新時(shí)代美好生活需要的生態(tài)價(jià)值論析

王前軍，吳 昊

(合肥工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 合肥 230601)

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出：“生態(tài)文明建設(shè)是關(guān)乎中華民族永續(xù)發(fā)展的根本大計(jì)，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力，決不以犧牲環(huán)境為代價(jià)換取一時(shí)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。”[1]中華民族從古至今歷來(lái)重視人與自然和諧相處，中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)高度重視生態(tài)文明建設(shè)。新時(shí)代我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)發(fā)生轉(zhuǎn)變，人民的需求從單一的物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向高層次、多元化的追求美好生活的需求，這也使得生態(tài)文明建設(shè)面臨更大挑戰(zhàn)。因此，明確生態(tài)文明建設(shè)與美好生活需要的價(jià)值關(guān)聯(lián)，加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，對(duì)滿(mǎn)足人民群眾的優(yōu)美環(huán)境要求乃至實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興都具有重大的戰(zhàn)略意義。

一、生態(tài)文明建設(shè)與美好生活需要的價(jià)值耦合

對(duì)美好生活的向往是社會(huì)文明發(fā)展的基本訴求，美好生活的實(shí)現(xiàn)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展具體的歷史的統(tǒng)一。生態(tài)文明是對(duì)以往一切文明的揚(yáng)棄，維系著社會(huì)的文明演進(jìn)和生活方式的動(dòng)態(tài)變化，蘊(yùn)含了美好生活的全部?jī)?nèi)容，兩者相互促進(jìn)、共同發(fā)展。

(一)生態(tài)文明建設(shè)是美好生活需要的價(jià)值前提

生態(tài)文明高度重視自然價(jià)值，把自然界看作是一個(gè)整體，人類(lèi)與其相輔相成。作為自然界中的一員，脫離了自然界，人類(lèi)就無(wú)法存活，更不可能超越自然，違反自然界的生存法則。我們既不能奉行人類(lèi)中心論，利益至上，無(wú)限滿(mǎn)足人的私欲，也不能否認(rèn)人的主體地位，主張生態(tài)中心論，過(guò)度崇拜自然。

生態(tài)文明建設(shè)主要包含三種價(jià)值意蘊(yùn)。一是兼顧經(jīng)濟(jì)價(jià)值和生態(tài)價(jià)值的統(tǒng)一。自然界有其獨(dú)立性并不依靠人類(lèi)而存在，但人類(lèi)必須依賴(lài)自然提供的自然資源和生產(chǎn)資料而存活，維持自身的生產(chǎn)和生活。生產(chǎn)力包含生態(tài)環(huán)境，文明和諧的生態(tài)環(huán)境有助于生產(chǎn)力的高質(zhì)量發(fā)展，豐富多樣的生態(tài)環(huán)境促進(jìn)生產(chǎn)方式、生活方式的革新。綠色發(fā)展以生態(tài)文明建設(shè)為起點(diǎn)，在生態(tài)承載力有限的情況下，遵循自然規(guī)律，維護(hù)生態(tài)平衡，施行可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，建立人與自然和諧相處的良好關(guān)系。二是倡導(dǎo)生態(tài)消費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)主張節(jié)制欲望、低碳生活，使消費(fèi)滿(mǎn)足人的需求，符合生活的目的，而不是一味追求消費(fèi)主義，造成資源浪費(fèi)。生態(tài)消費(fèi)使當(dāng)代人能夠在享受良好生態(tài)環(huán)境的同時(shí)更合理的利用自然資源，更能惠及下一代的生存與發(fā)展。充分發(fā)揮人在消費(fèi)中的主體意識(shí)，注重人的精神需求和生態(tài)需求，提倡合理性、適度性的消費(fèi)行為。三是人的自然主義和自然界的人道主義的統(tǒng)一。正如馬克思所說(shuō)：“社會(huì)是人同自然界的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義?！盵2](P301)人類(lèi)社會(huì)歷史可以概括為人與自然界交互活動(dòng)的發(fā)展史，生態(tài)文明是不同于以往的嶄新的社會(huì)形態(tài)，是人與自然界交互活動(dòng)的最新模式。人與動(dòng)物在自然界中的根本差異是動(dòng)物只能本能地并且完全依賴(lài)自然而生存，而人類(lèi)可以發(fā)揮主觀能動(dòng)性利用規(guī)律來(lái)改變自然。隨著生態(tài)意識(shí)的增強(qiáng)，人類(lèi)在生產(chǎn)活動(dòng)中不斷拋棄對(duì)自然界的破壞行為，面對(duì)工業(yè)革命所帶來(lái)的環(huán)境危機(jī)，人類(lèi)開(kāi)始走上保護(hù)環(huán)境、拯救人類(lèi)自身的道路。

生態(tài)資源是人類(lèi)賴(lài)以存在發(fā)展的重要生存條件，與人們生活質(zhì)量息息相關(guān)。隨著物質(zhì)水平提高，人們對(duì)高質(zhì)量的生活需求愈加強(qiáng)烈，迫切需要加快生態(tài)文明建設(shè)，實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的價(jià)值追求。首先，生態(tài)文明建設(shè)滿(mǎn)足人的生態(tài)需要。人的生命狀態(tài)取決于人的生態(tài)需要，人類(lèi)在自然界中不僅要謀求生存，還要實(shí)現(xiàn)人的可持續(xù)發(fā)展。一方面，人類(lèi)自始至終都處于一定的自然環(huán)境之中，自然界為人類(lèi)提供水、空氣、陽(yáng)光等維持生命的資源，這就決定了人類(lèi)離不開(kāi)自然。另一方面，人類(lèi)在把握規(guī)律基礎(chǔ)上改造自然，使自然界更加符合人類(lèi)生存發(fā)展的條件。新時(shí)代，在物質(zhì)條件日益改善的今天，人們對(duì)美好生活的追求日益高漲，人們?cè)絹?lái)越需要新鮮的空氣、干凈的水、更加健康和諧的生態(tài)環(huán)境。其次，生態(tài)文明建設(shè)保障人的生態(tài)安全。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度。實(shí)施重要生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)和修復(fù)重大工程，優(yōu)化生態(tài)安全屏障體系，構(gòu)建生態(tài)廊道和生物多樣性保護(hù)網(wǎng)絡(luò)，提升生態(tài)系統(tǒng)質(zhì)量和穩(wěn)定性?！盵3](P40)可見(jiàn)，維護(hù)生態(tài)穩(wěn)定，加強(qiáng)生態(tài)治理，才能保障人民群眾實(shí)際生活安全。如果，自然資源日益匱乏，環(huán)境破壞日益嚴(yán)重，生態(tài)安全問(wèn)題日趨凸顯，人民生活幸福感不高，美好生活目標(biāo)就無(wú)法實(shí)現(xiàn)。再次，生態(tài)文明建設(shè)滿(mǎn)足人的生態(tài)獲得感。人民群眾就是最直接的實(shí)際獲得者，生態(tài)環(huán)境是公共產(chǎn)品，在建設(shè)綠水藍(lán)天美麗中國(guó)的同時(shí)，也要注重安全優(yōu)質(zhì)的生態(tài)產(chǎn)品。因此，生態(tài)文明建設(shè)是滿(mǎn)足人民生態(tài)獲得感的前提和基礎(chǔ)，是從根源上提高生活質(zhì)量，滿(mǎn)足人民幸福感。

(二)美好生活需要是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值旨?xì)w

美好生活作為一種價(jià)值判斷，不同的個(gè)體有不同的界定，但從古至今人類(lèi)從未停止過(guò)對(duì)美好生活的探索和追求?！抖Y記?禮運(yùn)》中“大同”理想是人們對(duì)美好生活的美妙暢想，陶淵明的“桃花源”是對(duì)和諧社會(huì)的美好憧憬，孫中山主張的“世界大同”是對(duì)世界人民美好生活的無(wú)限向往。在西方，柏拉圖在《理想國(guó)》中描繪了他的理想社會(huì)，認(rèn)為真正幸福的人擁有知識(shí)并達(dá)到至善，提出把實(shí)現(xiàn)城邦的整體幸福和人民生活結(jié)合起來(lái)。莫爾《烏托邦》中的“烏托邦島”打破了現(xiàn)實(shí)社會(huì)的局限，創(chuàng)造出一個(gè)未來(lái)社會(huì)圖景，是在精神上擺脫黑暗現(xiàn)實(shí)社會(huì)的理想境界。19世紀(jì)初空想社會(huì)主義對(duì)資本主義無(wú)情鞭撻，為未來(lái)理想社會(huì)設(shè)計(jì)了美好藍(lán)圖。馬克思生動(dòng)形象地描繪了共產(chǎn)主義社會(huì)的美好圖景，指出：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特殊的活動(dòng)范圍，而是都可以在任何部門(mén)內(nèi)發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會(huì)使我老是一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者?！盵4](P537)在馬克思的描述中，共產(chǎn)主義社會(huì)蘊(yùn)含著人與人、人與自然之間多方面的關(guān)系，各層面之間相互協(xié)調(diào)，呈現(xiàn)和諧統(tǒng)一的社會(huì)風(fēng)貌。新時(shí)代我國(guó)人民美好生活不僅需要物質(zhì)基礎(chǔ)，對(duì)可持續(xù)發(fā)展的生活、人與自然和諧共生的生態(tài)環(huán)境也有迫切需求?？梢哉f(shuō)，良好的生態(tài)文明建設(shè)是實(shí)現(xiàn)美好生活的前提，面對(duì)新時(shí)代的新需求，人民呼喚和諧美麗的生態(tài)環(huán)境和綠色美好的生活狀態(tài)。

美好生活需要是生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值目的和最終指向。生態(tài)文明建設(shè)影響著人們的生產(chǎn)活動(dòng)和交往活動(dòng)，促進(jìn)人類(lèi)生活方式的變革。原始社會(huì)人類(lèi)靠“天”生存，極度依賴(lài)生態(tài)環(huán)境，通過(guò)狩獵、捕魚(yú)、采摘野果來(lái)維持生活，共同勞動(dòng)、平均分配，馬克思稱(chēng)這種生活方式“還沒(méi)有脫掉自然發(fā)生的共同體的臍帶”[5](P113)。農(nóng)耕文明時(shí)期，人類(lèi)對(duì)生態(tài)環(huán)境的影響力增大，開(kāi)始脫掉“共同體的臍帶”，創(chuàng)造了光輝璀璨的人類(lèi)文明歷史，但由于沒(méi)有科學(xué)指導(dǎo)，人類(lèi)對(duì)自然資源的不當(dāng)開(kāi)發(fā)，導(dǎo)致了這些文明由盛轉(zhuǎn)衰，最終被歷史所淹沒(méi)。人們經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，積累了很多農(nóng)耕經(jīng)驗(yàn)，逐步意識(shí)到生態(tài)對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式轉(zhuǎn)變的重大影響力。工業(yè)文明的出現(xiàn)使人類(lèi)社會(huì)發(fā)生巨大的變革，機(jī)器化大生產(chǎn)創(chuàng)造出人力無(wú)法比擬的生產(chǎn)力，在帶來(lái)生產(chǎn)力進(jìn)步的同時(shí)，由于人的無(wú)限欲望，這種生產(chǎn)力受到資本的控制，以人類(lèi)的生態(tài)安全為代價(jià)，最終導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)紊亂，帶來(lái)了生態(tài)危機(jī)。人們只注重微觀個(gè)體行為，把發(fā)展生產(chǎn)力造成的環(huán)境惡化歸結(jié)為“公地的悲劇”，所以既沒(méi)有環(huán)境破壞的承擔(dān)者，也沒(méi)有生態(tài)補(bǔ)償?shù)某珜?dǎo)者，生態(tài)保護(hù)難以實(shí)現(xiàn)。他們認(rèn)為，目前自身的行為對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞很小，并且生態(tài)環(huán)境具有一定的自愈能力，但每個(gè)微觀個(gè)體的生態(tài)行為累積起來(lái)大大超出生態(tài)環(huán)境承載能力，最終導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)。直至20世紀(jì)70年代以來(lái)，人類(lèi)切實(shí)感受到生態(tài)環(huán)境的變化，逐漸意識(shí)到工業(yè)文明帶來(lái)的一系列危機(jī)，開(kāi)始審視未來(lái)發(fā)展問(wèn)題。工業(yè)文明的生產(chǎn)方式無(wú)法解決個(gè)人利益與國(guó)家利益的沖突，無(wú)益于人類(lèi)美好生活的實(shí)現(xiàn)，生態(tài)文明順應(yīng)歷史發(fā)展的演進(jìn)規(guī)律，摒棄了工業(yè)文明的弊病，彌補(bǔ)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)生態(tài)環(huán)境帶來(lái)的傷害，力求實(shí)現(xiàn)人與自然、人與人和人與社會(huì)之間的和諧發(fā)展，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要的價(jià)值選擇和必然要求。

二、生態(tài)文明建設(shè)與美好生活需要的價(jià)值疏離

建設(shè)美麗中國(guó)、促進(jìn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)改善，是當(dāng)前和今后一個(gè)時(shí)期的重要目標(biāo)。雖然改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)以來(lái)，我國(guó)生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，但成效并不穩(wěn)固，正如習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)：“我們?cè)谏鷳B(tài)環(huán)境方面欠賬太多了?！盵6](P7)因此，我們必須正視在實(shí)現(xiàn)美好生活中面臨的生態(tài)困境。

(一)經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益的非理性博弈

在國(guó)際交往中，經(jīng)濟(jì)利益與生態(tài)利益陷入“囚徒困境”，各國(guó)以本國(guó)利益為中心，在呼吁公平、公正的同時(shí)，保持合作關(guān)系仍然是難上加難。當(dāng)前，在全球氣候局勢(shì)愈加惡化的情形下，二氧化碳排放問(wèn)題不斷造成生態(tài)環(huán)境破壞，威脅人的生命健康。盡管每年都會(huì)召開(kāi)全球氣候變化大會(huì)，圍繞各國(guó)降低二氧化碳排放問(wèn)題進(jìn)行談判，但是當(dāng)談到給予資金援助和技術(shù)支持等涉及各國(guó)利益的相關(guān)問(wèn)題時(shí)，無(wú)法在各個(gè)發(fā)展不平衡的國(guó)家之間達(dá)成統(tǒng)一有效的解決方案。更有相關(guān)發(fā)達(dá)國(guó)家相互推諉，違反約定，他們把經(jīng)濟(jì)利益凌駕于生態(tài)利益之上，妄圖能夠在全球生態(tài)環(huán)境挑戰(zhàn)中“獨(dú)善其身”，意識(shí)不到環(huán)境問(wèn)題是一個(gè)全球性問(wèn)題，拒絕承擔(dān)與其實(shí)力相匹配的生態(tài)責(zé)任。因此，全球氣候變化大會(huì)各國(guó)各執(zhí)一詞，僅僅站在本國(guó)的立場(chǎng)上，無(wú)法攜手解決共同面臨的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，類(lèi)似環(huán)境保護(hù)的國(guó)際會(huì)議大多談判艱難，最終討論不出切實(shí)可行的結(jié)果。然而，個(gè)人最佳選擇并非團(tuán)體最佳選擇，世界各國(guó)共處同一個(gè)地球，命運(yùn)與共，“自?huà)唛T(mén)前雪”的“理性選擇”會(huì)導(dǎo)致整個(gè)人類(lèi)的“非理性”行為。

在我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)中，企業(yè)污染對(duì)生態(tài)文明建設(shè)也造成一定程度的破壞。個(gè)別企業(yè)沒(méi)有履行企業(yè)應(yīng)盡的生態(tài)責(zé)任，他們?yōu)榱私档蜕a(chǎn)成本擴(kuò)大利潤(rùn)而減少環(huán)保投入，工業(yè)垃圾任意傾倒，工業(yè)廢水無(wú)序排入河流，工業(yè)廢氣胡亂排放，使人們的生活環(huán)境遭到了不可逆轉(zhuǎn)的污染。這些企業(yè)認(rèn)為躲避承擔(dān)生態(tài)責(zé)任是一項(xiàng)有利可圖的活動(dòng)，他們?cè)噲D逃避環(huán)境部門(mén)的監(jiān)督，暗地排放未經(jīng)處理的污染物，這種行為僅僅看到經(jīng)濟(jì)利益，缺乏生態(tài)責(zé)任感，不僅會(huì)惡化生態(tài)環(huán)境，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，生態(tài)環(huán)境的破壞最終也會(huì)導(dǎo)致企業(yè)自身的生存危機(jī)。為了追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，個(gè)別地區(qū)政府部門(mén)在經(jīng)濟(jì)效益大于生態(tài)效益的思想驅(qū)動(dòng)下，搞形式主義應(yīng)付上級(jí)，生態(tài)保護(hù)政策得不到有效實(shí)施，從而造成這些地方生態(tài)環(huán)境不斷惡化，陷入企業(yè)污染、政府包庇、群眾受害的危險(xiǎn)循環(huán)。社會(huì)生產(chǎn)中忽視生態(tài)效益，一味追求經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出，以廣大人民的良好生態(tài)環(huán)境為代價(jià)，最終損害的只能是廣大人民群眾享受綠水藍(lán)天的生態(tài)權(quán)利。

(二)現(xiàn)代文明與生態(tài)文化的價(jià)值偏離

長(zhǎng)期以來(lái)，“人類(lèi)中心主義”思想支配下的現(xiàn)代文明與生態(tài)文明理念相悖，沖擊了生態(tài)文化的發(fā)展。其顯著特征之一在于它能夠激發(fā)人類(lèi)對(duì)財(cái)富的無(wú)限追求，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)主義和享樂(lè)主義，主張快節(jié)奏的生活方式，鼓勵(lì)人們追求物質(zhì)財(cái)富，忽視人們的生態(tài)需要。長(zhǎng)此以往，社會(huì)大眾的生態(tài)文化認(rèn)知水平不高，阻礙了人類(lèi)實(shí)現(xiàn)美好生活的步伐。人類(lèi)利用自然成為社會(huì)發(fā)展的工具，為社會(huì)進(jìn)步服務(wù)，而崇尚自然、拒絕浪費(fèi)、勤儉節(jié)約的精神文化追求也被淹沒(méi)在了無(wú)盡的物質(zhì)欲望之中，這就造成了人類(lèi)極度張揚(yáng)和極端的占有欲望，人類(lèi)為了征服自然，對(duì)自然進(jìn)行了貪婪的掠奪，從而導(dǎo)致了人類(lèi)與自然之間的緊張關(guān)系，并最終演化為生態(tài)危機(jī)，背離了人們的美好生活。

生態(tài)文化是人民追求幸福生活過(guò)程中為滿(mǎn)足生態(tài)需求而形成的先進(jìn)文化，主張崇尚自然、敬畏生命，是對(duì)工業(yè)革命時(shí)代的批判與反思，揚(yáng)棄了以往時(shí)代的文化，是一種追求人與自然和諧相處的新型特色文化。工業(yè)革命以后，科學(xué)技術(shù)使人類(lèi)更深刻地了解自然，并使之成為改變自然的手段，推進(jìn)社會(huì)演變的進(jìn)程。然而，科技也使人類(lèi)與自然的關(guān)系發(fā)生了徹底的扭曲，工業(yè)文明以破壞自然環(huán)境為代價(jià)，創(chuàng)造和獲得物質(zhì)效益，使自然界過(guò)度消耗，從而引發(fā)了全球生態(tài)危機(jī)。大自然可以滿(mǎn)足人類(lèi)的合理需求，卻無(wú)法滿(mǎn)足人類(lèi)的貪欲，忽視地球的承載力，妄圖征服自然，浪費(fèi)自然資源，只能使人類(lèi)的危機(jī)和災(zāi)難更加嚴(yán)重。人類(lèi)處于惡劣的生存環(huán)境之中，盡管生產(chǎn)力得到了發(fā)展，但人們的生活水平并未得到根本改善。工業(yè)化帶來(lái)的種種生態(tài)危機(jī)，讓越來(lái)越多的人意識(shí)到，文化對(duì)實(shí)踐具有指導(dǎo)作用，影響著社會(huì)的發(fā)展和文明的進(jìn)程，工業(yè)革命時(shí)期崇尚科學(xué)技術(shù)的科學(xué)文化使人類(lèi)在追求美好生活的道路上誤入歧途，需要新的文化引導(dǎo)人類(lèi)走上可持續(xù)發(fā)展的道路，生態(tài)文化應(yīng)運(yùn)而生，帶領(lǐng)人類(lèi)走進(jìn)生態(tài)文明的新時(shí)代?？梢哉f(shuō)，生態(tài)文明的興起，是人類(lèi)歷史上的一次重要變遷，要實(shí)現(xiàn)提高人民生活幸福感的美好愿望就必須發(fā)揮文化的價(jià)值引領(lǐng)作用。當(dāng)前，人類(lèi)正在經(jīng)受著關(guān)于人類(lèi)未來(lái)發(fā)展以及何去何從的嚴(yán)峻考驗(yàn)：我們能否倡導(dǎo)生態(tài)文化與生態(tài)系統(tǒng)和諧相處？能否以文化生存的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)美好生活的價(jià)值追求？這迫切需要人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代文化進(jìn)行批判性的反思，重構(gòu)文化價(jià)值體系，建立起人與自然友好共存的生態(tài)文化，以保護(hù)自然環(huán)境為導(dǎo)向，達(dá)到實(shí)現(xiàn)人民美好生活的價(jià)值目標(biāo)。

(三)生態(tài)生活和生態(tài)道德的理念缺失

當(dāng)前，我國(guó)生態(tài)生活的理念還沒(méi)有完全深入到人們的日常生活之中，許多人不再把勞動(dòng)視為實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的一種方式，而是以消費(fèi)水平來(lái)體現(xiàn)價(jià)值。異化的生活理念使人們對(duì)自然資源無(wú)限索取，破壞人與自然的良好關(guān)系，消費(fèi)主義觀念橫行，桎梏著生態(tài)發(fā)展。中國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型時(shí)期，市場(chǎng)規(guī)則還在不斷完善，我國(guó)居民的消費(fèi)觀念容易受到西方消費(fèi)主義思潮的影響，奢靡浪費(fèi)現(xiàn)象、社交媒體炫富行為屢見(jiàn)不鮮。扭曲的價(jià)值觀下部分人開(kāi)始出現(xiàn)不同程度的價(jià)值困惑，被物質(zhì)產(chǎn)品的巨大財(cái)富和滿(mǎn)足感所迷惑，把物質(zhì)滿(mǎn)足與精神滿(mǎn)足等同起來(lái)，陷入了消費(fèi)主義的陷阱。在快節(jié)奏的生活之中，他們成為機(jī)器的延伸，生態(tài)勞動(dòng)觀缺失。流水線的工業(yè)標(biāo)配使許多人被動(dòng)地重復(fù)同樣的工作，無(wú)法從工作中獲得價(jià)值感和滿(mǎn)足感。他們一方面寄托于用勞動(dòng)創(chuàng)造幸福生活，但大量的勞動(dòng)本身卻使他們感受不到幸福。馬克思認(rèn)為，這種勞動(dòng)不是自愿的行為，只有自由自覺(jué)的勞動(dòng)才是人類(lèi)的本質(zhì)。人的勞動(dòng)能力不僅具有創(chuàng)造物質(zhì)資料的能力，還應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮多方面的勞動(dòng)能力，提高生活的物質(zhì)水平和精神質(zhì)量。如果勞動(dòng)與自身全面發(fā)展相背離，人類(lèi)將永遠(yuǎn)失去勞動(dòng)的樂(lè)趣。

生態(tài)道德主要有兩個(gè)組成部分，其一是生態(tài)道德認(rèn)知能力，指公民對(duì)生態(tài)保護(hù)的認(rèn)知水平和認(rèn)識(shí)程度。在日常生活中，部分公民環(huán)保知識(shí)儲(chǔ)備不足，意識(shí)不到環(huán)境惡化帶來(lái)的惡劣影響，缺乏生態(tài)危機(jī)感；部分公民有環(huán)保意識(shí)，但認(rèn)知不全面，缺乏生態(tài)實(shí)踐，真正行動(dòng)時(shí)手足無(wú)措，例如國(guó)家倡導(dǎo)垃圾分類(lèi)，大多居民積極響應(yīng)，但在具體的行動(dòng)中，很多居民表示不知道如何分類(lèi)，不了解分類(lèi)方法。其二是生態(tài)道德意志力，意志力的薄弱是造成生態(tài)破壞的根本原因之一。大多數(shù)公民對(duì)生態(tài)環(huán)境保護(hù)有較高的認(rèn)識(shí)，但在行動(dòng)上“知行不一”，明知不可為而為之。如外賣(mài)行業(yè)盛行，給人們帶來(lái)便利的同時(shí)，一次性餐具卻造成大量的環(huán)境污染。新時(shí)代，我國(guó)的公民道德水平得到了很大的改善，但是生態(tài)道德觀還需要進(jìn)一步加強(qiáng)。

三、美好生活需要之生態(tài)文明建設(shè)的價(jià)值路徑

良好的生態(tài)環(huán)境是美好生活的必然要求，是人們追求幸福生活的價(jià)值基礎(chǔ)。加強(qiáng)生態(tài)文明建設(shè)，需要倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式、弘揚(yáng)先進(jìn)生態(tài)文化、落實(shí)生態(tài)價(jià)值理念、提高全社會(huì)的生態(tài)道德水平。此外，還要主動(dòng)承擔(dān)國(guó)家生態(tài)責(zé)任、推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，共建人與自然和諧友好的相處模式，不斷增強(qiáng)人民的生態(tài)安全感和生活幸福感。

(一)推動(dòng)綠色發(fā)展方式，建設(shè)美好和諧社會(huì)

綠色發(fā)展方式是生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)重要內(nèi)容，是實(shí)現(xiàn)人民美好生活的必由之路。綠色發(fā)展方式不僅僅局限于環(huán)境保護(hù)這一個(gè)方面，而是強(qiáng)調(diào)人民的主體地位，滿(mǎn)足人民對(duì)更高生活水平的價(jià)值追求。“要堅(jiān)持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[3](P362)，從根本上講，就是以人民為中心的發(fā)展方式，人們享有和諧良好的自然環(huán)境。

綠色發(fā)展方式是建立人與自然之間和諧友好的良性相處模式，以及構(gòu)建環(huán)境優(yōu)美、生態(tài)安全、人民幸福的社會(huì)發(fā)展模式。它要求政府首先加速產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，研發(fā)出符合新時(shí)代需要的生態(tài)產(chǎn)品。綠色發(fā)展方式需要發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)，是提高人民生活質(zhì)量的經(jīng)濟(jì)保障。發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)需要在進(jìn)行經(jīng)濟(jì)活動(dòng)時(shí)充分考慮生態(tài)系統(tǒng)的承受能力，倡導(dǎo)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)全面綠色化為核心，從而實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展、生態(tài)和諧發(fā)展、人的可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型和升級(jí)以發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、踐行綠色發(fā)展方式為方向，對(duì)原有經(jīng)濟(jì)體系改革，使經(jīng)濟(jì)發(fā)展與自然發(fā)展相協(xié)調(diào)。這要求不斷優(yōu)化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)使產(chǎn)業(yè)集群中具有創(chuàng)新性、引領(lǐng)性的企業(yè)居于領(lǐng)導(dǎo)地位且占數(shù)量?jī)?yōu)勢(shì)，這些企業(yè)通過(guò)研發(fā)新技術(shù)和新產(chǎn)品，加速產(chǎn)業(yè)生命周期的演進(jìn)，形成研發(fā)生態(tài)產(chǎn)品的趨勢(shì)。一方面，政府加大企業(yè)研發(fā)生態(tài)產(chǎn)品的資金支持，幫扶有競(jìng)爭(zhēng)力的企業(yè)做大做強(qiáng)以帶動(dòng)整個(gè)行業(yè)的更新?lián)Q代；另一方面，創(chuàng)造良好的市場(chǎng)環(huán)境，形成鼓勵(lì)創(chuàng)新性生態(tài)產(chǎn)品的風(fēng)氣，推動(dòng)落后產(chǎn)能的淘汰。其次，加強(qiáng)生態(tài)法制建設(shè)，以法律規(guī)范約束人們的生態(tài)行為。要牢牢抓住時(shí)代契機(jī)，把握好生態(tài)文明建設(shè)的新要求以及人民對(duì)美好生活的新需求，完善自然資源資產(chǎn)產(chǎn)權(quán)制度、排污申報(bào)登記制度、國(guó)土資源保護(hù)制度等生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，從源頭上和根本上嚴(yán)厲打擊破壞環(huán)境的行為，明確保護(hù)生態(tài)環(huán)境的責(zé)任和標(biāo)準(zhǔn)，避免破壞生態(tài)環(huán)境的行為發(fā)生。最后，建立嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境獎(jiǎng)懲機(jī)制。要發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒體速度快、及時(shí)性強(qiáng)的優(yōu)勢(shì)，鼓勵(lì)揭露危害生態(tài)環(huán)境現(xiàn)象的行為，形成輿論壓力，提高廣大人民以及相關(guān)部門(mén)的主動(dòng)性，做到遵紀(jì)守法、嚴(yán)格執(zhí)法、有效監(jiān)督，嚴(yán)懲不法分子見(jiàn)利忘義、知法犯法的行為，確保生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度體系的有效實(shí)行。環(huán)境治理方式要打破原有局限性思維，充分尊重自然，最大限度發(fā)揮自然的優(yōu)勢(shì)，利用好自然自身的恢復(fù)力，用可持續(xù)發(fā)展的治理思維和最嚴(yán)格的制度保障守護(hù)我們共有的綠水青山，讓人民享受到更好的生態(tài)環(huán)境。生態(tài)文明建設(shè)是造福中華民族千秋萬(wàn)代的大計(jì)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展方式有利于提高人民的生活水平、促進(jìn)生態(tài)和諧、形成美好社會(huì)。

(二)倡導(dǎo)先進(jìn)生態(tài)文化，匯聚強(qiáng)大精神力量

生態(tài)文化提倡資源節(jié)約、保護(hù)為主的環(huán)境保護(hù)原則，需要拋棄傳統(tǒng)對(duì)自然掠奪性生產(chǎn)方式和消費(fèi)模式，促進(jìn)人類(lèi)健康理性地追求幸福生活、實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。當(dāng)前，由于人民群眾的生態(tài)文化認(rèn)知水平總體不高，因此對(duì)人們進(jìn)行廣泛的生態(tài)文化宣傳極其重要，它可以改變?nèi)藗兊纳罘绞?，引領(lǐng)社會(huì)精神風(fēng)尚，成為人民建設(shè)美好生活的精神力量。

其一，以先進(jìn)的生態(tài)文化引領(lǐng)社會(huì)思潮。在理論層面，加強(qiáng)對(duì)環(huán)境資源的國(guó)情教育，重點(diǎn)是生態(tài)文化知識(shí)的普及以及如何踐行綠色生活方式方法的宣傳推廣，樹(shù)立尊重自然、保護(hù)環(huán)境的生態(tài)文明思想，形成強(qiáng)大的社會(huì)凝聚力，推動(dòng)生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程；在實(shí)踐層面，通過(guò)創(chuàng)辦愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)動(dòng)植物、珍惜水資源等生態(tài)保護(hù)的實(shí)踐活動(dòng)，以及開(kāi)展世界環(huán)境日、植樹(shù)節(jié)、世界海洋日等生態(tài)知識(shí)教育活動(dòng)，提高廣大人民的生態(tài)參與度，在實(shí)踐過(guò)程中學(xué)習(xí)到優(yōu)秀的生態(tài)文化，并將生態(tài)文化知識(shí)的學(xué)習(xí)融入人們的生活，使其生活化、日?；猿珜?dǎo)生態(tài)文明理念形成全社會(huì)學(xué)習(xí)保護(hù)生態(tài)環(huán)境知識(shí)的良好風(fēng)氣。其二，以學(xué)習(xí)生態(tài)文化促成理論自覺(jué)。通過(guò)加強(qiáng)生態(tài)文化理論和實(shí)踐兩個(gè)方面的知識(shí)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)用先進(jìn)的文化“解釋世界”，進(jìn)而引導(dǎo)生態(tài)文明建設(shè)的理論自覺(jué)，指導(dǎo)我們“改造世界”。這需要把生態(tài)文化寫(xiě)進(jìn)教材、學(xué)進(jìn)頭腦、融入生活，使生態(tài)文化轉(zhuǎn)化為人們自覺(jué)的理論和自發(fā)的實(shí)踐，強(qiáng)化人們學(xué)習(xí)生態(tài)文化、并外化于行為的歷史責(zé)任感，要將空氣清新、飲水干凈、食品安全、環(huán)境優(yōu)美、家園美麗的愿望變成現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)變?yōu)槿巳硕寄軇?chuàng)造美好生活的行動(dòng)自覺(jué)。其三，以傳承生態(tài)美德實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。美德是人們社會(huì)生活的橋梁，不斷完善社會(huì)發(fā)展過(guò)程和人與人之間的交往關(guān)系并使之趨于完美，實(shí)現(xiàn)人民美好生活需要更高的社會(huì)美德。生態(tài)美德具有教育感化、調(diào)節(jié)控制行為的功能，生態(tài)文化以傳統(tǒng)性、時(shí)代性為主要特征，大力弘揚(yáng)生態(tài)文化和生態(tài)美德，就要繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)美德，又要順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的需要，創(chuàng)新中華傳統(tǒng)生態(tài)文化，為新時(shí)代社會(huì)主義生態(tài)文化注入新的內(nèi)涵，把兩者統(tǒng)一結(jié)合起來(lái)，實(shí)現(xiàn)生態(tài)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。以社會(huì)主義先進(jìn)的生態(tài)文化建設(shè)美麗中國(guó)，提高人民群眾的民族自豪感，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，保障廣大人民的生態(tài)權(quán)益，創(chuàng)造幸福生活。弘揚(yáng)生態(tài)文化要與中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐緊密結(jié)合，又要推動(dòng)生態(tài)文化時(shí)代化、大眾化，只有把先進(jìn)的生態(tài)文化融入人民群眾的日常生活之中，融入到社會(huì)發(fā)展的各個(gè)層面，才能滿(mǎn)足廣大人民對(duì)生態(tài)環(huán)境的期許，對(duì)美好生活的期望。

(三)落實(shí)生態(tài)生活理念，提升生態(tài)道德水平

構(gòu)建人與自然良性互動(dòng)，首先要喚醒人的主體意識(shí)。人們不應(yīng)該只沉迷于物質(zhì)追求，而應(yīng)注重豐富內(nèi)在精神價(jià)值。這不僅要求將生態(tài)意識(shí)貫徹到特定的生態(tài)實(shí)踐中，還需要規(guī)范生態(tài)行為，使其成為一種生活習(xí)慣。落實(shí)生態(tài)生活理念，一方面要糾正消費(fèi)主義導(dǎo)致的價(jià)值取向的偏差，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)理念，并落實(shí)到日常行為之中。目前，大多數(shù)消費(fèi)者對(duì)什么是綠色消費(fèi)方式知之甚少，因此，要扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)消費(fèi)觀念。積極開(kāi)展綠色消費(fèi)理念教育，了解綠色消費(fèi)理念的具體內(nèi)容以及如何運(yùn)用到實(shí)際生活之中，體驗(yàn)綠色消費(fèi)對(duì)生活的正面影響，形成良性循環(huán)，唯有不追逐短期的經(jīng)濟(jì)收益，將環(huán)保觀念深入人心，做到理性約束、合理消費(fèi)，才能樹(shù)立公民的綠色消費(fèi)觀念，才能成為真正的綠色消費(fèi)者和綠色生活踐行者。另一方面，要倡導(dǎo)生態(tài)勞動(dòng)觀。生態(tài)勞動(dòng)觀指在人類(lèi)勞動(dòng)實(shí)踐的過(guò)程中，以改善自然環(huán)境為起點(diǎn)，在不損害環(huán)境的同時(shí)達(dá)到人與自然的和諧共存的狀態(tài)。正確可持續(xù)的生態(tài)理念能夠指引人們更好地進(jìn)行勞動(dòng)實(shí)踐，人們需要自我審視自己的勞動(dòng)活動(dòng)是否對(duì)于生態(tài)環(huán)境有積極或者消極的影響。生態(tài)勞動(dòng)觀倡導(dǎo)生態(tài)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，在保持經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展的情況下，考慮到生態(tài)的自我承載和自我修復(fù)能力，使整個(gè)生產(chǎn)模式環(huán)?；?dāng)人與環(huán)境友好相處時(shí)，人的勞動(dòng)實(shí)踐才能走向生態(tài)化。

公民的生態(tài)道德水平依靠后天的培養(yǎng)和教育，學(xué)校應(yīng)當(dāng)擴(kuò)大生態(tài)教育的范圍，將環(huán)保知識(shí)應(yīng)用到自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的實(shí)踐中，設(shè)立情景，開(kāi)展生態(tài)教育實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行體驗(yàn)式生態(tài)教育，讓學(xué)生親身體驗(yàn)到生態(tài)保護(hù)的重要性。在實(shí)踐過(guò)程中，學(xué)生潛移默化的受到生態(tài)環(huán)保理念的熏陶，生態(tài)道德意識(shí)增強(qiáng)，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境創(chuàng)造了良好條件。此外，還可以鼓勵(lì)學(xué)生走出學(xué)校，去實(shí)地走訪，了解不同地方的生態(tài)環(huán)境狀況，比如，走進(jìn)工廠，參觀企業(yè)的綠色生產(chǎn)流程；走進(jìn)生態(tài)科技園，了解最新生態(tài)科技產(chǎn)品，感受生態(tài)科技的力量。只有強(qiáng)化生態(tài)認(rèn)知，才能外化于行，形成保護(hù)生態(tài)環(huán)境的良好習(xí)慣。在實(shí)踐活動(dòng)中開(kāi)展生態(tài)教育，使學(xué)生在實(shí)踐中了解生態(tài)問(wèn)題，參與生態(tài)行動(dòng)，促進(jìn)學(xué)生從被動(dòng)到主動(dòng)的轉(zhuǎn)變，提高生態(tài)道德水平。生態(tài)道德觀教育不應(yīng)該局限于義務(wù)教育階段的學(xué)生以及高校的大學(xué)生，應(yīng)當(dāng)面對(duì)社會(huì)各界全體成員，形成全員提高生態(tài)道德的熱潮，重視生態(tài)知識(shí)教育和環(huán)保能力培養(yǎng)，全面提高社會(huì)的道德素質(zhì)。

(四)履行中國(guó)生態(tài)責(zé)任，構(gòu)建世界美好生活

中國(guó)始終自覺(jué)履行國(guó)際義務(wù)，承擔(dān)中國(guó)生態(tài)責(zé)任，倡導(dǎo)各國(guó)積極應(yīng)對(duì)生態(tài)文明建設(shè)的挑戰(zhàn)，加強(qiáng)“一帶一路”建設(shè)，通過(guò)共建人類(lèi)美好世界實(shí)現(xiàn)世界生態(tài)文明理念。中國(guó)自覺(jué)履行《巴黎氣候變化協(xié)定》，共同推動(dòng)《巴黎氣候變化協(xié)定》的有效實(shí)施，“共建清潔美麗的世界”[3](P364)，主張發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)首先實(shí)施減排計(jì)劃，幫助發(fā)展中國(guó)家緩解和適應(yīng)氣候變化，但美國(guó)等發(fā)達(dá)國(guó)家卻沒(méi)有承擔(dān)與國(guó)家發(fā)展能力相一致的責(zé)任。中國(guó)作為發(fā)展中國(guó)家，將與許多負(fù)責(zé)任的國(guó)家一起，繼續(xù)攜手共同努力，堅(jiān)定地承擔(dān)起環(huán)境保護(hù)的責(zé)任。為了幫助廣大發(fā)展中國(guó)家應(yīng)對(duì)氣候變化的困境，建立“氣候變化南南合作基金”，為這些國(guó)家的發(fā)展帶來(lái)了良機(jī)；積極向世界分享我國(guó)的防沙治沙的經(jīng)驗(yàn)和技術(shù)，舉辦國(guó)際荒漠化防治的研修班，為國(guó)際防沙治沙貢獻(xiàn)了中國(guó)力量。中國(guó)治沙團(tuán)隊(duì)也走出中國(guó)，面對(duì)世界，幫助非洲國(guó)家進(jìn)行荒漠化治理，前往烏茲別克斯坦開(kāi)展防沙固沙治理等。中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)自身生態(tài)文明建設(shè)的目標(biāo)，還將繼續(xù)向其他需要幫助的國(guó)家施以援手，以實(shí)際行動(dòng)投入到世界生態(tài)文明建設(shè)之中，向全世界呈現(xiàn)中國(guó)經(jīng)驗(yàn)，提供中國(guó)方案，以負(fù)責(zé)的形象展示了大國(guó)擔(dān)當(dāng)，與全世界人民攜手共同構(gòu)建世界美好生活。

為實(shí)現(xiàn)人類(lèi)生態(tài)安全、和平穩(wěn)定的美好生活追求，首先應(yīng)當(dāng)遵循世界生態(tài)文明建設(shè)的發(fā)展規(guī)律。習(xí)近平總書(shū)記多次指出，“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”[6](P6)，闡述了世界生態(tài)文明建設(shè)的重要作用，指明了人類(lèi)文明的發(fā)展方向。在全球化背景下，生態(tài)環(huán)境治理應(yīng)當(dāng)立足于世界視域，順應(yīng)生態(tài)文明的發(fā)展趨勢(shì)，全球人民共建生態(tài)命運(yùn)共同體，才能從根本上解決全球生態(tài)問(wèn)題。其次，吸取世界各國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化道路的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的過(guò)程中，工業(yè)化的快速發(fā)展加速了資源和能源的消耗，生態(tài)環(huán)境迅速惡化。20世紀(jì)末，發(fā)達(dá)國(guó)家率先從工業(yè)化中獲得豐厚的經(jīng)濟(jì)利潤(rùn)，與此同時(shí)也遭受到了工業(yè)污染帶來(lái)的嚴(yán)重危害。例如震驚世界的日本水俁病事件、被稱(chēng)為“霧都劫難”的倫敦?zé)熿F事件，這無(wú)疑是在警醒后人，良好的生態(tài)環(huán)境是人類(lèi)共有的民生福祉，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)美好生活的根本保障。最后，世界人民應(yīng)當(dāng)攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。孤舉者難起，沒(méi)有任何一個(gè)地區(qū)的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是孤立存在的，也沒(méi)有任何一個(gè)國(guó)家的為了保障自身生態(tài)安全可以置身事外。而眾行者易趨，必須倡導(dǎo)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體和生態(tài)命運(yùn)共同體的理念，摒棄“國(guó)際博弈”的狹義思維，將生態(tài)治理與人類(lèi)命運(yùn)共同體緊密聯(lián)系起來(lái)，構(gòu)建地球美好家園，是實(shí)現(xiàn)世界美好生活的應(yīng)有之義。

總之，對(duì)美好生活的不懈追求是中華民族乃至整個(gè)人類(lèi)的奮斗目標(biāo)，生態(tài)文明是實(shí)現(xiàn)人民幸福生活的必然要求。新時(shí)代美好生活需要的價(jià)值意蘊(yùn)包含了方方面面，但必須建立在和諧美好的生態(tài)文明基礎(chǔ)之上，需要國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人共同努力，滿(mǎn)足人民享有天更藍(lán)、水更綠的生態(tài)權(quán)益，保障人民擁有綠色舒適的生態(tài)環(huán)境。在中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，我們要繼續(xù)大力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，建立人與自然的友好相處模式，以實(shí)現(xiàn)人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。