馬克思主義政治學(xué)說堅實的思想基礎(chǔ)

許耀桐

（福建師范大學(xué)，福建 福州 350117）

馬克思主義是一個博大精深的理論體系，主要有三個重要的組成部分：哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)、科學(xué)社會主義。馬克思主義政治學(xué)說也是其宏大理論體系中的重要內(nèi)容。和其他的政治學(xué)說不同，馬克思主義政治學(xué)說不是單純地直接地從自身的邏輯體系出發(fā)，而是建立在馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義堅實的思想基礎(chǔ)之上。如果不是扎根于馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義之基，就不可能生成馬克思主義政治學(xué)說之果。馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義，為政治學(xué)說提供了根本的世界觀、方法論，確定了政治的主體力量，揭示了政治的實質(zhì)和發(fā)展規(guī)律；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論和剩余價值理論，為政治學(xué)說指導(dǎo)實踐活動找到了改造世界的力量；馬克思主義的科學(xué)社會主義理論，為政治學(xué)說彰顯了無產(chǎn)階級解放的特點和基本發(fā)展趨勢。

一、辯證唯物論和歷史唯物論為政治學(xué)說奠定哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思于1835年10 月進入波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法學(xué)專業(yè)。一年后，他轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)法律系。柏林大學(xué)是當(dāng)時政治思想斗爭的中心，1818—1831年間黑格爾曾在這里講學(xué)，到了30年代中期，許多講座仍由他的學(xué)生主持。柏林大學(xué)濃郁的哲學(xué)氛圍吸引著馬克思，他通讀了黑格爾的全部著作和他的大多數(shù)學(xué)生的著作，并開始結(jié)識青年黑格爾派“博士俱樂部”的成員和參加他們的活動。沒多久，馬克思對法律專業(yè)課程的學(xué)習(xí)比起鉆研哲學(xué)來已愈發(fā)退居次要地位。1837年11 月10 日，馬克思在致父親的長信中說：“我必須攻讀法學(xué)，而且首先渴望專攻哲學(xué)?！薄皼]有哲學(xué)就無法深入。于是我就可以心安理得地重新投入哲學(xué)的懷抱?！盵1]7，11

哲學(xué)對于馬克思來說，最吸引他的是黑格爾的辯證法思想，他也成了黑格爾的唯心主義者。1842年10 月，馬克思擔(dān)任《萊茵報》編輯。在《萊茵報》工作期間，馬克思發(fā)現(xiàn)在許多重大的理論問題上，黑格爾的唯心主義哲學(xué)解決不了問題。例如，國家的本質(zhì)是什么？國家同社會的物質(zhì)利益究竟是一種什么樣的關(guān)系？在這樣一些根本問題上，馬克思當(dāng)時還來不及搞清楚。他在同官方和省議會的辯論中，秉持的仍然是黑格爾唯心主義的國家觀，認為“國家不僅有按照既符合自己的理性、自己的普遍性和自己的尊嚴(yán)，也適合于被告公民的權(quán)利、生活條件和財產(chǎn)的方式來行事的手段，國家義不容辭的義務(wù)就是擁有這些手段并加以運用”。[2]261按照黑格爾的理論，國家是普遍理性和普遍利益的集中表現(xiàn)，任何私人利益都不得侵犯這樣的最高理性和最高利益。馬克思正是以此抨擊少數(shù)私有者僭越于國家和法之上的不法行為。但無論是在第六屆萊茵省議會上關(guān)于出版自由和林木盜竊法的辯論中，還是在《萊茵報》同省長就摩澤爾地區(qū)農(nóng)民生活狀況進行的官方論戰(zhàn)中，社會上存在著利益對立的不同等級，國家總是成為為貴族、特權(quán)者的私人利益服務(wù)的工具，國家理性被撕成了碎片。黑格爾包羅萬象的哲學(xué)，終究不是萬能的思想武器，他的《法哲學(xué)原理》解決不了現(xiàn)實的物質(zhì)利益問題。尤其是政府查封《萊茵報》的嚴(yán)峻事實，最終動搖了馬克思對黑格爾國家觀念的信仰。馬克思開始從唯心主義轉(zhuǎn)向了唯物主義。

1843年3 月馬克思辭去《萊茵報》編輯工作后，為了徹底弄清國家和法的本質(zhì)，弄清國家和社會的物質(zhì)生活之間的關(guān)系，他又回到黑格爾的國家和法的理論研究上。馬克思撰寫了《黑格爾法哲學(xué)批判》，緊緊抓住黑格爾法哲學(xué)的中心部分即國家學(xué)說不放，對《法哲學(xué)原理》的第261—313 節(jié)（即第三篇第三章國家部分），逐一進行分析評注，系統(tǒng)地揭示了黑格爾在關(guān)于國家的本質(zhì)，國家制度內(nèi)部的結(jié)構(gòu)如在王權(quán)、行政權(quán)和立法權(quán)以及等級制、長子繼承權(quán)等問題上的唯心主義謬論，闡發(fā)了自己關(guān)于市民社會決定國家、人民創(chuàng)造國家制度、反對君主立憲制、主張人民主權(quán)等辯證唯物主義和歷史唯物主義的初步觀點，把被黑格爾顛倒了的國家決定市民社會、決定物質(zhì)生活關(guān)系的理論觀點重新顛倒過來。1843年秋冬，馬克思又寫了《論猶太人問題》和《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，發(fā)表于1844年出版的《德法年鑒》上。他在文章中揭示造成現(xiàn)存國家制度和市民社會解體的是無產(chǎn)階級，并闡述了無產(chǎn)階級的歷史使命，進一步豐富了他的唯物主義思想。

恩格斯和馬克思一樣，青年時代曾一度持有黑格爾的唯心主義理性觀念。在馬克思參加《萊茵報》工作期間，恩格斯也開始從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變。但兩人有所不同的是，馬克思主要從哲學(xué)著手，通過批判黑格爾唯心主義的國家觀，結(jié)合現(xiàn)實生活實際，轉(zhuǎn)向了唯物主義；恩格斯則主要通過投身英國社會，參加工人運動，在實際生產(chǎn)生活中了解工人階級，在批判英國資產(chǎn)階級的政治經(jīng)濟學(xué)和唯心主義歷史觀中，轉(zhuǎn)向了唯物主義。恩格斯主要的研究成果是發(fā)表在《德法年鑒》上的兩篇文章《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》和《英國狀況 評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉1843年倫敦版》。

在《國民經(jīng)濟學(xué)批判大綱》中，恩格斯指出：“政治國家沒有家庭的自然基礎(chǔ)和市民社會的人為基礎(chǔ)就不可能存在”，[3]12而絕非被黑格爾“絕對精神”的唯心主義國家觀所顛倒的國家決定市民社會的關(guān)系。恩格斯明確闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)對國家的階級和政治關(guān)系起決定作用，揭示了資本主義國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)是私有制，而私有制是造成資本主義社會中一切矛盾、分裂和階級對立的總根源。他說：“私有制的最直接的結(jié)果是生產(chǎn)分裂為兩個對立的方面：自然的方面和人的方面，即土地和人的活動。”[4]33-34人的活動又分解為勞動和資本，因此，人、土地、資本“這三種要素中的每一種都分裂。一塊土地與另一塊土地對立，一個資本與另一個資本對立，一個勞動力與另一個勞動力對立。……私有制把每一個人隔離在他自己的粗陋的孤立狀態(tài)中，又因為每個人和他周圍的人有同樣的利益，所以土地占有者敵視土地占有者，資本家敵視資本家，工人敵視工人”。[4]34最后，恩格斯認為，處在這樣矛盾和分裂中的資本主義社會必然導(dǎo)致“全面變革社會關(guān)系、使對立的利益融合、使私有制歸于消滅”。[4]45最終，資本主義國家的經(jīng)濟基礎(chǔ)將被徹底鏟除。

恩格斯發(fā)表在《德法年鑒》上的另一篇文章是《英國狀況 評托馬斯·卡萊爾的〈過去和現(xiàn)在〉1843年倫敦版》。英國作家、歷史學(xué)家和唯心主義哲學(xué)家卡萊爾，從唯心主義國家觀的立場出發(fā)，宣揚“英雄崇拜”或“天才崇拜”，鼓吹由英明的統(tǒng)治者主宰國家、治理國家，要求建立“真正的貴族”，尋找最卓越的人以形成“真正的領(lǐng)導(dǎo)和真正的政府”。恩格斯在這篇文章中清算了卡萊爾的英雄史觀。恩格斯指出：“貴族——目前還包括中間階級——已經(jīng)日暮途窮；它的全部思想，一直到最終結(jié)論，都已賣弄凈盡，而且見諸實際，它的王國正迅速走向滅亡?！倍啾戎拢爸挥泄と?、英國的賤民、窮人，才是真正值得尊敬的人……拯救英國要靠他們，他們身上還有可造之材；他們沒有文化知識，但也沒有偏見，他們還有力量從事偉大的民族事業(yè)”。[3]497由此，恩格斯確信，工業(yè)革命的發(fā)展和工人階級的興起，必將形成摧毀資產(chǎn)階級國家的深厚的物質(zhì)力量和強大的階級力量。

馬克思和恩格斯殊途同歸，兩人都完成了從唯心主義到唯物主義的轉(zhuǎn)變。在轉(zhuǎn)向唯物主義后，他們互相切磋、緊密合作，在批判資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級的各種流行思潮的斗爭中，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本理論。兩人合著的《神圣家族》一書，寫于1844年9—11 月。馬克思、恩格斯在批判鮑威爾及其同伙時，首先揭露了他們的世界觀的主觀唯心主義實質(zhì)。黑格爾思辨唯心主義的秘密就在于把概念獨立化、實體化，而鮑威爾的自我意識卻成了不依賴于具體世界的精神的任意活動，既否定存在于人之外的自然界，也否定作為自然存在物的人本身，這樣，自我意識就成了絕對的創(chuàng)造主體。馬克思、恩格斯唯物地解決了思維和存在的關(guān)系問題，闡明了唯物主義的基本原則。他們指出，在人的自我意識之外，存在著有別于思維的存在、有別于精神的自然、有別于主體的客體、有別于理論的實踐，存在著不以人的自我意識為轉(zhuǎn)移的客觀外部世界。從物質(zhì)生產(chǎn)在歷史發(fā)展中起決定作用的觀點出發(fā)，他們深刻論證了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，指出“歷史活動是群眾的活動，隨著歷史活動的深入，必將是群眾隊伍的擴大”。[5]287

1845年1 月，馬克思擬定了《關(guān)于費爾巴哈的提綱》。費爾巴哈的唯物主義有合理的成分，但其形而上學(xué)的觀點和機械決定論則是錯謬的?！短峋V》從根本上批判了費爾巴哈和一切舊唯物主義的局限性，第一次把社會實踐當(dāng)作辯證唯物主義和歷史唯物主義的基本范疇提了出來，標(biāo)志著馬克思不僅同唯心主義劃清了界限，而且同舊唯物主義也劃清了界限，成為制定馬克思主義哲學(xué)體系的綱領(lǐng)性文件。馬克思認為，客觀世界是認識的對象，同時又是改造的對象，人們對客觀世界的認識，正是在改造客觀世界中實現(xiàn)的。他指出：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。人應(yīng)該在實踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開實踐的思維——的現(xiàn)實性或非現(xiàn)實性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵4]134馬克思說明了，確定人的思維是否反映了客觀真理，在思維或理論的范圍內(nèi)是無法解決的，只有實踐是認識的基礎(chǔ)和檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)。馬克思把實踐理解為“革命的實踐”和“改變世界”。他說：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界?！盵4]134，136《提綱》貫穿著馬克思主義哲學(xué)的革命批判精神，強調(diào)了馬克思主義哲學(xué)同舊哲學(xué)的對立。馬克思指出：“舊唯物主義的立腳點是市民社會，新唯物主義的立腳點則是人類社會或社會的人類?！盵4]136舊唯物主義立足于資本主義私有制，它是資產(chǎn)階級的世界觀，而新的唯物主義，則是無產(chǎn)階級的世界觀。

1845年秋至1846年5 月馬克思、恩格斯合著的又一部著作《德意志意識形態(tài)》系統(tǒng)地闡述了他們創(chuàng)立的唯物主義歷史觀。在這部著作中，馬克思、恩格斯不僅從現(xiàn)實的人出發(fā)，揭示了物質(zhì)資料生產(chǎn)在社會生活中起的決定作用，而且對物質(zhì)資料生產(chǎn)方式進行了分析，第一次論述了生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證關(guān)系。馬克思、恩格斯使用“交往形式”“交往關(guān)系”“交往方式”的概念來表達生產(chǎn)關(guān)系，強調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系。他們還進一步研究了社會結(jié)構(gòu)和政治結(jié)構(gòu)同生產(chǎn)的聯(lián)系，闡述了經(jīng)濟基礎(chǔ)和上層建筑關(guān)系的原理。一方面，社會交往形式（即生產(chǎn)關(guān)系）是生產(chǎn)力借以運動的形式；而另一方面，它在一切時代都構(gòu)成國家的基礎(chǔ)以及任何其他的觀念的上層建筑的基礎(chǔ)。馬克思、恩格斯指出了國家和法對于所有制的依賴關(guān)系，雖然國家采取了一種虛幻的共同體形式，仿佛是公共利益的代表，但它實際上不過是“統(tǒng)治階級的各個人借以實現(xiàn)其共同利益的形式，是該時代的整個市民社會獲得集中表現(xiàn)的形式”。[4]212

馬克思、恩格斯吸取了黑格爾哲學(xué)中辯證法的合理內(nèi)核而擯棄其唯心主義，吸取了費爾巴哈哲學(xué)中的唯物主義而擯棄其形而上學(xué)和社會歷史問題上的唯心觀點，創(chuàng)立了辯證唯物主義和歷史唯物主義，為馬克思主義的政治學(xué)說奠定了堅實的哲學(xué)基礎(chǔ)。第一，物質(zhì)第一性、意識第二性，物質(zhì)決定意識、社會存在決定社會意識的原理，為人們指出了觀察、分析任何政治問題，必須著眼于社會的經(jīng)濟物質(zhì)利益。人們之所以要從事政治活動，就是為了要實現(xiàn)自己的利益，離開物質(zhì)利益而談?wù)撜位顒邮菬o稽之談。抓住經(jīng)濟利益，是理解和解決一切政治問題的前提。統(tǒng)治階級和統(tǒng)治集團進行政治統(tǒng)治，是為了維護自身的經(jīng)濟利益。不同的階級、政黨、團體和個人參與政治活動，也同樣是為了實現(xiàn)自己的經(jīng)濟利益。第二，社會生產(chǎn)力是社會發(fā)展的決定性力量，人民群眾是社會生產(chǎn)力的體現(xiàn)者和代表者，是推動社會歷史前進的創(chuàng)造者的原理，為人們明確了政治的主體是人民群眾，人民群眾是推動政治發(fā)展的主力軍。政治發(fā)展必須反映和代表人民群眾的意愿與要求，如果背離了人民群眾的意愿與要求，任何政治活動注定要失敗。第三，經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，上層建筑又服務(wù)于和反作用于經(jīng)濟基礎(chǔ)，人類社會的運動是有規(guī)律的，總是由低級向高級發(fā)展的原理，為人們闡明了政治發(fā)展是有規(guī)律可循的，一定的社會形態(tài)是一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)和一定的上層建筑的統(tǒng)一，上層建筑的政治決策和權(quán)力運行，必須服從于并有利于經(jīng)濟基礎(chǔ)和生產(chǎn)力的發(fā)展，否則，將會帶來社會的動蕩、政治的倒退。

二、勞動價值和剩余價值理論為政治學(xué)說奠定政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)

馬克思研究經(jīng)濟學(xué)，受到了三個方面的影響：一是1842—1843年間，馬克思作為《萊茵報》的編輯，第一次遇到要對所謂物質(zhì)利益發(fā)表意見的難事。萊茵省議會關(guān)于林木盜竊和地產(chǎn)析分的討論，當(dāng)時的萊茵省總督馮·沙培爾先生就摩澤爾農(nóng)民狀況同《萊茵報》展開的官方論戰(zhàn)，還有關(guān)于自由貿(mào)易和保護關(guān)稅的辯論，這些是促使馬克思去研究經(jīng)濟問題的最初動因。二是馬克思在批判黑格爾的法哲學(xué)時，得到了一個新認識，即“法的關(guān)系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18 世紀(jì)的英國人和法國人的先例，概括為‘市民社會’，而對市民社會的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟學(xué)中去尋求”。[6]32于是，1844年馬克思在巴黎開始了對政治經(jīng)濟學(xué)的研究，以探求理解社會發(fā)展的鑰匙。三是恩格斯早年在英國時先于馬克思而研究政治經(jīng)濟學(xué)，并很快寫出了“批判經(jīng)濟學(xué)范疇的天才大綱”——《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》，無疑對馬克思去研究探索這個領(lǐng)域產(chǎn)生了深刻的影響。同時，在恩格斯的影響和推動下，馬克思把政治經(jīng)濟學(xué)的研究大大地向前推進了一步，提出了許多新的看法和觀點。

馬克思初步探索政治經(jīng)濟學(xué)取得的成果是《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是馬克思主義經(jīng)濟學(xué)說的主要理論來源，馬克思在開始研究政治經(jīng)濟學(xué)時給予了充分的重視，將其作為自己研究的主要對象，吸取了它的進步成果，批判了其錯誤的乃至反動的東西，為創(chuàng)立科學(xué)的政治經(jīng)濟學(xué)說奠定了基礎(chǔ)。

馬克思在考察英國資產(chǎn)階級國民經(jīng)濟學(xué)時，十分重視其關(guān)于勞動價值的理論。勞動價值論最先由威廉·配第提出。他說：“勞動是財富之父，土地是財富之母?！彼谝淮螌趧雍屯恋刈鳛閯?chuàng)造財富的兩個因素加以研究，但他的勞動價值論僅限于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，即只有從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)糧食的勞動，才創(chuàng)造產(chǎn)品價值。與配第不同的是，亞當(dāng)·斯密則把勞動價值論普遍化，推廣到工業(yè)和其他生產(chǎn)領(lǐng)域。斯密在《國富論》中明確指出，勞動是價值的基礎(chǔ)，“由此可見，只有勞動才是價值的普遍尺度和正確尺度，換言之，只有用勞動作標(biāo)準(zhǔn)，才能在一切時代和一切地方比較各種商品的價值”。[7]32大衛(wèi)·李嘉圖進一步發(fā)展了斯密的勞動價值論。他指出，正確確定了交換價值源泉的斯密是不徹底的，沒有堅持產(chǎn)品的價值取決于其中所耗費的勞動量的原則。由此，李嘉圖提出價值的另一種標(biāo)準(zhǔn)尺度，認為產(chǎn)品價值多少取決于與之相交換的這種標(biāo)準(zhǔn)尺度的量。李嘉圖的重要貢獻在于，提出和確立了商品價值由勞動時間來決定的原理。他還進一步研究了勞動創(chuàng)造的價值應(yīng)該如何分配于社會各階級的問題，即以地租、利潤和工資的形式如何分配于土地占有者、資本家和工人。他不同意斯密關(guān)于商品價值由各種收入構(gòu)成的觀點，強調(diào)了勞動是商品價值的唯一尺度。但李嘉圖的勞動價值論是不徹底的。作為資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家，他和斯密一樣不可能將勞動價值論貫徹到底，因為若完全承認勞動價值論，那么工人創(chuàng)造的產(chǎn)品就應(yīng)全部歸工人所有。這使李嘉圖同所有資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家一樣不愿如此贊成，故他同意并接受了斯密將商品價值分解為土地、資本和勞動的各種收入的觀點，并在斯密的生產(chǎn)費用論的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展了自己的分配論。

馬克思繼承了英國古典政治經(jīng)濟學(xué)的勞動價值論并作出了發(fā)展創(chuàng)新。正如列寧說的，“亞當(dāng)·斯密和大衛(wèi)·李嘉圖通過對經(jīng)濟制度的研究奠定了勞動價值論的基礎(chǔ)。馬克思繼續(xù)了他們的事業(yè)。他嚴(yán)密地論證了并且徹底地發(fā)展了這個理論。他證明：任何一個商品的價值，都是由生產(chǎn)這個商品所消耗的社會必要勞動時間的數(shù)量決定的”。[8]312在《手稿》這部經(jīng)濟學(xué)著作中，馬克思已觸及到這個基本問題。他指出：“財富的本質(zhì)不是某種特定的勞動，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動表現(xiàn)，而是一般勞動?！盵3]292他對“特定的勞動”“特殊的勞動”與“一般的勞動”作出了明確區(qū)分。稍后不久，在《神圣家族》中，他進而將物品的價值規(guī)定為需要的勞動時間，“在直接的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域中，某物品是否應(yīng)當(dāng)生產(chǎn)的問題即物品的價值問題的解決，本質(zhì)上取決于生產(chǎn)該物品所需要的勞動時間”。[9]62這表明，馬克思初步科學(xué)地論證了勞動價值論，為提出剩余價值理論奠定了基礎(chǔ)。

在《手稿》中，馬克思還研究了工資、利潤和地租問題，通過分析資本主義社會財富分配的三種主要形式，揭示了工人、資本家、土地所有者對立的經(jīng)濟根源。與資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)家相反，馬克思不是從抽象公式出發(fā)，而是從現(xiàn)實的經(jīng)濟事實出發(fā)，研究了勞動、資本及其利潤和地租的本質(zhì)特點，揭露了這三種收入形式的相互關(guān)系和與之相聯(lián)系的各個階級之間利益的根本對立。馬克思首先揭露了資本和工資的本質(zhì)，指出資本是“對他人勞動產(chǎn)品的私有權(quán)”，“是對勞動及其產(chǎn)品的支配權(quán)力”，[3]238不是任何資金都可稱作資本，“資金只有當(dāng)它給自己的所有者帶來收入或利潤的時候，才叫作資本”。[3]239資本家所以能用資本剝削工人，只是由于他是資本的所有者。資本家通過資本攝取巨額利潤，把大多數(shù)居民變?yōu)橐粺o所有的出賣自己勞動的工人，完全是資本主義私有制發(fā)展的結(jié)果。馬克思在分析了資本主義各種社會狀態(tài)對工人生活的影響后，得出結(jié)論：“在社會的衰落狀態(tài)中，工人的貧困日益加??；在增長的狀態(tài)中，貧困具有錯綜復(fù)雜的形式；在達到完滿的狀態(tài)中，貧困持續(xù)不變?！盵3]230這是對資本主義發(fā)展時期工人貧困狀況的最徹底的揭露，是對資本剝削本質(zhì)的最充分的暴露。

馬克思同樣深刻地揭露了地租的實質(zhì)，指出土地所有者同勞動者的關(guān)系，也是赤裸裸的剝削和被剝削的關(guān)系。馬克思正是通過對資本主義經(jīng)濟關(guān)系的研究，揭露了物質(zhì)關(guān)系所掩蓋的基于利益根本對立的階級關(guān)系，指出“各種利益的敵對性的對立、斗爭、戰(zhàn)爭，被承認是社會組織的基礎(chǔ)”。[3]254這種對立和競爭的加劇，使工人“已經(jīng)降到最低限度的工資不得不進一步降低。而這就必然導(dǎo)致革命”。[3]265《手稿》展示了馬克思研究政治經(jīng)濟學(xué)得出的革命結(jié)論。

在初步建立了科學(xué)的勞動價值論的基礎(chǔ)上，馬克思于1847年7 月出版了《哲學(xué)的貧困》一書，進而闡述了他關(guān)于剩余價值的觀點和思想。恩格斯指出：“那時候，馬克思自己已經(jīng)弄清了他的新的歷史觀和經(jīng)濟觀的基本特點。當(dāng)時剛剛出版的蒲魯東《經(jīng)濟矛盾的體系，或貧困的哲學(xué)》一書，使他有機會闡述這些基本特點?！盵10]210這就是說，馬克思在寫作《哲學(xué)的貧困》時，已經(jīng)完全形成了具有“新的經(jīng)濟觀”即剩余價值理論的主要觀點了。批判蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》，不過是馬克思得以借此機會把它闡述了出來。

馬克思對蒲魯東的批判，就是從批判他的價值理論入手的。他指出，蒲魯東對價值的解釋不僅不是什么新發(fā)現(xiàn)，相反倒是對李嘉圖的勞動價值論作了唯心主義的空想的解釋。蒲魯東離開社會分工談交換價值，當(dāng)然就不知道交換價值的起源，也不可能正確地說明交換價值和使用價值的矛盾，以至于把這一矛盾弄到了荒謬的程度。他的所謂的“構(gòu)成價值”，實質(zhì)上只是交換價值而已。他認為的“價值矛盾”，就是使用價值和交換價值之間的矛盾，也就是不能按個別生產(chǎn)者的個別勞動時間進行交換而產(chǎn)生的矛盾。

馬克思在批判蒲魯東的“價值矛盾”時指出，產(chǎn)品價值建立在分工之上的生產(chǎn)中，具有作為使用價值和交換價值的二重性。商品是使用價值和價值的統(tǒng)一體。發(fā)現(xiàn)商品的使用價值比較簡單，而發(fā)現(xiàn)商品的價值卻是十分復(fù)雜的事情。如果只是獨立地考察一個商品，是無論如何也不能發(fā)現(xiàn)它的價值的。只有當(dāng)它和另一個商品相交換的時候，才能感到它確實是有價值的，因為商品的價值只能表現(xiàn)在交換價值上，或者說表現(xiàn)在另一種商品的使用價值上，這就要通過對交換價值的分析，深入到對商品內(nèi)在價值的分析。由此，馬克思以闡述體現(xiàn)在商品中的勞動的二重性為前提。雖然此時馬克思還未使用抽象勞動和具體勞動這樣的科學(xué)概念，但他已對具體勞動和抽象勞動的內(nèi)涵作了較明確的區(qū)分。馬克思在談到勞動力只是一種商品時指出，一方面“由于勞動被買賣，因而它也和任何其他商品一樣，也是一種商品，因此它也有交換價值。但是勞動的價值或作為商品的勞動并不生產(chǎn)什么，正如糧食的價值或者作為商品的糧食不能當(dāng)作食物一樣”；[11]100另一方面“勞動決不是‘不確定的東西’；進行買賣的不是一般的勞動，而總是某種確定的勞動。不僅勞動的性質(zhì)由對象來確定，而且對象本身也由勞動的特性來確定”。[11]100-101馬克思認為，勞動（力）之所以能夠被買賣，是因為勞動（力）中隱含著價值。但勞動（力）也和其他商品一樣，當(dāng)人們說某個東西是商品時，那已經(jīng)不是指購買它的目的，而是指想從這個東西中取得效用。在這里，馬克思第一次把體現(xiàn)在商品中的抽象勞動和具體勞動加以區(qū)分，并指出了創(chuàng)造交換價值的只是抽象勞動。

馬克思在《哲學(xué)的貧困》中通過對勞動（力）這種特殊商品的分析，通過對體現(xiàn)在商品中的勞動二重性的初步闡明，不僅給勞動價值論奠定了科學(xué)的基礎(chǔ)，而且也給剩余價值理論提供了根據(jù)和一些要點。這個理論在稍后的《雇傭勞動與資本》《關(guān)于自由貿(mào)易問題的演說》等著作中得到了發(fā)展。馬克思指出：“工資不是工人在他所生產(chǎn)的商品中占有的一份。工資是原有商品中由資本家用以購買一定量的生產(chǎn)性勞動力的那一部分?！盵4]331“工人拿自己的勞動力換到生活資料，而資本家拿他的生活資料換到勞動，即工人的生產(chǎn)活動，亦即創(chuàng)造力量。工人通過這種創(chuàng)造力量不僅能補償工人所消費的東西，并且還使積累起來的勞動具有比以前更大的價值?！盵4]342對此，恩格斯指出，1847年的馬克思“不僅已經(jīng)非常清楚地知道‘資本家的剩余價值’是從哪里‘產(chǎn)生’的，而且已經(jīng)非常清楚地知道它是怎樣‘產(chǎn)生’的”。[12]12毋庸置疑，剩余價值理論的創(chuàng)立經(jīng)歷了一個很長的過程，它雖然完成于19世紀(jì)五六十年代，馬克思《資本論》的發(fā)表標(biāo)志著勞動價值和剩余價值的理論達到了系統(tǒng)和完善，但是在40年代時它們確實已經(jīng)萌芽并具備了雛形。

馬克思首創(chuàng)了生產(chǎn)商品的勞動二重性學(xué)說，創(chuàng)造了科學(xué)的勞動價值論，建立了科學(xué)的剩余價值理論，發(fā)現(xiàn)了資本積累的一般規(guī)律和歷史趨勢，揭示了資本主義為社會主義所代替的必然性，并預(yù)見了未來社會主義和共產(chǎn)主義社會的一些基本特征，從而為馬克思主義政治學(xué)說奠定了堅實的政治經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)。恩格斯在評價馬克思為政治經(jīng)濟學(xué)作出的理論貢獻時指出，馬克思“發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代資本主義生產(chǎn)方式和它所產(chǎn)生的資產(chǎn)階級社會的特殊的運動規(guī)律。由于剩余價值的發(fā)現(xiàn)，這里就豁然開朗了，而先前無論資產(chǎn)階級經(jīng)濟學(xué)家或者社會主義批評家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索”。[13]1002-1003如果說馬克思主義哲學(xué)為政治學(xué)說確立了人民群眾，而這樣的人民群眾指的就是工人階級和勞動大眾，并且他們是政治活動與政治發(fā)展的主體的話，那么，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)就從勞動價值論和剩余價值理論的基本觀點出發(fā)，論證了為什么人民群眾必然是推動政治斗爭和政治發(fā)展的主體。馬克思的勞動價值論和剩余價值理論，說明了工人階級和勞動大眾不僅在經(jīng)濟上受到殘酷剝削，而且在政治上受到沉重壓迫；工人階級和勞動大眾不僅在經(jīng)濟上、政治上是一個受苦受難的階級群體，而且隨著資本主義危機的加深，他們必然成為推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治的政治力量。

三、無產(chǎn)階級解放和人類解放為政治學(xué)說奠定科學(xué)社會主義基礎(chǔ)

馬克思、恩格斯在1842年至1844年發(fā)生了“兩個轉(zhuǎn)變”，其中一個是從唯心主義向唯物主義轉(zhuǎn)變，開始創(chuàng)立辯證唯物主義和歷史唯物主義；另一個是從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變，開始創(chuàng)立科學(xué)社會主義理論。1848年，馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》以經(jīng)典文獻的形式向全世界宣告了無產(chǎn)階級的新世界觀和科學(xué)社會主義的誕生。

科學(xué)社會主義這一概念，有廣義和狹義兩種。廣義的科學(xué)社會主義概念，是馬克思主義的同義語，即它是關(guān)于全世界的無產(chǎn)階級和人類徹底解放的學(xué)說。馬克思主義主要由哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義三大部分構(gòu)成。狹義的科學(xué)社會主義概念，就是指作為三大部分之一的科學(xué)社會主義。之所以稱作科學(xué)社會主義，正如馬克思說的，“也只是為了與空想社會主義相對立才使用”。[13]341馬克思主義三大部分的各自作用是：馬克思主義哲學(xué)為實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放提供科學(xué)的世界觀和方法論；馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)從資本主義社會經(jīng)濟運動的規(guī)律本身，闡明了資本主義生產(chǎn)方式的性質(zhì)及其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史必然性，為社會主義最終代替資本主義、實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放進行經(jīng)濟方面的論證；馬克思主義的科學(xué)社會主義，則是提供給無產(chǎn)階級如何去變革資本主義，建立和建設(shè)社會主義、共產(chǎn)主義，實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的戰(zhàn)略和策略。因此，狹義的科學(xué)社會主義同無產(chǎn)階級的革命斗爭和建設(shè)事業(yè)有著最直接、最密切的聯(lián)系。這三大部分的內(nèi)在關(guān)系是：如果沒有馬克思主義的哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)，也就沒有科學(xué)社會主義。而科學(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的踐行與落實。馬克思、恩格斯研究哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的目的，歸根到底是為無產(chǎn)階級和人類解放指明前進的道路和奮斗的目標(biāo)，也就是得出科學(xué)社會主義的結(jié)論，如果沒有科學(xué)社會主義，也就不能體現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)的實際作用?？茖W(xué)社會主義是馬克思主義哲學(xué)和政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的合乎邏輯的歸宿，因此，恩格斯指出：“現(xiàn)代的唯物主義，它和過去相比，是以科學(xué)社會主義為其理論成果的。”[14]362恩格斯在這里說的科學(xué)社會主義，顯然指的是狹義的科學(xué)社會主義。雖然恩格斯說了，馬克思主義的哲學(xué)是以狹義的科學(xué)社會主義為理論成果的，但實際上馬克思主義的政治經(jīng)濟學(xué)也是如此。作為狹義的科學(xué)社會主義，不但是因為馬克思發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價值理論，使社會主義從空想變?yōu)榭茖W(xué)，而且是馬克思、恩格斯“訴諸群眾，訴諸無產(chǎn)階級”，[15]49親身參加了工人階級的社會主義運動才得以創(chuàng)立的。

恩格斯在1842年11 月底前往英國曼徹斯特的歐門—恩格斯公司工作后，就把大部分的時間用來讀書和接觸工人群眾。他在《致大不列顛工人階級》中曾這樣說道：“我放棄了資產(chǎn)階級的社交活動和宴會、波爾圖酒和香檳酒，把自己的空閑時間幾乎全部用來和普通工人交往。”[4]81他不愿出入資產(chǎn)階級的豪門府第，卻情愿屈身于工人的貧民窟，同普通的勞動群眾交朋友，觀察他們的日常生活，了解他們的狀況和疾苦，支持他們的反抗斗爭，與受苦受難的階級同呼吸、共命運。恩格斯這樣做，目的是尋求一條工人階級和勞動人民解放的道路。

恩格斯不但深入工人群眾，而且更關(guān)注工人運動，與工人領(lǐng)袖密切來往。當(dāng)時的憲章運動是英國工人開展的政治運動，憲章派是憲章運動的參加者和領(lǐng)導(dǎo)者。憲章派提出了包括工人權(quán)利在內(nèi)的爭取普選權(quán)和議會民主改革的六項政治要求，被恩格斯稱為“近代第一個工人政黨”。[13]768憲章派的斗爭也獲得恩格斯高度評價。恩格斯和憲章派及其機關(guān)報《北極星報》建立了密切的聯(lián)系，同主持《北極星報》的朱利安·哈尼建立了深厚的友誼。恩格斯和詹姆斯·李奇也保持著密切的接觸。李奇是憲章派四人執(zhí)行委員會的委員，是該派在曼徹斯特城的著名領(lǐng)袖。他是一個有才智的工人、無產(chǎn)階級運動的組織者和宣傳家，是恩格斯的摯友。在英國期間，恩格斯還與德國的正義者同盟在倫敦的中心建立了直接聯(lián)系。恩格斯在回顧自己與同盟領(lǐng)導(dǎo)成員亨利?！U威爾、約瑟夫·莫爾和卡爾·沙佩爾的交往時說：“1843年我在倫敦認識了他們?nèi)?，這是我遇到的第一批革命無產(chǎn)者?！盵16]1981845年8月，當(dāng)恩格斯陪同馬克思來到倫敦時，恩格斯把他們以及他們的朋友都介紹給馬克思認識。馬克思、恩格斯共同出席了一次在倫敦召集的有憲章派、正義者同盟盟員和英國民主派領(lǐng)導(dǎo)人參加的聚會。

馬克思、恩格斯在參加工人運動和與工人政黨的交往中發(fā)現(xiàn)，后者在理論上受到唯心主義和空想社會主義的嚴(yán)重影響。在各地的共產(chǎn)主義者中間，思想認識非?；靵y，各種非科學(xué)的社會主義、共產(chǎn)主義學(xué)說沒有得到應(yīng)有的批判和清算。為了在工人和工人政黨中更好地宣傳科學(xué)社會主義，1846年2 月，馬克思、恩格斯在布魯塞爾創(chuàng)立了共產(chǎn)主義通訊委員會。該委員會的成立促進了科學(xué)社會主義同工人運動的結(jié)合，也為改造正義者同盟奠定了基礎(chǔ)。布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會成立后，很快就建立起許多國際聯(lián)系，同德國的很多城市以及英國、法國、荷蘭、丹麥等國的社會主義組織形成了穩(wěn)固的聯(lián)系，發(fā)展成為共產(chǎn)主義運動的一個重要的思想中心和政治中心。馬克思、恩格斯不僅為共產(chǎn)主義通訊委員會積極籌措經(jīng)費，做了很多組織工作，而且更重要的是，他們通過共產(chǎn)主義通訊委員會這個組織形式同資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等各種冒牌社會主義的政治觀點展開了激烈斗爭。他們在通訊委員會內(nèi)部開展對當(dāng)時影響最大的兩個社會主義派別即魏特林的空想社會主義（又稱“手工業(yè)共產(chǎn)主義”）和克利蓋、格律恩的“真正的”社會主義（又稱“哲學(xué)的共產(chǎn)主義”）的批判，取得了兩條戰(zhàn)線理論論戰(zhàn)的勝利，闡明和捍衛(wèi)了他們所主張的科學(xué)社會主義原理。

魏特林的空想社會主義曾有過一定的歷史功績，他正確地指出私有制是一切社會罪惡的根源，認為要使病態(tài)社會康復(fù)，就必須消滅私有制，而消滅私有制只有靠工人的斗爭才能實現(xiàn)。但他同時認為，只要建立一支傳奇式的“四萬人的革命軍隊”，就能把瑞士鬧個天翻地覆；只要進行“全面的革命”，就能一舉實行“平均的共產(chǎn)主義”。他自命為解救無產(chǎn)階級的新救世主，認為自己天才地構(gòu)思出了新的社會制度，能夠解決資本主義社會的矛盾，廢除資本主義制度。這使他的空想社會主義完全建立在歷史唯心主義的基礎(chǔ)上，根本不適合現(xiàn)實斗爭需要。馬克思、恩格斯批判了魏特林的空想社會主義。他們指出：首先，魏特林空想社會主義的世界觀是歷史唯心主義的。而只有用科學(xué)的歷史唯物主義世界觀的宣傳去取代那種關(guān)于共產(chǎn)主義是解救人類的至高無上的宗教式的宣傳，才能使工人保持清醒的頭腦，認清自己的前途和堅持正確的方向。其次，魏特林不能理解資產(chǎn)階級革命的真正歷史意義。在他看來，只要窮人理解了他的思想并付諸行動，便可立即消滅財產(chǎn)，建立平等正義的人間“千年王國”。與魏特林醉心于空想而否定無產(chǎn)階級解放的具體歷史條件相反，馬克思、恩格斯從實際情況出發(fā)，指出在德國面臨的即將到來的革命，不是無產(chǎn)階級戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級，而是資產(chǎn)階級戰(zhàn)勝封建制度。無產(chǎn)階級只有積極參加資產(chǎn)階級革命，進行長期艱巨的斗爭，才能實現(xiàn)最后的解放。最后，魏特林認為他對于“共產(chǎn)主義”事業(yè)所做的“準(zhǔn)備工作”，要比馬克思、恩格斯“進行書齋里的批判和分析更重要”。這完全顛倒了是非黑白。馬克思、恩格斯創(chuàng)立唯物史觀，絕不是為了高談闊論、炫耀學(xué)問，而是用來指導(dǎo)實踐。馬克思、恩格斯指出，無產(chǎn)階級必須參加資產(chǎn)階級民主革命，是為了不脫離現(xiàn)實斗爭，避免成為一個無知者，而無知從來不會使人得到教益。這是馬克思、恩格斯對魏特林空想社會主義的致命宣判。

“真正的”社會主義的要害在于它掩蓋了資本主義制度的剝削實質(zhì)，歪曲了無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立及其經(jīng)濟根源，而空談所謂普遍的人類之愛。馬克思、恩格斯指出，克利蓋“把共產(chǎn)主義描繪成某種充滿愛而和利己主義相反的東西，并且把有世界歷史意義的革命運動歸結(jié)為幾個字：愛和恨，共產(chǎn)主義和利己主義”。[11]8克利蓋出于道德的憤慨，把資本主義描繪成“利己主義”，認為“利己主義”產(chǎn)生的結(jié)果是“恨”，但是，他又認為只要“向婦女們呼吁”“向新出現(xiàn)的鼓動者們呼吁”“向財主們呼吁”“用愛把人類聯(lián)合起來”，最終就會導(dǎo)致“共產(chǎn)主義”。馬克思、恩格斯揭露了克利蓋關(guān)于共產(chǎn)主義的種種欺騙宣傳，并同這類反動企圖劃清界限，強調(diào)無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級階級對立的不可調(diào)和性。

工人群眾和工人組織的領(lǐng)導(dǎo)人，總是容易被一些所謂的“理論家”所左右。正義者同盟組織就先是受到魏特林空想社會主義的支配，后又受格律恩“真正的”社會主義的影響。格律恩不僅在一定程度上控制了正義者同盟領(lǐng)導(dǎo)人和巴黎支部領(lǐng)導(dǎo)人艾韋貝克，并且通過他在工人群眾中造成極大的思想混亂。為此，1846年8 月中旬，恩格斯受馬克思和布魯塞爾共產(chǎn)主義通訊委員會的委托，親自前往巴黎開展活動和集會，對“真正的”社會主義進行面對面的思想斗爭。在集會上，許多工人要求恩格斯給他們闡明共產(chǎn)主義究竟是什么。恩格斯以簡潔明快的語言給共產(chǎn)主義下了定義：“（1）實現(xiàn)同資產(chǎn)者利益相反的無產(chǎn)者的利益；（2）用消滅私有制而代之以財產(chǎn)共有的手段來實現(xiàn)這一點；（3）除了進行暴力的民主的革命以外，不承認有實現(xiàn)這些目的的其他手段?！盵1]8恩格斯關(guān)于共產(chǎn)主義的定義，恰好涉及與“真正的”社會主義爭論的各要點，澄清了許多模糊認識，它如雷貫耳，使工人們的認識為之一新。經(jīng)過一番熱烈討論后，絕大多數(shù)人相信恩格斯的觀點是正確的，因此，大家完全同意并承諾遵守恩格斯為共產(chǎn)主義所作的定義。這樣，格律恩的“真正的”社會主義，就在大多數(shù)人心目中，甚至在他的一部分追隨者的心目中聲譽掃地了。

正是經(jīng)過這樣的斗爭，正義者同盟的領(lǐng)導(dǎo)人確信馬克思、恩格斯的觀點是正確的，同意由他們來闡述科學(xué)社會主義學(xué)說并將其作為同盟綱領(lǐng)，同意由他們對同盟組織進行根本的改組。1847年2 月，正義者同盟發(fā)出文告，決定于1847年6 月在倫敦召開第一次代表大會，并委托馬克思、恩格斯為大會起草文件，實施改組。1847年6 月，恩格斯撰寫了共產(chǎn)主義者同盟的第一個綱領(lǐng)稿本——《共產(chǎn)主義信條草案》。1847年10 月底至11 月，恩格斯又寫成了共產(chǎn)主義者同盟的第二個綱領(lǐng)稿本——《共產(chǎn)主義原理》。但是，恩格斯覺得《共產(chǎn)主義原理》還有不足之處。為了進一步做好制定同盟綱領(lǐng)的工作，大會決定委托馬克思、恩格斯起草新的同盟綱領(lǐng)，這就是1848年2 月問世的共產(chǎn)主義者同盟的第三個黨的綱領(lǐng)稿本，也是正式的黨綱《共產(chǎn)黨宣言》。在《宣言》中，馬克思、恩格斯系統(tǒng)、集中地闡述了科學(xué)社會主義原理：消滅私有制，資本主義的滅亡和社會主義的勝利是歷史的必然。工人階級要組成自己的政黨——共產(chǎn)黨，用革命的暴力推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，使無產(chǎn)階級上升為統(tǒng)治階級，實行無產(chǎn)階級專政和社會主義民主。要奪取資產(chǎn)階級的全部資本，把一切生產(chǎn)工具集中在國家手里，并且盡可能快地增加生產(chǎn)力的總量，實現(xiàn)人的自由、全面的發(fā)展，建立“自由人聯(lián)合體”即共產(chǎn)主義社會?！豆伯a(chǎn)黨宣言》的發(fā)表，標(biāo)志著科學(xué)社會主義的誕生。

馬克思、恩格斯創(chuàng)立的科學(xué)社會主義理論，為馬克思主義政治學(xué)說奠定了堅實的社會主義基礎(chǔ)。從本質(zhì)上說，馬克思主義政治學(xué)說就是社會主義的政治學(xué)，它以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的政治條件為研究對象，以實現(xiàn)無產(chǎn)階級和人類解放的政治目標(biāo)為最終目的。馬克思主義政治學(xué)說與科學(xué)社會主義理論緊密聯(lián)系，并以其為根本的理論指南。