替父從軍的“孝”與“義”。

其次，舞劇通過(guò)刻畫(huà)人物的典型性格來(lái)推動(dòng)故事情節(jié)的發(fā)展，借助花木蘭的背影與回眸，在不同的時(shí)間和情境下塑造出了不同的情感。一是序幕中巾幗英雄拔劍四顧的形象，其充滿力量感的背影和眼神，呈現(xiàn)出中國(guó)英雄本色以及堅(jiān)定不移、保家衛(wèi)國(guó)的精神；二是在父親目送花木蘭參軍時(shí)，花木蘭那既躊躇又堅(jiān)定的背影以及父親不舍的眼神，展現(xiàn)了花木蘭的柔情；三是花木蘭為友報(bào)仇時(shí)堅(jiān)定的眼神和步伐，表現(xiàn)出了一步步走向成熟的花木蘭形象；最后是對(duì)花木蘭與將軍之間愛(ài)意的刻畫(huà)，從最初將軍關(guān)切地遞給花木蘭毛巾擦汗，再到通過(guò)一把弓帶給將軍懷抱木蘭的契機(jī)。這種對(duì)時(shí)間與節(jié)奏感的把握，恰到好處地增加了故事的層次感，從而使觀眾印象深刻、回味無(wú)窮。

（三）舞臺(tái)道具分析

舞臺(tái)道具在表演中極其重要，在表達(dá)舞劇思想、豐富舞蹈性、塑造人物形象、推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展等方面起到了極大的推動(dòng)作用?！痘咎m》舞臺(tái)道具的設(shè)計(jì)，巧妙地借用“圓形”來(lái)寄托百姓對(duì)和平的渴望。觀眾能夠在整個(gè)劇情中看到各種各樣的圓形，如圓圓的銅鏡、門(mén)洞、桌子以及各種背景。圓形與古代時(shí)候的“圓滿”“和諧”之意相符，用“圓”來(lái)表現(xiàn)舞劇的中心思想，也從側(cè)面表達(dá)出百姓對(duì)于和平的期待。除此之外，舞劇表演的軌跡也有嘗試通過(guò)“圓形”來(lái)賦予故事更深層次的內(nèi)涵，如：女子——男子——女子的花木蘭形象，戰(zhàn)火的熄滅——燃起——熄滅的故事時(shí)間背景。

舞臺(tái)轉(zhuǎn)臺(tái)場(chǎng)景的設(shè)計(jì)也寓意深刻，每一次轉(zhuǎn)臺(tái)的出現(xiàn)都意味著劇中人物故事情節(jié)的轉(zhuǎn)變。這種具有創(chuàng)意感的舞臺(tái)設(shè)計(jì)，能給人帶來(lái)更深層次的理解和感悟，同時(shí)傳達(dá)出了舞劇《花木蘭》更深層次的意義。

二、舞劇《花木蘭》中蘊(yùn)涵的倫理思想

“孝”與“忠”始終是《花木蘭》中不變的兩大主題，花木蘭作為一位女性英雄之所以能夠獲得封建社會(huì)廣泛認(rèn)同并且備受封建文人推崇，皆因其“忠”“孝”品格。從舞劇大結(jié)構(gòu)來(lái)看，第一幕以“孝”為主，第三幕以“善”為主，第四幕以“忠”為主；從整個(gè)舞劇的敘事來(lái)看花木蘭為“孝”而脫去綺羅珠翠、替父從軍，為“忠”而奔向戰(zhàn)場(chǎng)、視死如歸；從道具的選擇來(lái)看，舞劇對(duì)圓月、銅鏡、殘?jiān)隆⑷帐车鹊谰吆妥匀灰氐倪x取，展現(xiàn)了花木蘭對(duì)小家情和大國(guó)情之間的取舍。然而，這些都是為了呈現(xiàn)“忠”與“孝”。

舞劇《花木蘭》在表現(xiàn)傳統(tǒng)“孝”“忠”之外，還強(qiáng)調(diào)了花木蘭“善”與“愛(ài)”的精神。從人物形象的建構(gòu)來(lái)看，舞劇將“柔兒”這一人物作為花木蘭性格成長(zhǎng)的外在契機(jī)，讓柔兒為報(bào)仇而來(lái)，最后帶著愛(ài)回歸，而這一轉(zhuǎn)變是因?yàn)榛咎m對(duì)其的“善”化，她收留了柔兒且用自己的關(guān)愛(ài)冰釋了柔兒的冷漠?！叭醿骸币渤蔀榛咎m與衛(wèi)將軍互動(dòng)的橋梁，使他們之間孕生“愛(ài)”意。舞劇《花木蘭》充分展現(xiàn)出了花木蘭“勇”的一面，但其最終的落腳點(diǎn)還是“和”。從場(chǎng)景設(shè)置來(lái)看，劇中花木蘭的回眸與背影充分展現(xiàn)出了“勇”：序幕中，巾幗女英雄的拔劍四顧以及充滿力量的背部、殺氣逼人的眼神都透露著英雄本色；父親目送花木蘭入伍，花木蘭躊躇而又堅(jiān)定的背影與眷戀不舍的眼神透露著女兒情；第四幕中的為友復(fù)仇，花木蘭剛性十足的背影與勝利告捷的篤定眼神，塑造出戰(zhàn)爭(zhēng)中一步步走向成熟的人物形象。從道具使用方面來(lái)看，以“銅鏡”作為引子，牽出了各種對(duì)于“圓”的寓意?！般~鏡”的“圓”與家園的團(tuán)圓相互交織，結(jié)構(gòu)了整個(gè)作品的框架，而“圓”中的一些破碎、不完美更是一種對(duì)于戰(zhàn)亂的反思以及對(duì)于和平美好的期盼。

舞劇中的花木蘭心存天下，具有民族大義精神，非常符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中的道義，但這種道義不是僅停留在一個(gè)小群體中的道義，而是上升到了國(guó)家、民族和人類(lèi)的高度。無(wú)論是年少時(shí)的嬌媚活潑，還是從軍后的剛中有柔，抑或是沖鋒陷陣時(shí)的舍身忘我，舞劇《花木蘭》并沒(méi)有給“花木蘭”生硬地貼上忠孝節(jié)義的標(biāo)簽，而是在展現(xiàn)其陽(yáng)光和自信的同時(shí)，賦予了她對(duì)大愛(ài)、和平的時(shí)代訴求。在藝術(shù)的眾多門(mén)類(lèi)中，舞蹈與其它藝術(shù)表現(xiàn)形式在載體意義和表現(xiàn)手段方面有著不同的特點(diǎn)。在物質(zhì)載體意義方面，舞蹈中各種各樣的動(dòng)作技巧本身不是最終目的，而是一種傳達(dá)人物的內(nèi)在意識(shí)、思想情感以及塑造人物性格的手段。舞蹈藝術(shù)的最終目的是為了反映生活，反映人們的內(nèi)心世界、精神狀態(tài)和生活中的思想情感。

三、舞劇《花木蘭》中倫理思想的表現(xiàn)特征

（一）呈現(xiàn)傳統(tǒng)思想的新方式

舞劇《花木蘭》以“孝”“善”“忠”為主線進(jìn)行串聯(lián)演繹，相對(duì)于作品《木蘭辭》，舞劇《花木蘭》描述了更多生活場(chǎng)景，借助對(duì)花木蘭在軍中實(shí)際生活場(chǎng)景的演繹來(lái)詮釋和解讀花木蘭形象，使“孝”“善”“忠”的思想主題更清晰地呈現(xiàn)出來(lái)，從而使舞劇作品呈現(xiàn)出新的表達(dá)方式，讓花木蘭故事從文學(xué)上升到具有藝術(shù)美學(xué)思想并帶有濃厚傳統(tǒng)文化美學(xué)符號(hào)的文化形式。舞劇《花木蘭》實(shí)際上也是傳統(tǒng)文化在當(dāng)代時(shí)代背景下的一種新的表現(xiàn)形式。

（二）道具運(yùn)用對(duì)多重寓意的展現(xiàn)

舞劇中的“寓意”實(shí)際上是我國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)思想的范疇，所謂”多重寓意”則是指通過(guò)同一件事物來(lái)向觀眾傳達(dá)出多方面的思想情感。在舞劇《花木蘭》中，銅鏡作為其中的一個(gè)重要舞臺(tái)道具，對(duì)整體“寓意”的表達(dá)起到了至關(guān)重要的作用，并能夠與舞臺(tái)美感進(jìn)行結(jié)合，給觀眾提供了聯(lián)想和想象的空間。第一，銅鏡作為舞臺(tái)表演的一部分，時(shí)而是普通的鏡面，時(shí)而轉(zhuǎn)化為有陰晴圓缺變化的月亮，而陰晴圓缺變化的月亮代表著花木蘭與家人的團(tuán)聚與分散；第二，這一簡(jiǎn)單的銅鏡在整個(gè)故事情節(jié)中反復(fù)的出現(xiàn)，既是推動(dòng)舞臺(tái)情節(jié)發(fā)展的重要道具，同時(shí)也是花木蘭與父親之間情感的聯(lián)系，它凝結(jié)著兒女對(duì)父親的思念以及父親對(duì)花木蘭深沉的愛(ài)意。除此之外，銅鏡還是愛(ài)情的見(jiàn)證物，是將軍與花木蘭對(duì)愛(ài)情的向往和憧憬，也正是因?yàn)殂~鏡才使得將軍得知花木蘭是女兒身，由此萌生出對(duì)花木蘭的愛(ài)意。舞劇《花木蘭》中的道具承載著多重寓意，“當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡貼花黃”是身處男性世界中，花木蘭的所思和所想?；咎m對(duì)家鄉(xiāng)的思念以及想要恢復(fù)自己女兒身的迫切之情都能夠通過(guò)銅鏡觀察到。因此，劇中的銅鏡是人物思想情感的窗口，是展示主人公內(nèi)心世界的方式。

四、結(jié) 語(yǔ)

回顧整部舞劇《花木蘭》，能夠十分明顯地發(fā)現(xiàn)其中所表現(xiàn)的“立意”，這也是整部舞劇的精華之處。整體來(lái)看，舞劇《花木蘭》的故事情節(jié)和具體發(fā)展都是完整的，以替父從軍為因，以榮歸故里為果。并且，為了能夠使花木蘭的整體形象變得更加豐富和飽滿，在舞劇中又增加了將軍與花木蘭之間的情感，由此使花木蘭的整體形象變得更加立體，既有保家衛(wèi)國(guó)的豪爽之情，又有女性的柔軟細(xì)膩之感，從這方面來(lái)看，花木蘭不僅承載著我國(guó)傳統(tǒng)的“忠”“孝”之美德，并且擁有著大愛(ài)于國(guó)家、小情于自己的精神訴求。

（湖南師范大學(xué)、明德華興中學(xué)）

課題項(xiàng)目：湖南省研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目“基于舞劇《花木蘭》中的倫理思想研究”（項(xiàng)目編號(hào)：CX20210487）。

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