蜀繡技藝數(shù)字化保護與發(fā)展研究

任霞

（重慶師范大學，重慶 401331）

引言

蜀繡作為一種民間刺繡，起源于古蜀國，距今已有三千多年的歷史，桑蠶絲綢為其主要的刺繡面料，彩色蠶絲線為其主要的刺繡繡線?，F(xiàn)有針法12 大類，一百多種。由于其工藝的特殊性，如今依然采用傳統(tǒng)的師徒制進行傳承，很多遺存的珍貴蜀繡作品由于自身材料的原因，幾乎很少示人，即便如此在蜀繡作品的保護上也困難重重。

1 蜀繡技藝保護與發(fā)展現(xiàn)狀

蜀繡因地處蜀地而名，又稱川繡，蜀繡與蘇繡、湘繡、粵繡齊名，是我國“四大名繡”之一，國家地理標志產(chǎn)品。蜀繡作為一種民間刺繡，起源于古蜀國，距今已有三千多年的歷史，桑蠶絲綢為其主要的刺繡面料，彩色蠶絲線為其主要的刺繡繡線。現(xiàn)有針法12 大類，一百多種，常見的針法有暈針、鋪針、滾針、截針、摻針、蓋針、切針、拉針、沙針等[1]。發(fā)展到清代形成了自身所特有的藝術(shù)效果：蜀繡圖案“色彩鮮艷、形象生動、富有立體感”，蜀繡以“針腳平齊、片線光亮、摻色柔和、車擰到家”[2]的嚴謹細膩針法而著稱。蜀繡充分發(fā)揮手繡特長的同時，也凝聚了濃厚的蜀地風格，是集實用性與藝術(shù)性于一身的精美手工藝品，如圖1。

2006 年，蜀繡入選中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。許多珍貴的蜀繡作品被收藏保護起來，如四川博物館收藏的清代《帳簾》；四川大學館藏的蜀繡作品《貼團花白鶴黑緞女襖》；蜀江錦院博物館收藏的清代《麒麟送子》；成都蜀錦織繡博物館收藏的清代《蜀繡織八寶紫綢女褲》；重慶三峽博物館藏的明代秦良玉平金繡蟒鳳衫；西南師范大學收藏的清代《白頭偕老枕頭蓋》等等，是我們研究蜀繡非常重要的實物資料。這些蜀繡作品都是需要我們保護起來具有重大研究意義的文物，但因為蜀繡材料的特性，難于保護，不便示人，所以一般很少有人能夠一睹真容，只能依靠一些很難看清楚細節(jié)的圖片進行賞析。

如今蜀繡有國家級非遺傳承人四人，分別是成都地區(qū)的郝淑萍和孟德芝；重慶地區(qū)的康寧和黃敏。在政府扶持和國級非遺大師的協(xié)同帶領(lǐng)下，通過傳承人言傳身教的傳統(tǒng)教學模式，并且借助抖音等網(wǎng)絡(luò)平臺積極宣傳蜀繡，蜀繡隊伍得以逐漸龐大起來，蜀繡的傳承與發(fā)展也取得了相當?shù)某尚??！秱鞒惺窭C文化，做強蜀繡產(chǎn)業(yè)》一文中指出，蜀繡在傳承與發(fā)展的過程中也建立了多個生產(chǎn)基地、村（社區(qū)）生產(chǎn)車間、較大的規(guī)模繡坊、家庭繡坊、合作社等。并且通過校企合作，非遺進校等途徑，蜀繡的知名度和影響力都得到了一定的提高[3]。

2 蜀繡技藝保護與發(fā)展存在的問題

作為我國傳統(tǒng)手工藝術(shù)組成部分的蜀繡，隨著時代的變遷，農(nóng)耕文明逐步被工業(yè)文明、信息文明以及后工業(yè)文明所取代，致使蜀繡失去了發(fā)展原動力，已處于日益瀕危狀態(tài)。蜀繡技藝在保護和發(fā)展方面存在兩個主要的問題，即蜀繡作品實物難以保存和蜀繡技藝繁多，師徒制傳承不能與當下時代潮流相契合[4]。

蜀繡作品實物難以保存。蜀繡藏品和優(yōu)秀的蜀繡作品作為現(xiàn)存的實物證據(jù)，是我們研究蜀繡的寶貴歷史資料，但由于繡品自身的特性，它的清潔和保養(yǎng)都有嚴格的要求。蜀繡清潔需要用中性的洗滌劑或者用清水清洗，將其放在水中輕輕按幾下，洗完之后用蒸汽熨斗熨平，溫度不能太高，以防止將布料熨壞。熨完之后，需要將其夾在平整的地方，最好是用防潮效果較好的裝裱方式對其進行保護。蜀繡的保養(yǎng)則需要在觸碰蜀繡作品的時候，手要保持干凈，防止弄臟蜀繡。最好放在密封袋子里或者裱框里，避免灰塵和受潮。但百密必有一疏，任何傳統(tǒng)的保護措施都不能保證每一件作品都得到良好的保存。

蜀繡技藝繁多，師徒制傳承不能與當代潮流相契合。時下，僅憑口耳相承和師徒傳授的傳統(tǒng)生產(chǎn)和傳承的模式已不適應(yīng)時代發(fā)展的需求，在王康建等人的《蜀繡產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀分析及對策建議》一文中指出，蜀繡的發(fā)展雖然漸成規(guī)模，但制約蜀繡發(fā)展的主要問題為人才培養(yǎng)機制落后，各層次人才缺乏；宣傳力度不強，品牌意識不強；產(chǎn)品創(chuàng)新力度不夠。而要改變這一現(xiàn)狀需要保護蜀繡的核心技術(shù)；加強人才隊伍建設(shè)。蜀繡技藝多大122種，加上對人的耐心和定力要求頗高，很少有人能夠堅持下來掌握所有的技藝。

3 蜀繡技藝數(shù)字化保護與發(fā)展研究

3.1 數(shù)字化

數(shù)字化或者說數(shù)字化技術(shù)（Digital Technology），是一項與電子計算機相伴相生的科學技術(shù)，借助一定的設(shè)備將圖、文、聲、貌等信息，轉(zhuǎn)化為電子計算機能夠識別的二進制數(shù)字“0”和“1”后進行運算、加工、存儲、傳送、傳播、還原的技術(shù)。由于在運算、存儲等環(huán)節(jié)中要借助計算機對信息進行編碼、壓縮、解碼等，因此也稱為數(shù)碼技術(shù)、計算機數(shù)字技術(shù)等。

數(shù)字化技術(shù)具有五大技術(shù)性的特點。一是它一般都采用二進制，其基本單元電路簡單，對電路中各元件精度要求不很嚴格，并且允許元件參數(shù)有較大的分散性，只要能區(qū)分兩種截然不同的狀態(tài)即可。這一特點，對實現(xiàn)數(shù)字電路集成化是十分有利的。二是抗干擾能力強、精度高。另外它可用增加二進制數(shù)的數(shù)位提高精度。三是數(shù)字信號便于長期存貯，使大量可貴的信息資源得以保存。四是保密性好，在數(shù)碼技術(shù)中可以進行加密處理使一些可貴信息資源不易被竊取。五是通用性強，可以采用標準化的邏輯部件來構(gòu)成各種各樣的數(shù)碼系統(tǒng)。

3.2 蜀繡技藝數(shù)字化保護與發(fā)展研究

如今我們所生活的數(shù)字化時代，是繼工業(yè)時代和信息時代之后的一個新時代，而這一概念是由美國麻省理工學院教授尼葛洛龐帝在其《數(shù)字化生存》一書中提出的。數(shù)字化時代一個典型的特征是人與人的交互以Internet 媒體為介質(zhì)的，人們?nèi)粘５膶W習、生活和工作會大量地利用互聯(lián)網(wǎng)，家電會被組織成家庭網(wǎng)絡(luò)由電腦來管理，人們可以在任何地點、任何時間用任何設(shè)備來獲得他所需的信息。在這樣的背景下計算機無處不在，幾乎所有的信息都以數(shù)字化的形式存在，并逐漸占據(jù)了我們?nèi)粘W習、生活和工作的很大一部分。

近些年來，有關(guān)蜀繡的數(shù)字化保護研究得到關(guān)注，如北京工業(yè)大學封蕾在其論文《虛擬蜀繡藝術(shù)展廊的設(shè)計與實現(xiàn)》中對蜀繡的展示場景進行數(shù)字化的設(shè)計與實現(xiàn)。如今數(shù)字化技術(shù)被廣泛的應(yīng)用到社會發(fā)展的各個領(lǐng)域，蜀繡技藝的虛擬再現(xiàn)，無疑也是非遺傳承與發(fā)展的一個重要途徑。而目前關(guān)于蜀繡的數(shù)字化保護，主要還是通過圖片、文字、紀實視頻等方面，將傳統(tǒng)的專業(yè)性的刺繡技藝與虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合所進行的研究還不夠深入。

結(jié)合蜀繡技藝保護與發(fā)展存在的問題，我們嘗試探索將蜀繡這一傳統(tǒng)手工技藝與當下數(shù)字化技術(shù)相結(jié)合，對其進行數(shù)字化保護與發(fā)展，以此來改善蜀繡技藝保護和發(fā)展的薄弱狀態(tài)，推動蜀繡優(yōu)秀傳統(tǒng)手工藝保護和發(fā)展的可持續(xù)性。通過系統(tǒng)深入的研究，形成傳統(tǒng)蜀繡作品技術(shù)和藝術(shù)的再現(xiàn)，使觀者不僅可以看到蜀繡作品，還可以通過虛擬方式觀看蜀繡的制作過程，這一方面解決了蜀繡作品遺失嚴重的問題，另一方面創(chuàng)新了師傅帶徒弟式的傳承方式[5]。

對蜀繡技藝進行數(shù)字化保護和發(fā)展研究需要完成三項內(nèi)容，分別是蜀繡作品和技藝的數(shù)字化采集；蜀繡文化內(nèi)涵研究；蜀繡技藝的虛擬再現(xiàn)研究。

蜀繡作品和技藝的數(shù)字化采集。首先需要通過大量的查閱文獻，深入博物館考察和對傳承人進行走訪等，獲取相應(yīng)的記憶性證據(jù)和推論性證據(jù)[6]。同時利用數(shù)字化技術(shù)對蜀繡刺繡作品和針法進行系統(tǒng)的數(shù)字采集、整理與研究。首先利用數(shù)字化技術(shù)全面、真實地記錄和再現(xiàn)民間刺繡，生成數(shù)字資源庫，形成具有專業(yè)指導意義的數(shù)字資源采集規(guī)范；其次從宏觀的角度，從藝術(shù)學、美學、民俗學、人類學等維度，選取最具影響力的蜀繡作品，從藝術(shù)學、美學等維度，對其進行深層次解讀，促進地區(qū)文化發(fā)展；然后探索將傳統(tǒng)的蜀繡技藝與VR 虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合，應(yīng)用Unity3D 軟件與HTCVIVE 硬件設(shè)備，實現(xiàn)刺繡作品的虛擬再現(xiàn)，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，尤其是數(shù)字化保護與傳播、展示提供新的方式。

蜀繡文化內(nèi)涵研究。蜀繡在傳承與發(fā)展中，逐漸形成了自己藝術(shù)特色，例如針法嚴謹、片線光亮、針腳細密、色彩淡雅。同時這些刺繡作品記錄著地方的文化和歷史，蘊含著豐富的文化內(nèi)涵。

蜀繡技藝的虛擬再現(xiàn)研究。在借助當代高清數(shù)字化采集、測繪和分析處理技術(shù)設(shè)備，獲取蜀繡遺產(chǎn)資源的一手資料基礎(chǔ)上，應(yīng)用Unity3D 軟件與HTCVIVE 硬件設(shè)備，刺繡技藝虛擬仿真并實現(xiàn)刺繡作品的虛擬再現(xiàn)研究，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是數(shù)字化保護與傳播、展示提供新的探索和嘗試。

3.3 蜀繡技藝數(shù)字化保護與發(fā)展研究的意義

對蜀繡技藝進行數(shù)字化保護和發(fā)展研究，從理論和實踐上為蜀繡非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，尤其是數(shù)字化保護、傳播與展示提供了新的路徑，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作提供智力支持[7]。

通過系統(tǒng)整理與研究蜀繡藝術(shù)技藝，對豐富刺繡藝術(shù)理論具有重要的價值。據(jù)記載，蜀繡的針法有12 類122 種，針法之多位居四大名繡之首。隨著科技發(fā)展，大量的、低廉的工業(yè)刺繡材料和刺繡產(chǎn)品出現(xiàn)，對耗時耗力的傳統(tǒng)刺繡產(chǎn)品形成沖擊，傳統(tǒng)的手工技藝正在逐漸流失。蜀繡作品遺失和破損嚴重，現(xiàn)存的蜀繡作品分布零散，一部分刺繡作品在傳承人手上，一部分在博物館中，一部分在收藏愛好者手中，還有一些優(yōu)秀的蜀繡作品，作為國家的外交禮品，被帶到全國和世界各地。對這些刺繡作品和針法進行系統(tǒng)的數(shù)字采集、整理與研究，為蜀繡藝術(shù)研究提供實際可查的資料，為蜀繡藝術(shù)理論增磚添瓦。

利用數(shù)字化技術(shù)全面、真實地記錄和再現(xiàn)蜀繡技藝，為傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護提供可行的路徑。傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，主要是通過圖片、文字、視頻等方式，隨著數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，尤其是虛擬現(xiàn)實技術(shù)的發(fā)展，將傳統(tǒng)的刺繡技藝與VR 虛擬現(xiàn)實技術(shù)相結(jié)合進行探索和開發(fā)已經(jīng)成為新的發(fā)展趨向。應(yīng)用Unity3D 軟件與HTCVIVE 硬件設(shè)備，設(shè)計刺繡技藝虛擬仿真并實現(xiàn)刺繡作品的虛擬再現(xiàn)，可供刺繡技藝的學習與觀賞，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護，尤其是數(shù)字化保護與傳播、展示提供新的方式。

有效豐富刺繡產(chǎn)品、文化創(chuàng)意產(chǎn)品和文化旅游產(chǎn)品等文化產(chǎn)品的創(chuàng)新開發(fā)實踐。有利于促進刺繡產(chǎn)業(yè)、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)和文化旅游產(chǎn)業(yè)等多業(yè)態(tài)聯(lián)動與共同發(fā)展，實現(xiàn)文化與科技融合、互動的創(chuàng)新思路與創(chuàng)新模式。通過對蜀繡文化的研究，借助當?shù)靥厣褡迓糜?，文旅結(jié)合，探索合理的開發(fā)模式，促進非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化挖掘和產(chǎn)業(yè)開發(fā)，使文化脈絡(luò)深入到產(chǎn)品開發(fā)中，推動地區(qū)經(jīng)濟、文化發(fā)展。

4 結(jié)語

在我國有著悠久的發(fā)展歷史的蜀繡自古以來就與人們的生活息息相關(guān)的，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，對它進行數(shù)字化保護和發(fā)展研究不僅有利于我們對前人文化進行更加深入的研究；也讓蜀繡這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠進一步的走進大眾的生活，使蜀繡與時俱進，通過數(shù)字化獲得與滿足現(xiàn)代設(shè)計需求相結(jié)合的可能性嘗試，進而提升蜀繡的時代新價值。