關(guān)于“內(nèi)爆”的新思考
——以“賽博朋克”城市為例

□ 尹婧雯

“內(nèi)爆”概述

麥克盧漢認為媒介是人的延伸，如文字、廣播、電視等，這些媒介通過對感官功能進行虛擬以增強其功能。例如沒有廣播時，進入耳朵的聲音來源除了人聲，便是自然界中的聲音，但當廣播出現(xiàn)后，我們可以自由選擇，重復不斷地收聽特定電臺的聲音，這個聲音或許來自另一國家，電視、報紙等媒介統(tǒng)統(tǒng)如是。于是，這些媒介讓人們的感官得以跨越時空，不分晝夜地接收數(shù)倍于過往的信息，這正是“內(nèi)爆”形成的基礎，其消除時空的能力正是其最突出的特征。由此可見，麥克盧漢對“內(nèi)爆”仍持一種客觀中立的態(tài)度，而“內(nèi)爆”的本質(zhì)也可以理解為符號的內(nèi)爆。

鮑德里亞同樣關(guān)注“內(nèi)爆”的這一特征，但卻對其充滿了憂慮。他認為內(nèi)爆不僅能夠消弭時空的差異，更可怕的是能夠模糊虛擬與現(xiàn)實的邊界，就像文字這一古老媒介，以謊言、謠傳等形式顛倒黑白，蠱惑人心。隨著新媒體技術(shù)的發(fā)展，更多的媒介形式，如圖像、視頻甚至VR無時無刻不滲透入人們的生活，其效力足以建構(gòu)起一個“仿真世界”，而人們卻難以分辨其真實性，進而產(chǎn)生“超真實”的幻境。在這個幻境中，更多的符號被創(chuàng)造出來，更多的意義被解讀出來，像一個仿真迷宮，不斷蠶食真實世界，讓人無處遁逃。鮑德里亞憂慮的正是被“內(nèi)爆”不斷壓縮的真實世界，是“超真實”幻境帶來的意義虛無，是被媒介裹挾的人們不能捍衛(wèi)人的獨立性，從而在真實世界變得麻木和沉默。

或許鮑德里亞的擔憂不無道理，例如在當下爆火的真人秀中，節(jié)目組時常通過時間軸的顛倒，斷章取義進行截取或加以特效，刻意引導觀眾對嘉賓的言行進行有歧義的評價，制造輿論話題，吸引流量，而觀眾的注意力與情緒卻在不知不覺中被節(jié)目組所操控。一個節(jié)目尚且如此，在被符號與影像所主宰的仿真時代，人們的決定、消費習慣、思維模式也都逃不出媒介符號和信息的刻意引導。但“內(nèi)爆”帶來的或許也不盡是惡果，在媒介利用符號與幻象為人們編織“仿真世界”的同時，我們也應該看到媒介對符號并不具有絕對的使用權(quán)力，特別是在自媒體時代，大眾也發(fā)揮出強大的主觀能動性。他們尤其是年輕人，對新媒體技術(shù)自如應用，正通過符號創(chuàng)造著新的青年文化，甚至重構(gòu)著城市的特色和標簽。

“賽博朋克”城市

“賽博朋克”（Cyberpunk）是“控制論”（Cybernetics）和“朋克”（Punk）的組合詞，此概念誕生之初只是文學創(chuàng)作流派之一，最早于1983年由布魯斯·貝斯克（Bruce·Bethke）在其短篇小說《賽博朋克》中出現(xiàn)。1984年，威廉·吉布森的處女作《神經(jīng)漫游者》發(fā)表，使得“賽博朋克”成為了科幻文學的新向標。在該類文學中，故事常常發(fā)生在科技高度發(fā)達的未來世界，彼時世界技術(shù)先進，人工智能、仿生技術(shù)、虛擬現(xiàn)實、電腦網(wǎng)絡控制著幾乎所有產(chǎn)業(yè)，與之相對的是生存其中的渺小脆弱的人。人們的生活與個性全部被剝奪，淪為維持未來社會的工具。悲觀且具有反烏托邦意味的矛盾情節(jié)在虛擬數(shù)碼空間中展開，看似高度發(fā)達、文明有序的世界背后卻藏匿著人性的墮落和腐朽。同時，故事里也往往會設置一位從陰暗角落中成長的英雄，他或?qū)⒔o這個世界帶去一絲希望。由此可見，“賽博朋克”最初的內(nèi)涵是建立在極具張力的對比中：鋼鐵與肉體、現(xiàn)實與虛擬、極權(quán)與平民，強調(diào)“高科技”與“低生活”（high tech&low life）的對比。除開故事情節(jié)之外，一群目標與審美相似的新興作家開始從當時剛發(fā)展起來的新科學中尋找美感，如計算機網(wǎng)絡、生物工程等，漸漸使“賽博朋克”成為科幻文學重要的創(chuàng)作體裁。但到目前為止，“賽博朋克”的能指與所指仍僅局限于文學體裁，然而當其進入中國的社交媒體，“賽博朋克”的含義卻經(jīng)歷了一次巨大改變。在自媒體的土壤中，它的娛樂屬性與消費屬性被放大，形成了一種獨特的文化符號。

在中國社交媒體的語境中，“賽博朋克”常被用來描繪某些城市的地理、風景、文化，如重慶、香港。通過這種方式城市以新的身份和模樣被人們認識、熟知，成了城市的新記憶點，受到諸多游客的青睞。其中，以青年為主，他們?yōu)閾碛心承┨囟L格的城市打上“賽博朋克”的標簽，通常以自己拍攝和后期修改的組圖或視頻為主，發(fā)布在網(wǎng)絡上。獨特的視覺效果和符號文化引發(fā)了一系列的二次傳播，這一現(xiàn)象不僅提高了城市的話題度，也逐漸構(gòu)建起城市的新文化內(nèi)涵。例如，2019年B站原創(chuàng)視頻《未來之城——賽博朋克重慶》已獲得了近100萬次的觀看。在視頻中，重慶的街景、天際線、建筑都被賦予了更具想象力的視覺和音效，以此凸顯重慶與賽博朋克的關(guān)聯(lián)。除此以外，還有更多的互聯(lián)網(wǎng)用戶在自己的自媒體內(nèi)容中帶上“賽博朋克”的標簽，他們自發(fā)地去尋找城市中的角落、街景、光影，讓我們發(fā)現(xiàn)原來印象中的老城還有這樣的一面。2017年12月8日，“周郎顧曲”發(fā)文，標題為《宇宙中心五道口：暫時沉默的賽博朋克世界》，發(fā)掘出這座古城散發(fā)著末日科技感的一面。除了重慶、北京，還有香港、上海等城市也成為了人們發(fā)現(xiàn)“賽博朋克世界”的靈感地，成為了他們創(chuàng)作或者二次創(chuàng)作的“繆斯之城”。就這樣，“賽博朋克”作為一個符號，在網(wǎng)絡上引發(fā)了一次“內(nèi)爆”。通過文字、圖片或視頻，人們自發(fā)地想象和構(gòu)建城市的更多可能性，與城市互動。由此可見，此次“內(nèi)爆”是一次公民自發(fā)且無意識的“虛擬城市”建構(gòu)，即在原有“實體城市”的基礎上以一系列符號構(gòu)筑起一個“擬態(tài)環(huán)境”。那么“賽博朋克”作為一種符號的內(nèi)爆是否突破了鮑德里亞“內(nèi)爆”的局限性？人們應如何理解此次“內(nèi)爆”的積極意義？

自下而上的所指建構(gòu)

羅蘭·巴特曾提出城市是有著自身邏輯和語匯的話語，城市與居民之間的對話也是通過居民一系列行為來完成的，這樣的“城市語言”需要城市和城市中的人共同參與。他進一步將符號的物質(zhì)形式定義為能指（signifier），通常包含著音和形象兩個部分，而將所指（signified）定義為在約定俗成中，能與該“聲音-形象”產(chǎn)生聯(lián)想的概念。“賽博朋克”作為新的城市符號，必然也承載著人們對城市的理解和描述，人們也能從中窺見更多公眾對城市集體建構(gòu)的可能性。

在“賽博朋克”本土化的進程中，符號所有的意義首先被消解了，其本身所指的反烏托邦的朋克內(nèi)核已經(jīng)被一種消費文化代替。青年群體尤其熱衷賽博朋克文化的外觀表現(xiàn)，漸漸使“賽博朋克”的能指集中在了末日場景中的霓虹燈、摩天大樓、故障風等視覺元素。重慶在凸顯這些視覺元素時有天然的優(yōu)勢，其地勢海拔不均，有“山城”之稱。或是輕軌穿樓而過，或是駕駛出租車乘電梯直上10層樓的奇觀在重慶隨處可見，這樣的8D魔幻城市滿足了青年群體對“賽博朋克”城市的幻想。再如香港或上海的夜景同樣能激起人們對“賽博朋克”的視覺聯(lián)想：霓虹燈廣告牌、光怪陸離的街頭、青藍或紫紅為主的冷色調(diào)……構(gòu)成上部是鱗次櫛比、高聳森嚴的摩天大樓群，下部是紛繁雜亂、擁擠嘈雜的街區(qū)。這一系列的能指常被用來作為社交符號，尤其在國內(nèi)青年文化中，以展示某種群體的歸屬或認同。

在媒體宣傳中，“賽博朋克”還被用于文化地標的建設。從自媒體的自娛自樂到大眾媒體的商業(yè)推廣，“賽博朋克”作為一個文化符號漸漸融入到城市文化和符號體系中，并且不同于“霧都”“山城”這樣從自然環(huán)境或人文地理中所衍生出來的傳統(tǒng)城市符號，可能缺乏與現(xiàn)代城市居民，尤其是青年的情感連接，從而無法建立有效的符號意指系統(tǒng)；相對地，“賽博朋克”從最初出現(xiàn)在中國社交媒體中到流行的整個過程正是建立在青年對城市的主觀體驗和感受之上。他們感受市井文化與精英文化集中于一處的反差，他們調(diào)侃走不完的蜿蜒階梯，他們流連于夜市中燈紅酒綠的招牌，他們盡情享受現(xiàn)代文明帶來的高度便利的同時也憂慮這個時代的出路。他們有表達的欲望，直到遇見“賽博朋克”，其符號能指中的視覺圖景恰好契合城市特征，于是“賽博朋克”很快成為了城市青年默認的城市符號并快速傳播開來，其符號所指在傳播的過程中也不斷更迭。

羅蘭·巴特曾主張城市符號學應以科學的方法來研究城市語言，但這樣的方式只能側(cè)重于城市能指的研究，而從能指到所指之間涉及的公民感情、個性化感受和人情味通通被忽略。同理，在城市形象建構(gòu)的過程中，若只側(cè)重于能指，自上而下地建構(gòu)城市文化，如大眾媒體中照搬重慶傳統(tǒng)符號“霧都”繼續(xù)宣傳，那么必然很難引發(fā)大眾的情感共鳴，也難以在群體中獲得廣泛傳播。這樣的城市符號體系建構(gòu)過程忽略了身在其中的居民的感性“閱讀”，抹除了人的主觀意志和情感。城市建設者應該意識到城市不僅是人們物質(zhì)層面的住所，還應是人們涵養(yǎng)情感、展示浪漫主義的棲息地。這次“賽博朋克”的符號“內(nèi)爆”可以看作是一次青年文化自下而上地對城市符號的構(gòu)建，是青年通過網(wǎng)絡等各種虛擬社區(qū)表達自我、對城市能指做出主動反饋的一次集體行為，當然也為城市構(gòu)建了一個虛擬形象，而這種虛擬形象又反過來促進了青年與城市的溝通與交流。這一過程中的大眾并不像鮑德里亞擔憂的那樣只是被由符號構(gòu)成的幻象世界所控制，而是可以主動生產(chǎn)意義的主體。

4.0時代城市品牌思路

此次“賽博朋克”對城市文化的構(gòu)建，除了標示著人們，尤其是青年群體在“仿真世界”中的主體性，或許還證實了4.0時代城市通過符號建構(gòu)“虛擬城市”的可行性。

芒福德曾以每一時期對技術(shù)的依賴作為依據(jù)，將20世紀及之前的城市發(fā)展分為三個階段，每一階段無不依賴于實體空間與社會生產(chǎn)，表現(xiàn)出“外爆”的特征。而在經(jīng)歷了前三個階段后，當代城市發(fā)展已不再單純追求城市擴張，而是從工業(yè)時代的“生產(chǎn)”轉(zhuǎn)為后工業(yè)時代的“消費”。1983年，博德里亞在其描述的后現(xiàn)代社會中認為，正是媒介促使以“生產(chǎn)”為特征的現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)向了以“仿真”為特征的后現(xiàn)代文化。現(xiàn)代媒介憑借“虛擬化”的特質(zhì)，將人們對世界的認識僅僅局限在了“媒介真實”這一層面上，而無法對真實的世界進行實地感知，進而作出判斷。這樣一來，人們在由新媒體構(gòu)建起的“虛擬世界”中暢游，而“真實世界”成了永遠無法到達的彼岸，“虛擬”與“真實”之間的鴻溝便由無數(shù)的媒介信息填滿。后現(xiàn)代世界的城市形象正更多地通過媒介虛擬出的“仿真世界”，創(chuàng)造出無數(shù)符號或符號的集合，讓人們將其等同于真實去感受，進而產(chǎn)生了“超真實”的幻境。

卡西爾曾提出人是符號的動物，并闡述了“符號活動是人的真正本質(zhì)”這一觀點。“在語言、宗教、藝術(shù)、科學之中，人所能做的不過是建設他自己的宇宙——一個符號的宇宙?！笨v然城市規(guī)模、人口數(shù)量、商品生產(chǎn)、科學技術(shù)、資本等仍是衡量城市化的指標，但這些城市化指標“實”的能指已無法滿足主導社會的“消費”力量，如果只是盲目依賴于擴張城市的空間維度，就無法持續(xù)地吸引消費。在后現(xiàn)代經(jīng)濟時代，想要獲得“消費者”源源不斷的注意力，城市就必須打造自身差異化的符號。如果城市是被巴特比作的“一首展現(xiàn)能指的詩歌”，那么城市的所指將是由個體彈奏出的不可或缺的伴奏。因此，城市品牌需要更多地關(guān)注“內(nèi)爆”符號，尤其是像“賽博朋克”這樣自下而上的意指系統(tǒng)的構(gòu)建。尤其當符號已成為了獨立的商品，人們消費符號也不再是為了滿足單純的精神和物質(zhì)需求，而是還附帶了一系列的階級、審美和精神情感的需求。在符號經(jīng)濟時代中，經(jīng)濟活動的基礎是符號的創(chuàng)造、生產(chǎn)和消費，可見城市品牌的建設也勢必依賴于符號的創(chuàng)造，依賴于對城市文化、歷史、風俗、傳統(tǒng)元素的符號化提煉，進而打造新的城市符號。

結(jié)語

一眾“賽博朋克”城市的興起和相關(guān)符號的內(nèi)爆挑戰(zhàn)了鮑德里亞對“內(nèi)爆”的消極觀點，大眾在其中并未一味坐等被信息投喂，而是充分發(fā)揮主觀能動性，根據(jù)自身感知與體驗，積極發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造符號意指系統(tǒng)的獨立主體。尤其是青年更是積極利用網(wǎng)絡與新媒體表達自身的主張與歸屬感，自下而上地構(gòu)建新的由符號組成的“城市語言”，它為城市品牌建設帶來的成效相當顯著，而這樣的符號化傳播模式也可以為之后城市品牌建設提供新的思路。