非物質(zhì)文化遺產(chǎn)植物染在服飾文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中的應(yīng)用

黃婷婷

（江西科技師范大學(xué)，江西 南昌 330200）

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不同于其他有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一直以一種活態(tài)的形式從古延續(xù)至今，這種活態(tài)的傳承形式與文獻(xiàn)典籍記錄相輔相成，為歷史文化查缺補(bǔ)漏這便是其歷史價值之一的表現(xiàn)，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被稱為文化的活化石。

文創(chuàng)產(chǎn)品是創(chuàng)意者以文化為基礎(chǔ)，創(chuàng)新為手段[1]。創(chuàng)意者通過對文化深度解讀，再重構(gòu)創(chuàng)作，得出具有文化屬性的創(chuàng)意產(chǎn)品，這些產(chǎn)品與同類產(chǎn)品相比具有頗高的文化創(chuàng)意價值。文創(chuàng)類服飾相較于非文創(chuàng)類服飾，其文化的高附加值使之更具有市場競爭力；文創(chuàng)類服飾相較于其他文創(chuàng)類產(chǎn)品，其實用性更高傳播途徑更寬泛?？梢?，服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品是非常優(yōu)秀的文化傳播載體。

近年來，隨著傳統(tǒng)文化類短視頻的興起，植物染作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新走入大眾的視線。傳統(tǒng)的植物染產(chǎn)品是我國歷史文化的載體體現(xiàn)，有獨特的團(tuán)案、色彩、紋樣等。但是現(xiàn)階段的植物染產(chǎn)品主要是以傳統(tǒng)藝術(shù)的形式呈現(xiàn)給大眾，側(cè)重展示過程和宣傳，實用性與現(xiàn)代社會脫軌，因此開發(fā)植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品，可以使更多人加入到學(xué)習(xí)、研究、設(shè)計與傳承的隊伍中來。并由此延伸，提高技藝類文化消費，保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)文化，帶動相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，非遺植物染在服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用設(shè)計具有重要的理論和實踐意義。

1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品

1.1 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀

現(xiàn)今國家大力發(fā)展對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作，并且在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方針中，“合理利用，傳承發(fā)展”這一觀點被提出?？梢娫诜沁z保護(hù)工作中，把傳承和發(fā)展并置。這將二者的重要性表現(xiàn)出來的同時也將二者之間的聯(lián)系展示出來。談及發(fā)展，勢必會改變原有的格局。但是，在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這一特定的條件之中，傳承和發(fā)展并不處于對立面，二者可以起到相互影響的作用。同時，若想非遺作為一種文化的傳承與發(fā)展，則需要在正確的政策指引下進(jìn)行。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要傳承的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體是人，而它最重要的特點就是傳承，因此非遺被稱為活態(tài)文化。我們現(xiàn)在所見的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能夠生生不息，是因為通過非遺傳承人們口耳相傳傳承至今。而在傳承的過程中非遺也并非一成不變，有創(chuàng)新有發(fā)展這就是其活態(tài)性的表現(xiàn)。非遺能夠流傳至今仍不斷絕，就是因為傳承人們在保證其文化核心不變、工藝核心不變的前提下，進(jìn)行發(fā)展創(chuàng)新。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是需要發(fā)展的。非遺的傳承并非是一成不變的，世間萬物隨著時間流逝都會有變化。因為有了變化，就會有發(fā)展，然而非遺的發(fā)展并非壞事，但是需要把握其發(fā)展的尺度和引導(dǎo)其項目變化發(fā)展的方向，萬變不離其宗，不改變其核心內(nèi)涵是重中之重。由此，若是想要保護(hù)非遺、傳承非遺，在對其發(fā)展的過程中就一定要在不違背非遺內(nèi)在規(guī)律的基礎(chǔ)，所以在發(fā)展非遺文創(chuàng)的過程中，想要商業(yè)化與保護(hù)非遺的目的并存，就一定要把握具體非遺項目的文化內(nèi)涵。

以夏布為例，主要依賴天然材料手工編織的夏布，在產(chǎn)品中可以展示其自然的氣息和手工的質(zhì)樸，傳承人們嘗試在夏布之中運(yùn)用蠟染工藝，全新的碰撞帶給非遺新的活力。

1.2 非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品現(xiàn)狀

非遺類文創(chuàng)產(chǎn)品發(fā)展初期，主要為傳統(tǒng)手工藝匠人制作，大多缺乏設(shè)計，表現(xiàn)技法單一，產(chǎn)品種類簡單，圖案題材與現(xiàn)代生活脫節(jié)，尤其是缺乏現(xiàn)代設(shè)計理論支撐，故表現(xiàn)的缺乏內(nèi)涵，只見其形未見文創(chuàng)。若要改變這些流傳了千百年的產(chǎn)品，就需要專業(yè)設(shè)計師參與進(jìn)來，深度挖掘非遺技術(shù)的文化內(nèi)涵，從選材、設(shè)計、工藝、營銷多維度提升非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的質(zhì)量。近些年來，隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，各大博物館的文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)，及淘寶線上文創(chuàng)產(chǎn)品的銷售，都使文創(chuàng)產(chǎn)品的形象得到了提升，人們面對文創(chuàng)產(chǎn)品不再僅持觀望態(tài)度，良好的產(chǎn)品質(zhì)量更加激發(fā)了人們對文創(chuàng)產(chǎn)品的關(guān)注和熱情。

近年來，活態(tài)傳承文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計[2]是被多次提及，同時國內(nèi)諸多城市將傳統(tǒng)文化的創(chuàng)意發(fā)展作為轉(zhuǎn)型的新動力，非遺文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)作為非遺傳播的重要途徑之一，在大多數(shù)的城市文創(chuàng)產(chǎn)品之中地位并不顯著。現(xiàn)今，市面上大多數(shù)的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品，是將文化物化并借助于現(xiàn)代技術(shù)與材料的運(yùn)用，簡單的加注在傳統(tǒng)的文創(chuàng)產(chǎn)品模型之上。于現(xiàn)實而言，這一方法確實豐富了產(chǎn)品內(nèi)涵，在有效利用稀缺資源同時，降低了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的運(yùn)用的成本，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播與商業(yè)發(fā)展提供了有效途徑。然而，這樣的與非遺文化本不對應(yīng)的文創(chuàng)產(chǎn)品，不免少了些文化傳承。

1.3 非遺于文創(chuàng)產(chǎn)品的意義

將非遺應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品中并非易事。從文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的視野下，非遺可以作為生產(chǎn)文創(chuàng)產(chǎn)品的主要工藝或作為其文化主題等方式展現(xiàn)。談及非遺保護(hù)，非遺文創(chuàng)是其中最好的方式之一。在進(jìn)行非遺文創(chuàng)設(shè)計的過程中，首先選取適宜制作文創(chuàng)的非遺技術(shù)，然后通過研究、實踐，對其進(jìn)行二次創(chuàng)造。非遺文創(chuàng)擁有非遺文化核心精神是其設(shè)計的重點，接下來才是對其遇到的具體問題分析解決。傳承非遺與發(fā)展文創(chuàng)，二者皆可有效地提高國家文化軟實力，將傳承與創(chuàng)新結(jié)合，將非遺應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計之中，不僅能有效的保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時能更加高效的表現(xiàn)其文化核心和展現(xiàn)其文化價值，推動文化與經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，提升國民的文化自信與增加經(jīng)濟(jì)效益。

將非遺作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計主題，有著可觀的前景和市場。但是非遺文創(chuàng)產(chǎn)品作為非遺文化的衍生產(chǎn)品，在設(shè)計過程中非遺元素并非簡單隨意的添加，而要把握每一項非遺的文化內(nèi)涵，這是每一個非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的靈魂。非遺文化經(jīng)過設(shè)計者的深入思考、策劃、設(shè)計、實施、營銷，最后成型的文創(chuàng)產(chǎn)品在體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)涵的同時，也要做到兼具創(chuàng)意與功能。中國的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，首先就需要具備屬于我國獨特的風(fēng)骨和韻味，并且蘊(yùn)含屬于我國特色的智慧和意境，而我國的非遺項目應(yīng)用其中，則會使其文化內(nèi)涵表現(xiàn)的更加淋漓盡致。

例如植物染紙，具有獨特藝術(shù)感的特殊染紙本就將文人風(fēng)骨蘊(yùn)含其中，再使用其進(jìn)行文創(chuàng)設(shè)計，不脫離其本身文化內(nèi)涵進(jìn)行設(shè)計，此類文創(chuàng)產(chǎn)品之中便必然蘊(yùn)含文人氣息。

2 植物染服飾文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新路徑探索

2.1 產(chǎn)品形式的創(chuàng)新

談及植物染在文創(chuàng)產(chǎn)品之中的運(yùn)用，大眾并不陌生，植物染圍巾、植物染掛畫、植物染文化衫，還有在茶館中的坐墊、抱枕、桌布等，其中產(chǎn)品質(zhì)量良莠不齊。在一些走傳統(tǒng)古樸自然風(fēng)格的旅游景點會出售一些經(jīng)過簡單染色的圍巾、襪子等易染色價格低的植物染產(chǎn)品，但此類產(chǎn)品受大多數(shù)游客的偏愛。而植物染在文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)從產(chǎn)生到發(fā)展，已經(jīng)有多年的經(jīng)驗積累，若想在各個方面得到創(chuàng)新發(fā)展，就需要要打造植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的內(nèi)涵，提升植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的市場價值，開發(fā)植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的新市場。經(jīng)過對植物染的歷史研究，植物染的文化內(nèi)涵提取，市場上植物染文創(chuàng)產(chǎn)品的考察，發(fā)現(xiàn)在服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計中應(yīng)用植物染最為合適，如：植物染拼接背包、植物染配飾耳環(huán)、植物染拼接西裝外套等。

植物染拼接背包：植物染包其實是市面上最常見的文創(chuàng)產(chǎn)品之一，大多是用帆布棉麻材質(zhì)簡單縫制成購物袋形式，而如果將植物染面料與竹編材質(zhì)拼接或植物染面料與皮質(zhì)材料拼接，讓樸素的植物染包，變得更加美觀與實用，便于日常生活中穿搭。

植物染配飾耳環(huán)：運(yùn)用植物染紙的工藝，將其固定在支架上當(dāng)作扇面，在上面繪制工筆花草。當(dāng)穿著民族服飾時，用其當(dāng)作服裝搭配的點綴，文化氣息濃厚且充滿自然的氣韻。

植物染拼接西裝外套：西裝不同于傳統(tǒng)服飾，選用不同的肌理的布料，一部分經(jīng)過植物染色后組合在一起，讓民族性的植物染，展現(xiàn)出文藝性，體現(xiàn)了不一樣的風(fēng)格。

2.2 產(chǎn)品工藝的精進(jìn)

非遺文創(chuàng)產(chǎn)品能夠受到消費者的喜愛，最常見的宣傳賣點，就是其蘊(yùn)含傳統(tǒng)文化及純手工制作。可是由于純手工制作人工成本高，掌握其技術(shù)的手工藝人數(shù)量少，市場中頗受歡迎銷售需求量大，為符合大眾購買需求則定價低，一系列的要求，導(dǎo)致部分產(chǎn)品質(zhì)量不過關(guān)，以更低的價格銷售，形成惡性循環(huán)。高質(zhì)量做工的文創(chuàng)產(chǎn)品市場變小，粗制濫造的文創(chuàng)產(chǎn)品即使成功銷售，也無法讓消費者長期使用。若想改變現(xiàn)狀，就需要保證非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的工藝質(zhì)量，轉(zhuǎn)變其在消費者心中的定位。

植物染圍巾是植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中最常見的產(chǎn)品。前文提到，經(jīng)過簡單染色的圍巾是市場上的暢銷產(chǎn)品，此類圍巾使用純棉材質(zhì)，經(jīng)過簡單的扎染技法，單色為主幾乎沒有設(shè)計。若想提升高級感，在做此類文創(chuàng)產(chǎn)品時，應(yīng)該選用如真絲、羊毛等此類更加優(yōu)質(zhì)的材料作為承載，圖案的設(shè)計要更加考究，并搭配多種植物染技法使圖案造型更加精致，同時需要給予消費者更加多樣的色彩選擇。盡管復(fù)雜的工藝和昂貴的原材料會增加產(chǎn)品的成本，但是良好的設(shè)計給精美的產(chǎn)品賦予更高的文化價值。

植物染西裝外套在植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品中是新鮮事物。西服并非傳統(tǒng)服飾，將傳統(tǒng)文化植物染運(yùn)用到西服的設(shè)計中，是一種有趣的文化碰撞。選擇不同材質(zhì)肌理的布料，用多樣且精良的染色技法，呈現(xiàn)的染色效果亦是不同。多樣化的碰撞，既有趣味性的創(chuàng)意，又有文化的交融，在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品中走出一條新路。

總的來說，精良的工藝、優(yōu)質(zhì)的原材料、創(chuàng)新的設(shè)計，給植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品帶來更高的品質(zhì)。有利于開拓更高端的市場，吸引對品質(zhì)有需求的客戶，同時價值的提升便于優(yōu)良的非遺技術(shù)有效呈現(xiàn)，是非遺的有效宣傳。

2.3 產(chǎn)品文化的延伸

隨著文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，我國現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品側(cè)重于傳統(tǒng)文化的展示，地域文化的呈現(xiàn)，多文化的交流融合展現(xiàn)。目前文創(chuàng)市場頗受歡迎，若想文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)走出現(xiàn)下的設(shè)計圍城，整體向好發(fā)展，則需要將創(chuàng)意創(chuàng)新作為文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計核心[3]。

早期的植物染文創(chuàng)產(chǎn)品，主題大多來自于植物染本身，常見的植物染圍巾通常展示的文化是其技藝本身，如扎染的圍巾展示的就是扎染技藝，又或是傳統(tǒng)紋樣直接應(yīng)用于植物染圍巾上，不經(jīng)過二次設(shè)計加工改造。此類產(chǎn)品初期產(chǎn)生時確實會吸引大眾眼球，但是隨著互聯(lián)網(wǎng)的進(jìn)步和旅游業(yè)的發(fā)展，人們已經(jīng)對這些傳統(tǒng)產(chǎn)品習(xí)以為常，失去了新鮮感，要重新激發(fā)大眾對植物染的好奇心，就需要在對植物染文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計的時候，運(yùn)用不同方法從不同角度導(dǎo)入文化內(nèi)涵，并在每一個系列產(chǎn)品設(shè)計時有相應(yīng)的文化主題。

植物染服飾文創(chuàng)可通過破舊立新煥發(fā)新的生機(jī)。以山水遠(yuǎn)山是植物染掛畫常見的圖案，在植物染服飾文創(chuàng)設(shè)計中以遠(yuǎn)山為主題，在服飾類文創(chuàng)中少見，將其做成不同產(chǎn)品在穿搭時互相呼應(yīng)，可營造一個具有豐富文化內(nèi)涵的服飾搭配，如長裙、背包、耳飾的組合。采用吊染的方式制作出的紗質(zhì)長裙，每層色彩濃度不同，恰似一幅水墨山水畫，山水畫本就有景有情，而我國的藝術(shù)審美更偏向于和諧交融，從一條長裙中亦可體味到傳統(tǒng)藝術(shù)，內(nèi)美靜中參。同樣背包與耳飾采用吊染的方式僅變換材質(zhì)為粗麻布，一套服飾中色彩相互呼應(yīng)、肌理豐富變換，在展示傳統(tǒng)技藝植物染同時將東方繪畫的情致蘊(yùn)含其中，豐富了此類文創(chuàng)產(chǎn)品的文化內(nèi)涵。

3 植物染服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品的發(fā)展方向

3.1 傳統(tǒng)原材料保證非遺文創(chuàng)商品質(zhì)量

大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是手工藝，非遺植物染也不例外，在制作非遺植物染產(chǎn)品時，純天然的原材料的使用是它最大的特色。盡管手工藝制品不會像工業(yè)制品那樣品質(zhì)統(tǒng)一、誤差幾乎可以忽略的程度，但是技藝精湛的傳承人可憑借高超的技藝使手工藝品的個體的差異降到最低，因此原材料的品質(zhì)就成了最終手工藝品的品質(zhì)高低的決定因素。

現(xiàn)代工業(yè)的進(jìn)步使制作服裝的布料變得平價，而作為植物染的載體，優(yōu)質(zhì)的天然材質(zhì)布料才是最佳的選擇。從低價的棉、麻到昂貴的真絲，從常見的藍(lán)靛泥到小眾的柿染，正是因為這些優(yōu)質(zhì)的原材料，才支撐了流傳四千多年的植物染工藝，保留了其古韻。

香云紗衣裙隨著漢服熱頗受歡迎。香云紗珍貴故被譽(yù)為“軟黃金”，并且是唯一用純植物染料染色的絲綢，正是因為材料的天然和產(chǎn)品的優(yōu)質(zhì)，才造就了極富盛名且遠(yuǎn)銷海外的絲綢，也造就了世界文明的海上絲綢之路。今日我們用香云紗制作服飾類文創(chuàng)產(chǎn)品，優(yōu)質(zhì)高檔的香云紗，既展現(xiàn)了絲綢古國植物染的高超技藝，又表現(xiàn)了中華文化源遠(yuǎn)流長綿延不斷，年輕的消費者穿上他們就是最好的文化宣傳。

3.2 沿用傳統(tǒng)題材進(jìn)行衍生設(shè)計

我國的傳統(tǒng)文化豐富，可作為選題的傳統(tǒng)題材頗為廣泛。傳統(tǒng)工藝、傳統(tǒng)美術(shù)、傳統(tǒng)戲劇、民俗活動等等，這些傳統(tǒng)題材皆可成為植物染服飾類文創(chuàng)的設(shè)計源泉，以此類題材為主題更有利于成體系的弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化。

植物染這項非遺技術(shù)就可以做植物染服飾類文創(chuàng)的主題。植物染積累了超越千年的經(jīng)驗與智慧，草木溫柔呈色沉穩(wěn)內(nèi)斂，是大自然的贈予。所以在表現(xiàn)此文化內(nèi)涵時，設(shè)計師通常展示自然之美，作品的風(fēng)格亦是自由，層次豐富，讓不了解植物染的人在看到作品的第一眼，就能感受到草木的輕柔、生命的絢麗。

在進(jìn)行非遺服飾類文創(chuàng)設(shè)計的時候，設(shè)計師們可以發(fā)揮想象力大膽的創(chuàng)作，非遺技術(shù)不僅能夠作為文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)作工藝展現(xiàn)技藝的精湛，也可以作為文創(chuàng)產(chǎn)品的主題大放異彩，并且能夠有效的促進(jìn)一系列的衍生設(shè)計。

3.3 基于傳統(tǒng)工藝改進(jìn)技術(shù)提高商品生產(chǎn)效率

優(yōu)秀的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計會有深厚的文化積淀蘊(yùn)含其中，緊抓文化內(nèi)涵是植物染服飾類文創(chuàng)設(shè)計的重中之重。而優(yōu)秀的文創(chuàng)產(chǎn)品不僅僅要具有文化底蘊(yùn)，還需要的是可以成為商品并得以產(chǎn)業(yè)化。而傳統(tǒng)手工藝以人力為主，若想保證產(chǎn)品質(zhì)量則生產(chǎn)效率相較于工業(yè)產(chǎn)品較低，同時商品的價格也會隨著人力成本水漲船高，所以對傳統(tǒng)工藝技術(shù)的改進(jìn)勢在必行。

提高工藝技術(shù)的標(biāo)志采用流水線模式，可以控制產(chǎn)品質(zhì)量還能提高生產(chǎn)效率。對于手工業(yè)者熟能生巧是對于工藝質(zhì)量的保證，所以不同步驟可以由不同的人員來完成，也可以由同一人大批量分步完成。在做植物染服飾時，可以請專門的師傅起缸養(yǎng)護(hù)、專門的師傅對花色的把控、專門的師傅負(fù)責(zé)服裝的制作。這樣的團(tuán)隊配合，手工藝人不僅對其中一領(lǐng)域的工藝更精湛，更重要的是提高了生產(chǎn)效率穩(wěn)定了商品質(zhì)量。

降低工藝技術(shù)的難度引導(dǎo)大眾體驗非遺，讓消費者感受到身臨其境。親手制作一件衣服，消費者會更加愿意穿它展示，無形之中就促進(jìn)了產(chǎn)品的傳播面。讓消費者參與染制的環(huán)節(jié)，有專人指導(dǎo)技術(shù)，簡化操作流程，這種親手制作的經(jīng)歷對參與者來說都是難以忘懷的記憶，同樣帶來的消費者對植物染的情感價值也是不容小覷。

4 結(jié)語

當(dāng)下，非遺類文創(chuàng)大受市場歡迎，大眾也因其對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有了更多的了解和文化認(rèn)同。不同于植物染的傳遞工匠精神類的文創(chuàng)，植物染服飾類文創(chuàng)是以現(xiàn)代消費者需求為導(dǎo)向，保留傳統(tǒng)文化的基因，傳播傳統(tǒng)文化，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也為非遺傳承人與相關(guān)從業(yè)者帶來了相應(yīng)的關(guān)注。

讓祖先留下的植物染在當(dāng)今依舊大放異彩，發(fā)展植物染文創(chuàng)是方式之一，而發(fā)展植物染服飾類文創(chuàng)，有效的保留了植物染的靈魂。想要發(fā)展植物染服飾類文創(chuàng)，我們需要在形式上創(chuàng)新，工藝上精進(jìn)，文化上加深，以設(shè)計為輔，注重文創(chuàng)產(chǎn)品的原材料、題材、工藝的把控。植物染的服飾類文創(chuàng)可以使植物染真正的走進(jìn)普通大眾的生活，并散發(fā)其千年的文化魅力。