旅游行為的根本內(nèi)驅力：觀點與思考

馮 曉 華，黃 震 方

(1.南京師范大學地理科學學院，江蘇 南京 210023；2.鎮(zhèn)江市高等?？茖W校人文與旅游學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

0 引言

當今社會，旅游已然成為人類活動的常態(tài)，其關聯(lián)度廣、綜合性強、涉及人數(shù)規(guī)模龐大，是一種不可忽視和低估其影響的社會現(xiàn)象。旅游動機作為直接指導旅游行為的驅動力量，有助于了解游客的旅游行為，是旅游行業(yè)分析旅游市場和旅游消費特征、改善管理和服務決策的重要因素，一直以來備受關注，但目前仍未形成統(tǒng)一與清晰的認識和界定[1]，具體表現(xiàn)在對旅游動機本身的概念界定上和對旅游行為動力機制的認識上。一些學者在進行旅游動機研究時未意識到旅游動機“具體情境根本差異以及認識論和方法論的問題，將來自具體情境的研究結論不加限制地一般化，出現(xiàn)了過度概化或區(qū)位謬誤[2]”，導致將旅游行為的動力機制單一化，將一切影響旅游行為的動力因素界定為旅游動機，“人們只要是想了解旅游動機問題，都可以不假思索地對旅游行為的動力因素進行非常瑣屑的細分，直到羅列一個漫長得令人茫然的解釋清單[2]”。旅游動機是旅游行為的根本動力嗎？旅游動機能回答“人為什么旅游”這一具有普遍性和根本性的問題嗎？顯然，陷入多元論困境的旅游動機無力承擔這個一般性問題的解釋任務，旅游動機只能回答“為什么到某地旅游？”或“為什么喜歡旅游？”“為什么喜歡某某旅游？”等針對具體對象、具體情境的問題。謝彥君建構的旅游行為動力學模型[2]中，旅游行為的動力系統(tǒng)包括旅游內(nèi)驅力、旅游需要、旅游動機和旅游行為幾個基本范疇。旅游內(nèi)驅力是旅游最根本的動力來源，是某種非常原始、根本、統(tǒng)合和恒久的力量，對旅游需要、旅游動機和旅游行為具有最高的統(tǒng)領和制約作用[2]。旅游行為的動力來源除了直接作用于旅游行為的旅游動機外，還應重視對激發(fā)旅游動機的根本內(nèi)驅力的研究。這是旅游研究中被長期忽視的一般性基礎理論問題，不針對個別人或個別情境，觸及旅游行為動力研究的根本，有助于從更高的格局和更開闊的視野認識并分析旅游動機和旅游行為，從而更好地指導旅游實踐。

1 旅游行為的根本驅動力研究回顧

由于絕大多數(shù)研究者在探討旅游行為的驅動力時，并不刻意區(qū)分該動力系統(tǒng)的構成、層次和特征，而是統(tǒng)一以旅游動機貫之，學界在對旅游動機研究進行綜述時，基本上均將該部分研究界定為“旅游動機理論”[1,3]，還有不少學者在探討旅游本質(zhì)問題時也關注到旅游行為的驅動力問題[4-22]。

1.1 基于“旅游動機理論”的旅游根本內(nèi)驅力研究

1.1.1 旅游動機的“推—拉”理論 在談到旅游動機理論時，絕大多數(shù)學者會以Dann[23]、Iso-Ahola[24]等的旅游動機模型為經(jīng)典理論進行分析。實際上，更早涉及旅游根本內(nèi)驅力討論的是Gray[25]，他提出休閑旅行的兩種驅動力：漫游癖(wanderlust)和戀物癖(sunlust)[2]，認為前者是一種“推動”因素，后者是一種對存在于異地的“拉動”因素的反應。按照謝彥君的翻譯，這兩種驅動力類似于人的兩種癖好，都應是人類內(nèi)在的本質(zhì)特征，是推動人離開家外出休閑旅行并找尋符合個人特殊意愿的、優(yōu)美異域風光的內(nèi)在力量。Dann明確地將“推力”和“拉力”概念應用于旅游領域[23]，并進行了主客二分的清晰界定，認為推力是旅游的內(nèi)驅力，由失范、自我提高和白日夢等人類的主體意識和需要構成，而拉力則是旅游目的地的具體吸引物，是客觀存在物。Gnoth則對“推力”和“拉力”進行了不同的界定[26]，認為推力是旅游者內(nèi)在生成的各種動力，推動旅游者去尋找各種緩解當前壓力的符號；拉力是旅游者掌握相關知識所產(chǎn)生的力量。Iso-Ahola同樣認為旅游的根本內(nèi)驅力有兩種[24]，一種是逃避，類似于推力，推動旅游者離開日常環(huán)境，另一種是尋求，尋求適合個人內(nèi)心需求的環(huán)境旅游以獲得內(nèi)在的心理補償，二者均為來自旅游者的內(nèi)在力量。從Gray到Iso-Ahola，學者們均試圖將旅游動機界定為兩種驅動力的相互作用，這兩種驅動力的作用機制以及驅動力的內(nèi)涵界定卻各不相同。從本質(zhì)上看，Gray、Gnoth和Iso-Ahola雖然表面上探討的是兩種驅動力，但這兩種驅動力與旅游者聯(lián)系密切，均來自旅游者的認知、喜好或愿望，Iso-Ahola尤其強調(diào)外部世界對旅游者個體的影響,從而產(chǎn)生逃和尋的驅動力量，具有較強的社會心理需求特征；而Dann的“拉力”完全界定為客觀吸引物，與從旅游者出發(fā)的探討角度有很大不同。旅游動機的“推—拉”理論為認識旅游行為動力機制提供了解釋框架，但對于旅游動機產(chǎn)生的理論缺乏深入探討，并未揭示旅游動機“推—拉”理論的心理學或哲學理論依據(jù)。

1.1.2 旅游動機的“需求層次論” “需求層次論”的代表研究是Pearce 等提出的旅游動機層次模型[27]，該模型將旅游動機從低到高分為生理、安全、關系、自我尊重、自我實現(xiàn)5個維度。后來，Pearce 等對原旅游動機模型的5個層次進行了修正[28]，從低到高分為放松動機、興奮動機、追求新奇動機、社交動機、自我發(fā)展動機5個維度。旅游動機的“需求層次論”是以人本主義心理學家馬斯洛的需求理論[29]為基礎，以管理心理學為導向，針對企業(yè)員工的理論，其需求的層次性特征是否對應旅游者的需求還有待驗證。暫且不論旅游動機的“需求層次論”在論證游客動機層次邏輯方面的局限性，但馬斯洛需求理論中對人性積極的肯定，對于旅游者自我發(fā)展和自我實現(xiàn)的主動需要仍有非常重要的解釋作用。

1.2 旅游本質(zhì)探討中的根本內(nèi)驅力研究

旅游目的一直被視為旅游本質(zhì)探討的重要角度之一，很多學者在探討旅游本質(zhì)時不同程度地探討了旅游驅動力，主要有3種代表性觀點：有學者基于進化論認為旅游是遠古人類為了生存四處遷移遺留的身體和心理慣性[4-7]；也有學者通過對現(xiàn)代性的批判，認為旅游是人們?yōu)榱颂与x日常生活的壓抑和異化并求得補償[8-17]；還有學者認為促成旅游的原因既有因逃離現(xiàn)代性壓抑而尋求補償?shù)谋粍右蛩?，也有人性?nèi)在積極追求自我的自覺因素，是逃逸和追求的統(tǒng)一[2,18-22]。

1.3 旅游根本內(nèi)驅力研究的主要觀點

無論是基于旅游動機理論研究，還是基于旅游本質(zhì)的旅游驅動力探討，目前國內(nèi)外學者在認識“人為什么旅游”這個根本驅動力問題時，大體可以總結出3個比較明確的方向：一是進化的觀點，認為旅游是人類進化過程中一種自然的心理適應[4-7]；二是基于現(xiàn)代性批判的典型后現(xiàn)代觀點，認為由于現(xiàn)代性對人性的壓抑，造成現(xiàn)代人對日常生活的出離并通過旅游尋求釋放和補償[8-17]。該觀點強調(diào)被動性和社會性，認為逃離和補償之間具有先后邏輯關系，持此觀點的學者人數(shù)眾多，包括Dann[23]、Gnoth[26]和Iso-Ahola[24]界定“推—拉”理論時也多從此角度予以解釋；三是更為客觀包容的觀點，認為旅游是被動逃離和主動追求的統(tǒng)一，強調(diào)人在不同時段，會由于現(xiàn)代性的影響而逃離日常生活或由于自身內(nèi)在積極主動的發(fā)展需要而旅游，逃逸和追求之間不一定存在先后邏輯關系[2,18-22]。Gray的“推—拉”理論[25]和Pearce等的旅游動機層次論[27,28]均對人由于內(nèi)在積極完善和發(fā)展自我需要而出游的觀點持肯定態(tài)度。

2 旅游根本內(nèi)驅力主要觀點辨析與思考

2.1 旅游是人類進化過程中一種自然的心理適應

這是探討旅游根本內(nèi)驅力的一個獨特視角，綜合了生物學、心理學和社會科學的思想，但關注的學者不多[4-7]，胡傳東[4]、馬寶建[5]的研究更具代表性，他們以達爾文的進化論和進化心理學為理論依據(jù)，認為旅游這種從古代就開始的行為有深厚的人性基礎，旅游世界與遠古時代的原始人類世界存在異地性和暫時性等共同特征。遷移是人類形成的基因記憶，旅游動機是人類遠古留下的心理種子，在現(xiàn)代環(huán)境條件下激發(fā)和發(fā)展。旅游心理承擔著適應器的功能，旅游正是對遠古人類因生存與繁衍需要而不斷探索新世界的原始心理的適應，是人類心靈的回歸[4]。由于適應的漫長性，現(xiàn)代人身心依然具有不斷遷移的身體適應性和精神特質(zhì)。但社會條件的變化使現(xiàn)代人無法像古人那樣自由遷移，于是這種身心深處對于移動的需求與傾向以旅游的形式表現(xiàn)出來。由此認為，現(xiàn)代人旅游的本質(zhì)就是一種非生計性的“見異(地)思遷(移)”的移動行為，是人類在進化過程中身心留下的印記[5]。這一觀點對人類從古至今的旅游行為具有持續(xù)解釋力，拋開了一切其他影響因素，從基因記憶和心理適應角度認識旅游的產(chǎn)生動因，但忽視了社會、文化等外部環(huán)境的影響，尤其是現(xiàn)代性對人類的影響。另一方面，作為其理論依據(jù)，產(chǎn)生于20世紀80年代的進化心理學尚較年輕。進化心理學綜合了生物學、心理學和社會科學的研究思想，認為在漫長的進化歷史中，人類篩選出一系列專門用于解決這些問題的心理機制，即適應器[29]，其目的是處理人類祖先在狩獵等生存過程中所遇到的適應問題，試圖用進化的觀點對人的心理起源和本質(zhì)以及一些社會現(xiàn)象進行深入探討和研究。作為新生事物，進化心理學受到的認可和質(zhì)疑兼?zhèn)?。歷經(jīng)多年的穩(wěn)步發(fā)展，進化心理學似乎已經(jīng)在主流心理學中占據(jù)一定位置[30]。但質(zhì)疑也很多，如認為進化心理學完全就是社會生物學的翻版[31]；尚不是一門成熟的科學體系[32]；只是一種不具備科學性的主觀推測，研究假設具有不可證偽性[33，34]；是生物決定論，完全忽視了文化對心理機制的影響[35， 36]?？傮w而言，從人類進化角度探討旅游根本驅動力才剛剛起步，其理論依據(jù)科學性的爭議在很大程度上削弱了其作為旅游驅動的解釋力，但可以作為繼續(xù)關注的方向。

2.2 旅游是對現(xiàn)代日常生活的逃離和補償

2.2.1 逃離 現(xiàn)代性崇拜理性和科學技術，鐘情于發(fā)展、速度和規(guī)模。工業(yè)革命及科技革命在不斷發(fā)展的過程中，為人類社會發(fā)展帶來最快的加速度?！皠趧臃止?、批量生產(chǎn)以及自動化使人們異化于自己的工作和自己的勞動產(chǎn)品，更廣泛的移動性和通信方式使人們異化于自己的朋友和家庭，城市使人們異化于自然，人們甚至開始異化于自身。人們沉浸在一個由經(jīng)濟和經(jīng)濟增長所主導和引導的世界中，丟失了自己的地方感和歸屬感；獨立和自由取代了集體，擁有取代了付出，物質(zhì)主義取代了知足常樂。生產(chǎn)者創(chuàng)造著新產(chǎn)品以使每件事都更加簡單、快速并且毫不痛苦，但是科技進步也減少了人際交往以及社會交流的必要。當生活節(jié)奏日益加快時，人們的時間卻越來越少。對于很多人而言，現(xiàn)代生活的現(xiàn)實便是壓力、束縛、幻滅以及不滿的來源。人們失去了對時間和地方的感覺，失去了自我認同[37]。”在現(xiàn)代性情境下，勞動力的組織化、城市污染、日常工作和生活中人際關系的疏離等帶來的負面效應越來越明顯，煩惱、壓力、緊張、焦慮、單調(diào)、厭倦等負面情緒不斷增多，旅游成為人們暫時逃避現(xiàn)實、放松身心、尋求情感愉悅和精神慰藉的重要希望，人們猶如小鳥沖破“樊籠”，去遠方尋求詩意的生活與棲居。由于旅游者多來自發(fā)達地區(qū)及經(jīng)濟收入較好的群體，屬于現(xiàn)代社會的“有閑”階層，其生活方式具有典型的現(xiàn)代性特征。從表面看人們旅游是為暫時逃離日常生活，從深層看是對自身所處現(xiàn)代社會的“反抗”。旅途使旅游者與日常生活隔離，為身體和精神創(chuàng)造了一個解脫束縛、壓力、沒有規(guī)定性身份的游戲態(tài)的新世界[38]。

以弗洛伊德[39]為代表的精神分析學派為“逃逸—補償論”提供了心理學理論依據(jù)，該學派主要從精神分析的角度研究人的心理和人格，強調(diào)人本能、自然、無意識的一面，肯定非理性因素在人行為中的作用，主張人類行為的動力是在尋求某種補償，彌合某種缺失，使人回歸或張揚自己的本性。由于現(xiàn)代社會的快速發(fā)展，對人的約束和要求不斷提高，人的“本我”(即最原始的自己，包含生存的基本欲望、沖動和生命力，其唯一要求是獲得快樂，求得個體的舒適，不理會社會道德、外在行為規(guī)范)不能得到滿足，超我(個體在成長過程中通過內(nèi)化道德規(guī)范、社會及文化環(huán)境的價值觀念而形成，主要監(jiān)督、批判和管束自己的行為)與本我、本我與現(xiàn)實(自我)之間，會經(jīng)常處在直接而尖銳的矛盾之中，人就會感到痛苦和焦慮，從而造就現(xiàn)代文化下的病態(tài)人格，出現(xiàn)消極、悲觀、焦慮、煩躁等病態(tài)心理[39]。所有人都是社會性的，人的基本目的都是在社會共同體中獲得自己的歸屬感和位置，即“社會興趣”。當一個人沒有歸屬感時，就會認為自己不夠好，從而感到自卑。阿德勒[40]認為人的一切行為都是在追求卓越與自尊，其原始決定力量卻是為了克服不足感和自卑感，并將所有心理失調(diào)和不適問題都視為社會興趣的缺失，認為神經(jīng)衰弱、行為不良以及心理障礙反映的是一個人在深深的自卑感基礎上為爭取特殊地位而進行的努力。根據(jù)精神分析理論，無論是弗洛伊德從個體生理角度所認為的本我壓抑，還是阿德勒從社會文化角度所認為的歸屬感缺失，都是引起現(xiàn)代人各種精神、心理問題的根本原因。由于現(xiàn)代性加速度愈演愈烈，人們不自覺地淪為時間的奴隸，被物質(zhì)消費所牽引，更容易失去自我。當人們在日常工作或生活中遭遇到本我壓抑、歸屬感缺失等問題時，萌生出逃逸之意，選擇旅游作為一種情感的防衛(wèi)或治療方式也就很有說服力了。

2.2.2 補償 暫時逃離日常生活只是表象，尋找夢想中的美好生活作為對日常生活的補償，從壓抑到釋放，這才是激發(fā)人們旅游的根本動力。幾乎所有的旅游行為都是基于旅游者對旅游美好生活的理想化想象而產(chǎn)生的。在旅游出發(fā)前，每個游客都有一個自己心中想象和期待的美好旅游世界，并隨著旅游行程的開始而不斷建構和實現(xiàn)。這個夢想中的旅游世界在某種程度上類似于馬爾庫塞苦苦追尋的審美烏托邦，旅游和審美烏托邦都是人們解放自我、救贖靈魂的重要方式。馬爾庫塞把藝術和其他審美活動視為克服異化、逃離壓抑、使人得以正常發(fā)展的重要手段[41]，“藝術都包含著否定的合理性，在其先進的境地，它即是大抗拒——對現(xiàn)存本身的反抗。”[42]換言之，藝術和其他審美活動可以創(chuàng)造一個完整的不同于現(xiàn)實的世界，并保持否定性、超越性與理想性，將反抗的矛頭直接指向異化、壓抑的社會現(xiàn)實。馬爾庫塞很清楚文學等藝術活動的基本思維方式是想象和幻想，改變的是人的意識，但他又希望通過意識推動現(xiàn)實變革，“幻想，作為一種基本的、獨立的心理過程，有它自己的符號。它自己的經(jīng)驗的真理價值，這就是超越對抗性的人類實在?！盵43]他晚年執(zhí)著于把幻想化為現(xiàn)實的努力，試圖“建構出全然不同和對立的現(xiàn)實”，使現(xiàn)實中的生活得以徹底改變，在另一種嶄新的生活世界，人的新感性得以誕生，壓抑得以消除，人類得到自由[41]。馬爾庫塞一生對藝術審美革命寄予無限厚望，遺憾的是，他沒有意識到，旅游這種審美活動或許能在一定程度上在現(xiàn)實層面實現(xiàn)他的審美烏托邦理想。旅游雖然不能像馬爾庫塞所希望的那樣推動整個人類世界的藝術形式現(xiàn)實化，但在與慣常生活相對的另一個獨立的旅游生活時空里，可以為人類建構一個沒有壓抑、自由美好的理想世界。因此，除了文學、藝術等審美活動外，旅游成為現(xiàn)代人逃離日常生活的理想所在，不知不覺中部分成就了馬爾庫塞的審美烏托邦理想，成為人們對抗現(xiàn)代性以及自我救贖、自我補償?shù)闹匾緩健?/p>

總體看，目前主流的旅游理論研究多基于后現(xiàn)代視角對現(xiàn)代性展開思考和批判，在詮釋旅游動因時支持旅游逃逸論和補償論者甚眾。但該觀點過分強調(diào)對現(xiàn)代性的批判，似乎現(xiàn)代社會的所有人都處于日常生活的困境中，都想逃離慣常環(huán)境和日常生活。另一方面，在討論旅游根本內(nèi)驅力時主要停留在對現(xiàn)代性影響的認識上，旅游活動不是現(xiàn)代社會的專屬現(xiàn)象，這個觀點很難解釋前現(xiàn)代社會人類的旅游動因，具有明顯的時代局限性。

2.3 旅游是積極主動的自我實現(xiàn)和超越

“在日常生活中……外出旅游可能成為一種釋放壓力的重要甚至唯一的途徑。這時，旅游成了一種社會療法。不過……很多旅游行為是由健康的個人在健康的環(huán)境背景下做出的一種積極的行為選擇[2]”。旅游者中有一部分人是源于逃逸和補償心理而出離，還有一部分人是由于個人內(nèi)在發(fā)展進步的主動愿望而熱愛旅游；又或者對于同一個人，不是每一次旅游的原因都相似，有時是被動逃逸，有時又是主動自我追求。前文已經(jīng)討論了被動逃離和尋求補償，這里主要討論引發(fā)旅游行為積極主動的一面：自我實現(xiàn)和自我超越。

2.3.1 對真善美的自在追求 真善美一直是從古至今哲學追求的永恒話題，中國古代哲學家和西方哲學家都對真善美問題展開過深刻探討。中國傳統(tǒng)哲學思想主要源于儒道兩家，其秉持的個體真善美內(nèi)在價值追求理念是激發(fā)旅游者出游的重要動力?！靶员旧啤笔侨寮宜壮?，強調(diào)人性善先天的自然屬性。孟子作為中國哲學史上第一個系統(tǒng)闡述“人性問題”的哲學家，他在否定告子“性無善惡”的基礎上，繼承了孔子“仁”的思想，認為人性本來就是善的，“人性之善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下”；“仁、義、禮、智，非由外鑠我也(不是外來的作用)，我固有之也”[44]。道家也認同人性善的觀點，崇尚“善”的理念?！吧仙迫羲闭Z出“上善若水，水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！盵45]老子認為具有高尚品德的人就像水一樣，完善的人格也應具有這樣的心態(tài)和像水一樣的行為。立足于善良的人性本質(zhì)，真善美就成為中國人實現(xiàn)個體價值的必然追求。魏晉時期，很多文人雅士受到道家思想的浸染，開始向外追尋自然體驗，向內(nèi)感悟靈魂生命，不自覺地超越了人格完善和生命尊嚴，試圖指向一種生活境界和人生歸宿的理欲交融的審美境界，浸潤著“人生的目的”和“存在的意義”。到了宋明時期，“人性”理論成為宋明理學的體系核心，“天人合一”從宇宙論升華至“心性之學”[46]，自此，真善美合一成為中國傳統(tǒng)哲學的重要基礎內(nèi)容。中國人堅信人性本善，由善出發(fā)尋找真與美，因善而真，因善而美。旅游是人的興趣所致，是旅游者內(nèi)心對美好事物的體認和熱愛，從而發(fā)現(xiàn)人性之美、生活之美。自然萬物之美實際都在于其所投射的人性的美、生命的美，正如柳宗元所說“美不自美，因人而彰”。西方哲學中同樣蘊含著豐富的 “真、善、美” 思想。黑格爾認為只有絕對精神(藝術、哲學和宗教)才是最高的，是真正絕對的、無限的自由，“光是符合概念的意志，是自在地自由的，而同時又是不自由的，因為它只有作為真正被規(guī)定的內(nèi)容，才是真實地自由的”[47]。蘇格拉底[48]、柏拉圖[49]、亞里士多德[50]、康德[51]等都將善看成人生的最高境界和最高哲學理念，是真善美的統(tǒng)一，是人生的最終目的。西方哲學深厚的真善美思想為旅游動因指明了方向，在約翰·特賴布等編著的《旅游哲學——從現(xiàn)象到本質(zhì)》一書中，就圍繞“真、美、善”這3個基本哲學命題“呼吁我們正確認識旅游的本質(zhì)，用‘深思熟慮的旅游’去替代‘失控旅游’，積極創(chuàng)造一個理想的旅游世界”[52]。在旅游中，“真”就是要知道關于旅游的不同的可能描述，“美”在于培養(yǎng)強烈的旅游審美感，“善”則是清晰地說出一個符合我們夢想的旅游世界[53]。旅游之美正在于天人合一，達到物我兩忘、真善美合一、超越感性愉悅，指向心靈的滿足，是對自由追尋過程中生命歸屬的終極思考，恰如特賴布所言“深思熟慮的旅游”。從哲學的角度看，人類一直在尋找真善美的路上，歷經(jīng)遷徙、朝覲到旅游，向善而生，向美而行，終遇美好。通過旅游可以體驗生命的快樂和豐富，不斷煥發(fā)生命的活力；通過旅游可以尋找超越個體生命存在意義的方式和情懷，獲得生命的“涅槃”，這正是旅游從古至今生生不息的重要動力所在。

2.3.2 更好地實現(xiàn)自我 馬克思主義哲學認為人的自由與全面發(fā)展是人內(nèi)在的本質(zhì)追求，馬克思終其一生都致力于關注現(xiàn)實的人的生存、自由和發(fā)展，實現(xiàn)每個人的自由而全面發(fā)展是馬克思生活世界理論的終極目標。“人的自由而全面發(fā)展”是一個極其宏大的歷史敘事，包含人的諸多方面規(guī)定性的全面提高和協(xié)調(diào)發(fā)展，人與自然、人與社會、人與自身關系的協(xié)調(diào)發(fā)展，人的物質(zhì)生活與精神生活的全面提高，人的體力、智力、能力和創(chuàng)造力的全面發(fā)展，人的自由個性的充分發(fā)展等[54]。西方的人本心理學派主要代表人物馬斯洛也認為，驅使人類行動的，是若干始終不變的、本能的良好需要。馬斯洛需求層次理論就是對人格積極傾向的充分肯定，認為人的內(nèi)在力量不同于動物的本能，人的本性要求內(nèi)在價值和內(nèi)在潛能的實現(xiàn)，人的機體的基本傾向在于盡量實現(xiàn)自身能力，即自我實現(xiàn)的傾向。人追求自我實現(xiàn)不是一蹴而就的，有一個從低級到高級的過程。人內(nèi)在的向好向美的追求產(chǎn)生自我不斷完善的力量：人類在滿足了基本的生理需要和安全需要以后，開始追求歸屬和愛的需要、尊重的需要、認知需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要和超越需要[29]。這些需要是人類最基本、與生俱來的，構成不同的等級或水平，并成為指引個體行為的力量。令人驚喜的是，旅游似乎可以成為人類自我實現(xiàn)的完美方式。在旅游世界里，馬斯洛所建構的人類所有需要幾乎可以得到不同程度的滿足，從生理到心理到審美再到自我超越，可以實現(xiàn)人類內(nèi)心追求的所有美好形態(tài)。旅游的本質(zhì)是人的一種自我完善和發(fā)展的自覺活動或經(jīng)歷[19]，旅游活動是人自我生成和發(fā)展的重要表現(xiàn)[55]，體現(xiàn)了人對生命自由和諧的追求[18]，從人追求自由的秉性和謀求更好生存的角度而言，旅游指向自由和超越[56]。旅游是一種關乎人存在或生存與發(fā)展的生活方式，是提升人類生命價值與實現(xiàn)自由全面發(fā)展的重要途徑[57]。所以，當人們內(nèi)心涌動著對生命價值無限熱愛的情感時，自然會選擇旅游。

3 旅游行為根本內(nèi)驅力的現(xiàn)實個案分析

從文章《夢想中的旅游，一直是這樣》[58]中還可以稍許透視部分游客對于旅游的態(tài)度：“我夢想中的旅游我曾經(jīng)幻想過無數(shù)次，……旅游對于我來說是我最好的生活狀態(tài)，同時也是我最想要過的生活。在我傷心的時候想要去旅游，因為旅游可以讓我就是不要去想那些煩惱的東西，……來到了新的地方，見到不一樣的東西，轉移了我的注意力，……讓我覺得是世界很美好，我的每一分鐘都不應該去難過，……除了在我不開心，不快樂，難過，傷心的時候去旅游，或者是說生活壓力大了，想要放松自己的時候去旅游之外，在我高興我開心我快樂的時候我也想要去旅游，我開心了我快樂了，心情好了，看什么都是美好的，那使得我更希望去擁抱自然，熱愛自然，體驗生活的美好，尋找自然的美妙，在旅游之中不斷的，讓自己更好，感悟人生，認真的去過好生活……”這段文字從普通游客的角度詮釋了“人為什么旅游”這個問題，代表了后現(xiàn)代主義思潮影響下普通人的旅游觀。后現(xiàn)代主義產(chǎn)生于20世紀60年代，80年代已成為一種世界性的哲學思潮，對哲學及其他領域產(chǎn)生了廣泛影響。后現(xiàn)代主義思潮下的旅游者強調(diào)“人與自然的和諧統(tǒng)一”和“身心自由”，對多種人生狀態(tài)的自由選擇已成為后現(xiàn)代旅游的動因[59]?？梢钥闯?，推動人類旅游行為的內(nèi)在力量不一定是單一的，日常生活中的人性壓抑和個人發(fā)展進步的自覺愿望都可能是推動旅游行為的內(nèi)在根本力量，針對不同人、不同時間，可能是多種力量的同時爆發(fā)或某一種力量的主導作用。不同歷史發(fā)展時期，主流旅游群體的驅動力也會存在差異，旅游研究應密切關注不同歷史背景下旅游者的主要驅動因素，始終回應人對美好的理想旅游世界的追求。

4 結語

人為什么旅游？這是一個承載著旅游研究學術責任和使命的命題，也是充滿了人文關懷的現(xiàn)實命題。遺憾的是，目前學術界很少對這一普遍性問題展開專門的討論，既有研究或是對旅游動機等涉及具體情境的應用研究，或是隱藏在旅游本質(zhì)研究的目的探討中，不能很好地洞悉旅游行為的根本驅動力，更無益于對旅游其他問題的理解和分析。本文通過對既有主要觀點的辨析和思考，發(fā)現(xiàn)無論是尚存在爭議的進化論，還是基于后現(xiàn)代視角帶有極強現(xiàn)代性批判色彩的逃離和補償論，又或者是更為客觀公允的逃逸和追求統(tǒng)一論，都不同程度地將旅游行為根本驅動力的焦點指向人性。人性中有人與其他動物相區(qū)別的人的本質(zhì)心理屬性，如對真善美的熱愛，對自我價值實現(xiàn)的追求，對自我思想的升華與超越；有人與動物所共有的心理屬性，如對自由時空的喜愛，對生理舒適度的需要和對生命安全的重視；也有進化過程中的自然體質(zhì)屬性，如遺傳因素；還有在社會環(huán)境中由人的社會實踐活動建構形成的社會屬性。不同的人性屬性會以不同的狀態(tài)呈現(xiàn)在每個個體身上，也會在不同的時候在同一個體身上發(fā)揮作用，可能是一種或幾種人性屬性的組合，因此，在作為根本驅動力作用于旅游行為時，其表現(xiàn)不會是單一的，而是多元和變化的。這是一個有趣卻又異常復雜的命題，未來的旅游研究如果更多從“人學”的視角關注人性需求，也許可以期待更多精彩而深刻的洞見。人學是從整體上研究人的存在、人性與人的本質(zhì)、人的活動與發(fā)展規(guī)律以及人生價值、目的、道路等基本原則的學問[60]。旅游既是一門科學(外向求索旅游世界)，也是一門人學(內(nèi)向求索旅游世界)，只有立足于人學視野，才能整體反映和把握旅游的存在、功能和意義，才能更好地洞見旅游的真諦和旅游研究的本質(zhì)。未來的旅游研究應以“人”為邏輯起點，以人性需求、人的本質(zhì)、人的發(fā)展為研究基礎，因此需要人文精神的滋養(yǎng)，需要人學理論的光照[57]。