中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的嬗變與困境

韓星

（洛陽(yáng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 河南 洛陽(yáng) 471000）

中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)根植在我國(guó)悠久的歷史之上，汲取優(yōu)秀的中國(guó)文化內(nèi)涵，是將自身的技擊特色和中國(guó)古典醫(yī)學(xué)、中國(guó)古典哲學(xué)融合的典型優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，更是世界民族文化中的一朵奇葩。在我國(guó)廣袤的土地上，不同的地理環(huán)境和人文環(huán)境下孕育出各具特色的武術(shù)派別和功法招式。累若燦星的派別集聚歷代武術(shù)習(xí)練者和傳承者的智慧，各個(gè)派別自身帶有鮮明的特征，共同構(gòu)筑中國(guó)旖旎傳統(tǒng)文化的一隅。在漫長(zhǎng)的發(fā)展時(shí)光里，盡管受生產(chǎn)力和科技水平所限，在交通并不便捷、通訊效率無法和今日相提并論的古代，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)卻依然打破傳承壁壘延續(xù)至今。而隨著時(shí)代的發(fā)展進(jìn)步，國(guó)家對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的重視，“健康中國(guó)”、“中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化進(jìn)校園”等政策的頒布，促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在今日煥發(fā)出勃勃生機(jī)。而在這樣的時(shí)代背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承者思想理念也都與時(shí)俱進(jìn)，傳承的方式相應(yīng)發(fā)生改變。但是即便如此，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承仍然面臨著“傳承困境”，需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)情況提出更有效的傳承措施。

1、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承的嬗變

1.1、保守的“師—徒”線性傳承方式

我國(guó)是典型的農(nóng)耕社會(huì)，憑借中華兒女基因中蘊(yùn)含的勤勞踏實(shí)、悉心探索的精神，農(nóng)耕技術(shù)曾遙遙領(lǐng)先于同時(shí)代各國(guó)。在精耕細(xì)作之余，人們選擇武術(shù)強(qiáng)身健體、娛樂身心，“忙時(shí)耕田，閑時(shí)造拳”這句俗語即是習(xí)武愛好者生活真實(shí)的寫照。武術(shù)是一項(xiàng)身心雙修、強(qiáng)身健體的運(yùn)動(dòng)，其運(yùn)用方法巧妙、功法掌握困難，囿于時(shí)代限制，沒有傳媒技術(shù)的加持，必須由師父言傳身教，才能真正掌握其中的奧妙，人們只能選擇原始且直接的傳承方式，即師徒傳承。

師徒傳承是我國(guó)武術(shù)傳承的最悠久的延續(xù)路徑，是中國(guó)武術(shù)能夠穿越漫漫歷史長(zhǎng)河留存至今的關(guān)鍵所在。師徒制的實(shí)質(zhì)是：“師徒雙方遵循一定的社會(huì)道德要求及當(dāng)時(shí)的權(quán)利義務(wù)分配，以習(xí)練和傳承武術(shù)技藝為紐帶緊密結(jié)合，并在師徒的事實(shí)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的方式?！?/p>

古時(shí)師徒關(guān)系的產(chǎn)生是嚴(yán)肅且莊重的，古語云:“師看徒三年,徒看師三年”,徒弟拜師父也有特定的流程,這套流程稱拜師儀式。正因有拜師制度的莊重，促使在運(yùn)行擇徒拜師規(guī)則時(shí)，不僅要求徒弟資質(zhì)出眾，對(duì)德行同樣有較高的追求，不愿將武藝傳給德行不正之人，以免為禍一方，給自己的聲譽(yù)乃至門派聲譽(yù)帶來危害。對(duì)于習(xí)武者來說，經(jīng)過層層篩選終于有了師承，產(chǎn)生對(duì)門派和身份的認(rèn)同，榮耀感和歸屬感促使習(xí)武者對(duì)師父的崇拜和尊敬更甚。徒弟面對(duì)著近乎神話的門派祖先和已安置好的門派身份,在“磕拜前要點(diǎn)香燃燭,先向師祖遺像和師父下跪……此時(shí)師父少不了給拜師者講述一些本門的各種規(guī)矩要求。后，“一日為師終身為父”的觀念被深深根植在徒弟的腦海，成為一生不可磨滅的烙印。這一套拜師儀式在外行人看來不過是一種形式,但是對(duì)于師父和拜師者卻有著重要的意義。

經(jīng)過拜師儀式的洗禮后，徒弟和師父之間的關(guān)系得到升華，成為一種“血濃于水”的關(guān)系，“一榮俱榮一損俱損”的觀念成為師徒間共識(shí)，要求必須擔(dān)負(fù)起自身的責(zé)任。盡管這種師徒關(guān)系的確立沒有國(guó)家法律的公開認(rèn)可，社會(huì)卻有著極高的認(rèn)可度，人們廣泛認(rèn)為師徒是一種牢不可破的社會(huì)關(guān)系，背棄師徒關(guān)系者被唾為“欺師滅祖”。

在我國(guó)眾多文學(xué)、影視作品中可以窺得當(dāng)時(shí)武術(shù)傳承的容貌。例如，影視作品《一代宗師》中，葉問的師父收其為關(guān)門弟子的片段，就對(duì)拜師擇徒進(jìn)行了生動(dòng)的影像刻畫。師父教授武術(shù)，徒弟刻苦學(xué)習(xí)，伺候師父。徒間的感情逐漸凝聚，成為社會(huì)中團(tuán)結(jié)一致、榮辱與共的組織。師徒之間“擬血緣”的關(guān)系使得他們關(guān)系密切，徒弟在習(xí)武期間，在內(nèi)有“父”的訓(xùn)練教導(dǎo)，在外有等級(jí)明晰的門派制度。這種師徒凝聚雖沒有國(guó)家法律條文的約束，但其結(jié)構(gòu)體系十分牢固，徒弟多為從一而終，對(duì)師父忠心不二。

這種師徒傳承的抗風(fēng)險(xiǎn)性顯然是較弱的，但正是這種樸素的傳承方式，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)延續(xù)至今，為武術(shù)的流傳做出了巨大的貢獻(xiàn)。同時(shí)，也要清楚地看到，這種保守師門傳承方式明顯的局限性：即便是一名能力出眾的拳師，能夠一生教授的徒弟也有限，并且在中國(guó)傳統(tǒng)保守思想的影響下，師父往往只會(huì)挑選一至兩名德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀弟子作為自己衣缽的傳承者，傳授本門絕學(xué)，師父和徒弟的傳承近乎與繩結(jié)，一脈相承，“談玄授道，貴乎擇人”的規(guī)矩律令約束力極大，最終造成了門派傳承人較少導(dǎo)致門派脆弱的狀況。門派的繼承者門丁稀薄，導(dǎo)致門派的影響力有限，習(xí)武的人數(shù)增加緩慢，近乎動(dòng)態(tài)平衡，往往不能實(shí)現(xiàn)有序的增長(zhǎng)，脆弱性不言而喻。

1.2、第二個(gè)階段：村落聚居空間內(nèi)的鄉(xiāng)村拳場(chǎng)

該階段是武術(shù)傳承的一個(gè)巨大進(jìn)步，門派的傳承不再恪守奉為圭臬的“入室弟子授以絕學(xué)”的理念，幾乎放棄了“傳男不傳女，傳內(nèi)不傳外”的諸多門派舊規(guī)，開始在村落為場(chǎng)域的一定地域內(nèi)傳播。最為典型的是陳家溝陳式太極拳的傳承模式。地處河南省焦作市溫縣的陳家溝本來是在歷史和地理中寂寂無名的普通村落，正因?yàn)殛愂教珮O拳傳承和發(fā)揚(yáng)譽(yù)滿世界，如今太極拳已經(jīng)成為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。陳家溝和我國(guó) “以田養(yǎng)家”的村落經(jīng)濟(jì)形式并無二致，特殊之處在于全村都在習(xí)練一種拳術(shù)：陳式太極拳。該拳在村中普及極好，上至耄耋老者，下到垂髫小兒，都能練上一招半式。這是因?yàn)殛愂教珮O拳的傳承者不再拘泥門戶之見，開始向村民授拳，村民在農(nóng)忙之余欣然學(xué)習(xí)，或許沒有傳承的主觀意識(shí)，僅僅是為平淡的生活增添一些娛樂的內(nèi)容，不經(jīng)意間強(qiáng)身健體、掌握武藝，客觀上卻促進(jìn)了陳式太極拳的傳承和發(fā)展，習(xí)武之風(fēng)逐漸在村中盛行，成為陳家溝特色鮮明的徽章。

陳家溝以村落形式習(xí)武的場(chǎng)景能夠出現(xiàn)，與陳式太極拳繼承者傳承的理念發(fā)生深層次的改變密不可分。著有 《陳式太極拳圖說》的陳鑫有“愚今者，年逾七旬，衰憊日甚。既恐時(shí)序遷流，迫不及待；又恐分門別戶，失茲真?zhèn)?。不得已，于課讀馀暇，急力顯微闡幽，以明先人教授。精粗悉陳，不敢自秘”的開明覺悟，即陳鑫公因自身年老力衰，怕陳式太極拳因?yàn)闀r(shí)間和分派導(dǎo)致失去真?zhèn)鳎詫⑺鶎W(xué)毫無保留地記錄于書中，希望陳式太極拳能夠得到完整的繼承。在這樣思想影響下，最終讓陳式太極拳越過門派的“高墻”，走入村民的視野，讓更多的人接觸、了解到陳式太極拳。陳家溝的內(nèi)家拳外傳，是打破傳統(tǒng)武術(shù)傳承桎梏的一個(gè)巨大進(jìn)步。

盡管陳式太極拳的傳人做出在當(dāng)時(shí)看來十分大膽乃至勇敢的舉措，陳式太極拳的開放程度依然有限，門派之見仍然存在，僅僅是在村落間形成了規(guī)模，從門派擴(kuò)展至村落。相較于第一個(gè)階段，習(xí)練者和繼承者成倍數(shù)增長(zhǎng)，影響力有較大的提高，但在陳家溝之外，人們對(duì)陳式太極拳依然知之甚少。陳式太極拳當(dāng)時(shí)的處境也正是中國(guó)其他門派武術(shù)的縮影。

1.3、第三個(gè)階段：新時(shí)代多元化傳承格局

新中國(guó)成立以來，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)高速發(fā)展，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更有活力，人民的生活更加富足，和“人民少而禽獸眾”,“鷙鳥攫老弱,猛獸食顓民”的原始社會(huì)相比，生活條件可以說是天差地別。如今，我國(guó)已經(jīng)翻開大發(fā)展、大變革的新篇章，中華民族從未如此接近復(fù)興，在此背景下，以習(xí)近平總書記為核心的領(lǐng)導(dǎo)人提出要“文化自信”，國(guó)家政策已經(jīng)開始重視文化項(xiàng)目的發(fā)展。一方面體現(xiàn)國(guó)家加強(qiáng)了對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承與保護(hù)；另一方面也為民間傳統(tǒng)武術(shù)的繼承與發(fā)展提供了有力的政策依據(jù)。“健康中國(guó)”、“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)校園”的要求無疑給了武術(shù)一個(gè)發(fā)展的契機(jī)。在這樣美好形式的影響下，人民的思想觀念自然發(fā)生轉(zhuǎn)變，普遍地走向開放文明，中國(guó)武術(shù)的繼承者的思想自然更加開放，傳承理念也發(fā)生了相應(yīng)的變化。

國(guó)家為全面健身給予了政策支持，活躍的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)適時(shí)為中國(guó)武術(shù)注入活力，新媒體等傳媒技術(shù)的革新幫助中國(guó)武術(shù)打破時(shí)間和空間壁壘，社會(huì)文化自覺蘇醒積極，這一切促使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)煥發(fā)出新的時(shí)代生機(jī)，社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)項(xiàng)目的重視，使中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承格局自然發(fā)生變化：（1）傳播中將落后于時(shí)代發(fā)展的門派舊矩，取其精華、棄其糟粕，刪繁就簡(jiǎn)；（2）中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)成為體育項(xiàng)目被納入體育項(xiàng)目寫入中小學(xué)、高等教育的教學(xué)大綱,武術(shù)套路操、初級(jí)長(zhǎng)拳、24式簡(jiǎn)化太極拳等都成為課標(biāo)內(nèi)容。各大體育院校相繼開設(shè)武術(shù)專業(yè)，設(shè)置碩士學(xué)位和博士學(xué)位；學(xué)校以班級(jí)制傳播武術(shù)已經(jīng)成為武術(shù)傳播的最重要手段之一；（3）武術(shù)傳承者積極接受時(shí)代新內(nèi)容，利用融媒體進(jìn)行傳播，如，河南省太極隊(duì)就頻頻出現(xiàn)在視頻直播中，為人們帶來太極拳的視覺盛宴；（4）學(xué)者對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的研究更加重視，學(xué)界開始針對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的專項(xiàng)研究，追古見今，厘清中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)發(fā)展的脈絡(luò)，成立對(duì)應(yīng)的研究領(lǐng)域，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展打下堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

在這樣的發(fā)展背景下，傳統(tǒng)武術(shù)傳承持續(xù)萎縮的勢(shì)頭得到了有效的遏制，并且逐漸使越來越多的人們將目光聚集在傳統(tǒng)武術(shù)上，發(fā)揮出了傳統(tǒng)武術(shù)的獨(dú)特吸引力。武術(shù)揭開神秘的面紗，開始面向大眾，各地有才學(xué)的武者開館授徒、直播教學(xué)，各類的武學(xué)著作也在網(wǎng)絡(luò)上安家落戶，武者借助網(wǎng)絡(luò)等力量匯聚一堂，為武術(shù)愛好者答疑解惑，傳授功夫，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播開啟新篇章。

2、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的困境

即便武術(shù)傳承者開辟了諸多領(lǐng)域進(jìn)行傳承的拓展，例如，依托學(xué)校進(jìn)行傳播，一定程度上確實(shí)改善了中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承問題，但中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展現(xiàn)實(shí)依然面臨著諸多困難，亟需紓困。

2.1、西方競(jìng)技體育滲透壓縮傳統(tǒng)武術(shù)傳承空間

今日是全球化的時(shí)代，各國(guó)的思想和文化打破了時(shí)間和空間壁壘，借助互聯(lián)網(wǎng)等手段快速地在全球范圍內(nèi)傳播。西方競(jìng)技體育文化和體育項(xiàng)目借此為契機(jī)在世界各地廣泛傳播并落地生根，非常快速地?cái)D占各地本土體育項(xiàng)目的生存空間和話語空間。人們驚訝地發(fā)現(xiàn)，西方體育文化別有一番魅力，進(jìn)而認(rèn)為將西方體育項(xiàng)目引入自己是一種開明與進(jìn)化，隨之而來的結(jié)果是一再壓縮本土體育項(xiàng)目的生存空間，本土體育項(xiàng)目如果沒有很好的社會(huì)基礎(chǔ)，不可避免的走向勢(shì)微的結(jié)局。

競(jìng)技體育思想日漸根深蒂固，本土項(xiàng)目或?yàn)榱擞衔鞣襟w育思想，或迫于生存延續(xù)的壓力紛紛改革，其中競(jìng)技武術(shù)就是其中的代表之一。武術(shù)變成傳統(tǒng)武術(shù)和競(jìng)技武術(shù)，兩種武術(shù)其實(shí)同根，卻走向不同的發(fā)展路徑。但是西方競(jìng)技體育文化滲透的日漸深入和話語權(quán)的逐漸強(qiáng)勢(shì)必然吸引更多關(guān)注，加上人的社會(huì)群體性產(chǎn)生的從眾心理，不難發(fā)現(xiàn)本土體育項(xiàng)目的生存艱難程度與日俱增，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承沒有了后繼者，武術(shù)的文化內(nèi)涵無論多么深厚、技擊技術(shù)多么精妙，缺乏傳承的載體，就有可能造成技術(shù)的缺失、文化的失傳。

2.2、師徒關(guān)系在班級(jí)授課中解構(gòu)

新中國(guó)成立以來，國(guó)家非常重視傳統(tǒng)武術(shù)的傳承和發(fā)展，在各層級(jí)的體育教學(xué)中廣泛開設(shè)一定比例的武術(shù)課，旨在保證中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)有效繼承和傳播。毫不諱言，今日武術(shù)傳播的主戰(zhàn)場(chǎng)已經(jīng)發(fā)生變化，武術(shù)傳承的地方已由師門場(chǎng)地變?yōu)榱藢W(xué)校場(chǎng)地,傳統(tǒng)的稱謂已由師父徒弟轉(zhuǎn)變?yōu)榱死蠋熀屯瑢W(xué),傳承的儀式已由傳統(tǒng)的拜師儀式變成了師生之間的問好,傳統(tǒng)的師生關(guān)系已由親如父子般的師徒關(guān)系轉(zhuǎn)變成了現(xiàn)代的師生關(guān)系。誠(chéng)然，學(xué)校班級(jí)制的教授保證學(xué)習(xí)的人數(shù)，但和傳統(tǒng)師徒制相比，武術(shù)習(xí)練者在習(xí)練過程中缺少一份身份認(rèn)同感，對(duì)傳授者的尊敬相對(duì)打了折扣，對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)學(xué)習(xí)的積極性有所欠缺，對(duì)后續(xù)精深技藝的學(xué)習(xí)掌握有消極的影響。

2.3、“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”不同導(dǎo)致傳統(tǒng)武術(shù)技術(shù)體系割裂

民間武術(shù)的習(xí)練和傳承有自身的一套體系和規(guī)則，而目前學(xué)校中任教的武術(shù)教師多為專業(yè)運(yùn)動(dòng)員出身，接受的是規(guī)范化、系統(tǒng)化的訓(xùn)練方法。因兩個(gè)群體訓(xùn)練、生活的軌跡基本沒有交集，導(dǎo)致群體間交流很少，在看待一些武術(shù)問題時(shí)不可避免的出現(xiàn)意見相左的情況，比如，武術(shù)屆存在已久的“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”之爭(zhēng)。學(xué)校教育體系中的武術(shù)受到西方競(jìng)技體育思想的影響，在多次的技術(shù)改革中逐漸向西方體育模式靠攏，民間武術(shù)團(tuán)體認(rèn)為這樣的變革失去武術(shù)的文化內(nèi)涵，對(duì)于表演化、體操化，弱化了技擊思想則是爭(zhēng)議的關(guān)鍵點(diǎn)，而這恰恰是民間武術(shù)團(tuán)體最為重視的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的核心要義。反之，民間武術(shù)團(tuán)體的動(dòng)作往往沒有專業(yè)運(yùn)動(dòng)員的舒展、瀟灑，在動(dòng)作演練時(shí)相對(duì)缺乏美感，而且民間團(tuán)體武術(shù)的套路標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化不夠，學(xué)校教師往往認(rèn)為這種沒有量化標(biāo)準(zhǔn)，課堂授課時(shí)無法統(tǒng)一規(guī)范，再則動(dòng)作的表達(dá)缺乏吸引力，可能讓學(xué)生的興趣大打折扣，在課堂中推行難度很大，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳播缺乏幫助。兩者觀念的分歧即“傳統(tǒng)”和“競(jìng)技”之爭(zhēng)，導(dǎo)致兩者在傳播的底層邏輯上產(chǎn)生不同觀念，導(dǎo)致傳播中出現(xiàn)技術(shù)的割裂現(xiàn)象。

3、中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承的應(yīng)然走向

3.1、深化與學(xué)校教育的融合

學(xué)校教育的優(yōu)越性不言而喻。學(xué)校采用的班級(jí)制保證每個(gè)班級(jí)都有一定的人數(shù)規(guī)模，通過一次授課可以教授數(shù)十名學(xué)生，這種高效率、大規(guī)模的授課形式是傳統(tǒng)一對(duì)一師徒教授所欠缺的。但是師徒教學(xué)所實(shí)現(xiàn)的精細(xì)化、深入化培養(yǎng)是學(xué)校教育不能做到的，如果能夠?qū)⒚耖g教師引入到學(xué)校課堂中來，實(shí)現(xiàn)“大班上課”、“小班提升”的模式進(jìn)行聯(lián)合培養(yǎng)，這樣能夠解決學(xué)校武術(shù)教學(xué)扁平化的問題，提升課堂的實(shí)踐性，讓學(xué)生更深入地了解中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的文化內(nèi)涵和技術(shù)要義，不僅局限在學(xué)習(xí)技術(shù)，還在潛移默化中學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化。同時(shí)，民間教師的引入還可以為“學(xué)校武術(shù)”和“民間武術(shù)”之間架起溝通的橋梁，用溝通與合作增進(jìn)互相的認(rèn)識(shí)，謀求共同發(fā)展。如此一來，既優(yōu)化上課教學(xué)的模式，又與時(shí)俱進(jìn)地改進(jìn)了傳統(tǒng)文化的傳承方式，是一個(gè)值得探索的新路徑。

3.2、全民健身計(jì)劃助推中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的傳承

《全民健身計(jì)劃（2021-2025年）》的頒布要求加快體育強(qiáng)國(guó)建設(shè)，構(gòu)建更高水平的全民健身公共服務(wù)體系，充分發(fā)揮全民健身在提高人民健康水平、促進(jìn)人的全面發(fā)展、推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、展示國(guó)家文化軟實(shí)力等方面的綜合價(jià)值與多元功能，這對(duì)我國(guó)的大眾體育建設(shè)有著極大的助力。事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)和多數(shù)體育項(xiàng)目在社區(qū)這一場(chǎng)域比較時(shí)不難發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)在社區(qū)體育中有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)：無需額外的器材裝備，不需要專門的場(chǎng)地建設(shè)，而且其獨(dú)特的養(yǎng)生保健、增強(qiáng)體質(zhì)的功效是其他項(xiàng)目無法比擬的，比如，太極拳就能滿足各年齡層人們鍛煉的需要，年輕人可以學(xué)習(xí)瀟灑的長(zhǎng)拳，年齡小者可以學(xué)習(xí)活潑的象形拳等等。所以，在全民健身的背景下，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)應(yīng)該牢牢跟隨政策的導(dǎo)向，把握時(shí)機(jī)進(jìn)行傳播，打破以往傳播的局限，走進(jìn)千家萬戶，營(yíng)造良好的習(xí)練氛圍，不斷擴(kuò)大傳承基數(shù)，避免出現(xiàn)無人繼承的局面。

3.3、增強(qiáng)文化自信和加強(qiáng)傳承意識(shí)

中國(guó)作為一個(gè)擁有5000年歷史的連續(xù)文明體，其傳統(tǒng)文化意義非凡，中共傳統(tǒng)武術(shù)則是傳統(tǒng)文化的載體，在傳統(tǒng)社會(huì)中始終傳承著中華文化的根本精神。雖然全球化背景下外來的文化交織滲透，但中國(guó)文化意蘊(yùn)深遠(yuǎn)，沒有必要在西方文化到來時(shí)就悄然后退，在外來文化爭(zhēng)奪話語權(quán)的時(shí)候，不能輕易忽略、放棄、質(zhì)疑、詆毀自身文化。所以，應(yīng)當(dāng)重視中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的延續(xù)，增強(qiáng)國(guó)人的文化自信教育，堅(jiān)定國(guó)家文化自信的信心，將文化的傳承變?yōu)樽陨淼氖姑?，激發(fā)責(zé)任感和榮譽(yù)感，中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)就是其中的典型代表，要能夠自信、驕傲地傳承下去，向世界展示中國(guó)的文化特色，表明國(guó)家文化的自信。

4、結(jié)論和建議

中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)從中華歷史的最深處款款走來，數(shù)千年傳承不斷，這期間自然的利害沒有隔斷傳承的腳步，朝代的更迭沒有將傳承的進(jìn)度延擱，即便在近代在西方的船堅(jiān)炮利的威迫之下，傳承的信念依然堅(jiān)定，在艱難時(shí)期的線式傳承到村落聚居的面式傳承最后到今天大開放、大發(fā)展的新形勢(shì)下的傳承模式，中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)歷久彌新，是中國(guó)向世界展示的一張名片。作為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承者，要從中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展歷程中汲取經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，增強(qiáng)文化自信，自覺承擔(dān)起傳承中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的使命，在全球化的時(shí)代背景下堅(jiān)定走出中國(guó)特色文化道路，發(fā)出中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的聲音，改變對(duì)外來文化的趨附，驕傲地成為一名傳承者，為中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的繼承和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。